一、用電影展現(xiàn)和保存民俗事象的趨勢

其實，中國電影從誕生之日起就與民俗有著不解之緣。從1913年中國的第一部電影短片《難夫難妻》以潮州的買賣婚俗為題材，到上個世紀80年代以來一大批以張藝謀、陳凱歌等為代表的導(dǎo)演所拍出的如《黃土地》、《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《千里走單騎》、《霸王別姬》等電影紛紛以民俗事象為元素，直到今天仍然方興未艾。這些展現(xiàn)古老東方民俗文化的電影在國際電影節(jié)上頻頻獲獎，在西方觀眾中大受歡迎。有學(xué)者認為，這個趨勢不是偶然的，而“是世界性的原始主義文化思潮的濫觴和發(fā)展”。[1]

跨入新的世紀以來，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護熱潮的興起，國家不但非常重視其保護工作，還提倡以新的思維和方式來進行保護。在2005年頒發(fā)的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中就特別提出了“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍?！盵2]在這樣的趨勢下，結(jié)合“非遺”元素的影視作品也越來越多，如展現(xiàn)京劇文化的《梅蘭芳》、展現(xiàn)昆曲文化的新版《紅樓夢》、展現(xiàn)舞龍文化的《花腰新娘》和展現(xiàn)哭嫁和女書文化的《雪花秘扇》等等。

下面，筆者就嘗試以《花腰新娘》和《雪花秘扇》這兩部電影為例，從電影敘事中抽取出幾個民俗事象略加分析，探討其處理手法及利弊。

二、《花腰新娘》中的民俗事象：古老婚俗+崇龍舞龍+彝族歌舞

《花腰新娘》是2005年由中國電影集團公司出品的一部電影，展現(xiàn)了生活在云南的花腰彝族豐富多彩的民俗畫面。

花腰是云南彝族尼蘇支系的一部分，全世界僅有3萬多人。因婦女們的服飾色彩艷麗，精美大方，故俗稱花腰彝。該族有一個古老的民俗，既“三年不落夫家”制。花腰彝的婚禮上，大家鬧過洞房后夫妻卻不能同房，新娘得回到娘家。接著的一到三年內(nèi)，女方名義上已成為夫家的“花腰新娘”，卻對夫家的生活不聞不問，仍可以自由參加各種社交活動，實際上造成了雖然已為人妻卻“未過門”的奇特現(xiàn)象。一到三年后 “歸家”了，就杜絕一切外交活動，正式為人妻母。電影敘事建立在花腰彝這個古老而又奇特的風俗上，激起了觀眾濃厚的興趣。

鳳美是一個漂亮樂觀卻又野性難馴的花腰彝姑娘。當她還在襁褓中時，有一天阿媽用竹簍背著她上山打柴，結(jié)果不幸失足落水而死，而鳳美在竹簍里順著河流漂浮，才被人救起。趕馬幫的阿爸用馬奶將她喂大。后來，她嫁給了從小一起青梅竹馬長大的阿龍，成了一個一到三年內(nèi)不能“歸家”的花腰新娘。

電影里展現(xiàn)了一場生動熱鬧的花腰彝婚禮，主持婚禮的村中長老用彝語唱道：“擇個良辰日/結(jié)成龍鳳配/要守彝家道/三年不得歸/待到歸家后/出入成雙對/直至白頭老/鳳舞隨龍飛。”沒想到婚禮當天晚上，夫妻倆被大家灌得不省人事，鳳美沒回娘家就倒下了，結(jié)果第二天當大家看到夫妻倆居然醉倒在一起，都大驚失色叫到“真丟人”，阿龍的嫂子還嚇得把一簸箕豆子驚灑在地上，阿龍的阿爸氣急敗壞地說“給我連人帶床抬回娘家去！”接著，阿龍家族的幾個人就把鳳美用床扛著，搖搖擺擺地走在綠油油的鄉(xiāng)間小道上，一路上還有村寨里的小孩們跟在后面齊聲叫嚷“新娘回家啦，新娘回家啦”。鳳美被抬回去后，她阿爹也搖頭嘆氣：“真丟人”。

阿龍是村寨里舞龍世家的繼承人。省里要舉行舞龍大賽了，村長讓阿龍當了女子舞龍隊的教練。電影在這里，把花腰彝崇龍舞龍的緣由巧妙地融合在敘事中。阿龍對舞龍隊的女孩子們講述了家族祖上傳下來的故事：“我們的瓜果為什么又大又甜？水牛為什么累到老？莊稼為什么長得這么好？——這都是神龍保佑的緣故。聽我爺爺說，在很久很久以前，不知從什么地方飛來了一只身上帶火的龍，它飛到哪兒，哪兒就著大火，好像天上多了好幾個太陽，雨不下了，海子也干了，莊稼全都死了。村里的人就敲鑼打鼓，帶著祭祀的牛羊上了山，神龍最終聽到人們的祈求，飛來把火龍趕走了，大雨嘩嘩地下了，人們終于得救了?！?/p>

彝族是以龍為圖騰的民族，他們世代崇龍舞龍。據(jù)彝文《祭龍經(jīng)》記載，彝族祖先仙逝之后便與龍同在?！鞍匆妥逶甲诮套嫦瘸绨荩怂篮笠鼾S念《指路經(jīng)》指引亡人回到祖源處，即落葉歸根之意，人死歸祖，祖源即與龍在一起?！盵3]

雖然“未過門”，但為了天天能見到阿龍，鳳美想盡一切花招當上了舞龍隊的隊員，結(jié)果徹底地愛上了舞龍。男子舞龍隊來挑釁，不服輸?shù)镍P美居然用民族摔跤式把男子舞龍隊的隊長摔了個嘴啃泥。后來，鳳美聽說“歸家”后新娘就不能參加包括舞龍在內(nèi)的活動了，就屢次拒絕歸家，甚至強烈的反抗大叫道：“我不要歸家，我還要比賽，我要舞龍！”導(dǎo)致阿龍一時氣急敗壞地將鳳美送給他的定情物“花腰帶”退還了。按花腰彝的風俗，退“花腰帶”就是退婚。鳳美的阿爹說“丟死人了，你不要臉，我還要這張老臉呢！”鳳美傷心地離開了舞龍隊。

阿龍后悔莫及，借酒消愁，他對鳳美深深的愧疚借著酒勁爆發(fā)了。只見他手持家族代代相傳的舞龍頭一躍而上房頂，施展了一連串眼花瞭亂，驚心動魄的醉舞龍。影片的背景音樂響起，阿龍高高地舉著舞龍頭，在鏗鏘有力的鼓點聲中飛舞、跳躍、旋轉(zhuǎn)……邊舞邊把房頂?shù)耐咂鹊脟W啦啦作響，讓村里人驚嘆不已，連連叫好。阿龍的阿爸高興地說：“我兒子有出息啦！”眾人的齊聲喝彩引來了鳳美，也終于讓她原諒了當初阿龍退婚的一時沖動，兩人重歸于好。影片的最后一幕，是鳳美背著襁褓中的孩子在田間勞作，累時抬頭望天，突然發(fā)現(xiàn)天邊一朵云被風吹成了龍的形狀，結(jié)局的鏡頭定格在鳳美的笑容里。

除了婚俗和舞龍，《花腰新娘》中還展示了一系列讓人眼花繚亂的彝族風俗，例如云南米線和云南“非遺”的代表作品——彝族歌舞：海菜腔和煙盒舞。

云南米線是風靡全國的民俗特色小吃，影片中多次出現(xiàn)花腰彝姑娘們榨米線和吃米線的鏡頭。她們一邊榨一邊唱：“碧水纏青山/阿妹纏情郎/心上的人兒呀/此時在何方/阿妹榨米線/等哥來嘗嘗”。從這里我們可以看到，彝族人勞作時愛唱歌。整個影片中，代表彝族民歌特色的“海菜腔”就貫穿始終。最后，阿龍和鳳美就是用悠長婉轉(zhuǎn)的海菜腔的對歌互相表白了心跡的。

彝族人不僅能歌，也善舞，當?shù)赜芯湓挘骸坝凶觳粫?，白活在世上；有腳不會跳，俏也沒人要?！盵4]影片中，鳳美還在村里過年時和村寨里的青年男女們攜手跳起了歡快活潑的煙盒舞。2006年，彝族海菜腔和煙盒舞都被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。影片把豐富多彩的“非遺”事象巧妙自然、滴水不漏地融合進影片的敘事中，得到了極大的成功，是一部不可多得的民俗電影佳作。

《花腰新娘》上映后受到了國內(nèi)外的廣泛好評。但是，電影本身也有遭人詬病的地方，例如影片中把阿龍和鳳美的婚房設(shè)置在二樓，阿龍的阿爸阿媽在樓下看電視?？墒窃谝妥宓娘L俗里，新郎和新娘的房間是絕對不能在二樓的，二樓只能是老人居住的，如果新郎和新娘“踩在老人的頭上”，是很不尊敬的行為，云南的很多少數(shù)民族都有此類風俗。據(jù)說在影片播出后，很多彝族人特別是老人都去反映，表示了對這個情節(jié)設(shè)置的不滿。

三、《雪花秘扇》中的民俗事象：哭嫁歌+女書+纏足

電影《雪花秘扇》由中美合作拍攝，于2011年6月上映。電影被定位為“民俗史實大片”，展示了古老而神秘的中國民俗文化，在西方大受歡迎。但在國內(nèi)，人們對這部電影是毀譽參半，問題就出在電影對所展示的民俗元素的處理上。

電影里的故事發(fā)生在19世紀初的湖南省永州市江永縣，村里名為百合和雪花的兩個女孩按照當?shù)仫L俗結(jié)為姐妹相伴長大。她們分別嫁為人婦后雖然分隔兩地，但仍堅持用女書來往，相互鼓勵著走完了坎坷的人生。

先來說說影片中處理得比較成功的民俗元素——“哭嫁歌”和“女書”，這兩種民俗事象也被列入了國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

百合出嫁一幕所展現(xiàn)的“哭嫁”是電影中最精彩的民俗畫面。按照湖南江永地區(qū)的瑤族風俗，新娘要“坐歌堂”，即新娘和女伴們要共同唱上三天三夜的歌。電影中，百合和她的女伴們圍坐了滿滿的一屋子，在冉冉的燭光中邊做女紅邊唱起了《伴嫁歌》：“藤崽發(fā)花十二層/雙吹雙打送上門……”；正式出嫁的那一天，女伴們每人用一張大紅絹布捂著臉哭泣，排成一長隊跌跌撞撞地走出大門，唱起了《哭嫁歌》：“新打剪刀裁面料/裁起面料穿高紅/穿起高紅深拜爹……”，百合蓋著大紅頭蓋跟在女伴們后面，極不情愿地走向花轎，當路過爹娘時百合忍不住開始哭叫著：“娘，娘，女兒不孝！”百合娘也依依不舍，但又無可奈何：“我們都是女人，生下來注定是要離開家的?！蔽萃忾_始鑼鼓喧天，百合只好在雪花的攙扶下一步三回頭地上了花轎。整個“哭嫁”的場面雖略帶感傷，卻又擁有一種震撼人心的藝術(shù)魅力。

神秘的女書文化也是這部電影的一大亮點。《雪花秘扇》的民俗顧問宮步坦先生就曾向媒體介紹，該片希望通過影像來向世界介紹中國“非遺”。

女書流行于湖南江永地區(qū)及周邊地帶，是目前為止世界上被發(fā)現(xiàn)的唯一一種女性文字，用于女性之間的通信和讀唱等情感交流活動，其最早的文字記載見于民國二十年（1931年）出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》，其中敘述江永縣民俗時說：“每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱，以追悼之。其歌扇所書蠅頭細字，似蒙古文，全縣男子能識此種文字者，余未之見?！盵5]關(guān)于女書的起源有很多優(yōu)美的傳說，如“女妃造字說”，“盤巧造字說”和“九斤姑娘造字說”等等。[6]其實，女書的產(chǎn)生應(yīng)與一定的社會生活基礎(chǔ)有關(guān)。女書文化的研究者宮哲兵認為，女書起源于清朝初期并興盛于清末民初，這種奇特現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于被封建社會剝奪了文化權(quán)利的婦女“對封建禮教的反抗，對剝奪她們上學(xué)讀書的制度的反抗”。[7]

影片中，分別嫁為人婦的百合與雪花兩姐妹就是通過傳遞寫了女書的扇子來交流的，用七言形式寫成的女書作品幾乎伴隨了她們的一生。例如，百合向姐妹描述她待嫁的心情：“我將出嫁桐口村/家中人人多喜歡/金蓮使我時運轉(zhuǎn)/姐娘不應(yīng)慢來教”；過門后描述她的婚后生活：“姐娘教我宜知禮/應(yīng)憑品德配夫郎/三餐茶水多端正/孝順公婆理應(yīng)當/高門貴府來有日/難為今日痛斷腸”。雪花本是貴族人家的女子，但父親抽鴉片把家財散盡，家道便一落千丈了，她也只能下嫁貧苦人家。她用女書向姐妹表達了苦悶的心情：“有意傾心兩相知/不認訴苦毀歡顏/我本千金貴室女/老夫散家為鴉片/命運生來本不同/情深意重敢爭天？”幾句詩表達了她對命運的哀嘆和無奈。

纏足，是導(dǎo)致影片遭人詬病的民俗事象之一。

百合與雪花童年時代一起被迫纏足，痛苦得幾近昏厥，這是電影里最驚心動魄、慘不忍睹的畫面。小百合出現(xiàn)的第一個鏡頭就是她在村里的青石板路上歡快的奔跑，結(jié)果回到家里母親就對她說：“你必須纏一雙完美的小腳，媒人才能給你找到好婆家?！迸c此同時，小雪花也在家里被迫纏足，剛纏上的她還被逼著忍痛在屋里走十圈，夜晚也疼得無法入睡。就這樣過了不知多少個不眠之夜，才終于纏出了小腳。

百合因為纏出了一雙“完美”的小腳，終于嫁入當?shù)氐母毁F人家，從貧民丫頭一躍成為富太太；而雪花卻因家道中落，小腳也不夠“完美”，只能下嫁一個屠戶，過著比娘家還不如的貧苦生活?；楹蟀俸蠀s發(fā)現(xiàn)，丈夫?qū)λ∧_的興趣似乎遠超過對她本身。雪花一語戳破：“你那尊敬的丈夫，從來沒有表示過他愛你吧？”百合聽后沉默不語。而觀眾此時都心知肚明：百合的富家丈夫“愛”的只是她的三寸金蓮。

筆者認為，“纏足”這個民俗事象的嵌入，對電影來說有利也有弊，但從整個影片的完整敘事來看，是弊大于利。我們都知道，婦女“纏足”起源于南唐，在宋代得到士大夫提倡而流行。電影真實展現(xiàn)了古代中國的這個陋俗，述說了中國古代婦女被壓迫的血淚史，這當然是可以的。但詬病就在于，影片不但沒有說明這是已經(jīng)被禁止的陋俗，甚至還隱隱透露出一種對纏足之“美”的贊賞之意。例如，當被纏足的小百合痛不欲生時，母親安慰她說：“痛苦中才能發(fā)現(xiàn)美，苦難中才能找到真正的平靜。雖然給你裹腳，讓你受點苦，可是真正受益的還是你?！?媒婆見到百合的小腳后也驚呼：“這是我見過的最完美的腳，這才是真正的金蓮花，只有這雙腳才對得起我為她找的婆家！”

中國觀眾都知道，千年的纏足陋俗摧殘了中國多少女性的肉體與靈魂，直到新中國成立之后，這個遺風陋俗才被禁止，現(xiàn)在已經(jīng)完全杜絕了。但是，對于大部分對中國民俗不熟悉的西方觀眾來說，看完這部電影的直觀印象就是中國婦女從古至今都普遍流行纏足，因為只要擁有完美的小腳，就可以像片中的百合那樣“飛上枝頭變鳳凰”。這樣，片中對“纏足”的陋俗采取曖昧不清、有頭無尾的處理方式，會讓國外觀眾對中國文化現(xiàn)狀產(chǎn)生誤解，甚至有一種故意迎合西方觀眾對中國陋俗的好奇心的嫌疑。

四、小結(jié)：電影創(chuàng)作者的責任感和立場

“民俗影視具有真實、科學(xué)、動態(tài)、多維等特點，是記錄、保存、保護和展示民俗文化原生形態(tài)的重要載體?！盵8]用電影藝術(shù)將包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在內(nèi)的民俗事象生動地呈現(xiàn)在觀眾面前，是應(yīng)該受到鼓勵的，這體現(xiàn)了電影創(chuàng)作者對保存民族文化的高度責任感。值得商榷的地方在于對民俗事象的處理方法上，電影創(chuàng)作者也應(yīng)該有端正的態(tài)度和立場。從《花腰新娘》中我們知道，由于把婚房設(shè)置在二樓的情節(jié)設(shè)置違反了彝族風俗，導(dǎo)致了當?shù)厝说牟粷M和抗議?？梢?，影片在對故事的敘述時一定要尊重當?shù)孛褡宓纳盍晳T，否則就不能原汁原味的展現(xiàn)和保存民俗事象。從《雪花秘扇》的遭人詬病我們也可以得到教訓(xùn)。電影既然是一種傳媒藝術(shù)，就必定會向觀眾傳遞一種價值觀。如果一味為了迎合西方觀眾的好奇心理而對東方陋俗進行美化，不但會使西方觀眾對中國的文化現(xiàn)狀造成誤解，也會使電影的藝術(shù)魅力大打折扣，影響本身在電影史上的地位和評價。

注釋

[1]廖海波：《影視民俗學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年，第19頁。

[2]《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，轉(zhuǎn)引自惠恭?。骸妒啦┯跋駛鞑サ姆N類與實現(xiàn)途徑初探——傳播視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承》，《河南社會科學(xué)》，2010年第05期，第62頁。

[3]馬學(xué)良：《彝族文化史》，上海人民出版社，1989年，第224頁。

[4]朱凌飛，王姝：《藝術(shù)過程與社會變遷——對民族民間藝術(shù)的流變的人類學(xué)思考》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2009年第3期，第54頁。

[5]《湖南各縣調(diào)查筆記》，轉(zhuǎn)引自宮哲兵：《女書興衰的社會原因》，《求索》，1992年第1期，第69頁。

[6]（碩）周紅金：《“女書”世界里的江永女性：對女書作品內(nèi)容的一種社會學(xué)分析》，中南大學(xué)，2005年，第5頁。

[7]宮哲兵：《女書興衰的社會原因》，《求索》，1992年第1期，第70頁。

[8]黃鳳蘭：《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，《江西社會科學(xué)》，2005年第12期，第25頁。

[1]廖海波：《影視民俗學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年

[2]馬學(xué)良：《彝族文化史》，上海人民出版社，1989年

[3]陳建憲：《文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合》，《民間文化論壇》，2006年第04期

[4]（碩）周紅金：《“女書”世界里的江永女性：對女書作品內(nèi)容的一種社會學(xué)分析》，中南大學(xué)，2005年

[5]朱凌飛，王姝：《藝術(shù)過程與社會變遷——對民族民間藝術(shù)的流變的人類學(xué)思考》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2009年第3期

[6]宮哲兵：《女書興衰的社會原因》，《求索》，1992年第1期

[7]惠恭?。骸妒啦┯跋駛鞑サ姆N類與實現(xiàn)途徑初探——傳播視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承》，《河南社會科學(xué)》，2010年第05期

[8]黃鳳蘭：《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，《江西社會科學(xué)》，2005年第12期

[10]鞏盼盼：《利用影視手段保護和開發(fā)“非遺”的啟示》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2010年第6期