文/蘇少凌

福建永春龍水漆籃

福建永春龍水漆籃是福建省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，據(jù)《永春縣志》載：“明正德年間(1506-1522)，西向龍水的油漆匠，把傳統(tǒng)產(chǎn)品竹提籃和竹盤的坯件放在石灰水中煮后，晾干抹上桐油灰，裱以夏布，涂上生漆，制成漆籃，使之堅固耐用。以后逐漸改進，在漆籃的提柄、籃蓋、籃體上精心裝飾圖案，雕花繪畫，經(jīng)過30多道工序制作，成為名貴的漆籃。它有三大類，扁籃、格籃和盛籃，每類又分特級、甲級和光油等三個級別，大小規(guī)格100多種。漆籃不但具有高雅古樸、端莊大方、精巧玲瓏的藝術(shù)風(fēng)格，而且耐酸、耐堿、耐用”。可見，龍水漆籃在明代已有盛譽，其獨特的制作工藝也為永春龍水村民中代代相傳。又據(jù)《永春縣志》載：“清乾隆年間(1736-1795)，龍水郭孝養(yǎng)、郭榮保等人開始出外編制漆籃。至咸豐年間(1851-1861)，其族人郭永盛、郭振裕、郭英玉等20多家100多人，分別在永春縣城、五里街和泉州、晉江、安溪等地設(shè)鋪營業(yè)，銷路遍及閩南城鄉(xiāng)。1801年，永春漆籃開始遠銷南洋各埠”，可見其影響之廣。前不久公示的福建省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及代表性傳承人名單，永春漆籃亦名列其中，在筆者本次的田野調(diào)查中給予熱心幫助的郭金鏢老人即為該項目的代表性傳承人。

一、龍水漆籃的制作工藝及價值

在龍水村，人人都會一手制作漆籃的絕活，如《永春縣志》所載，漆籃的制作工序達30多道之多，通過筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)要制作出精品漆籃，實際工序遠不止該數(shù)，龍水村有郭碧良女士所寫的《龍水漆籃傳》流傳甚廣，筆者有幸獲贈一本，因該書所述已非常詳盡，故以該書所述為準(zhǔn)。據(jù)《龍水漆籃傳》載，漆籃的制作工藝嚴(yán)格意義上講應(yīng)為：一、破竹，將竹子破成竹絲。二、竹編，竹編成品即為“籃胚”。三、灰工，這里指的就是土粉拌以桐油成為桐油灰，并上灰。四、灰籃，灰藍的程序可分為：石灰水煮籃胚—整理籃型—割篾口—籃口上灰—籃身上灰—剪布樣—裱紗布—剪紙樣—裱紙樣—整只籃灰頭遍—修削—籃底上幼灰—籃外上幼灰—挑紙—再次修削—上灰—磨灰—上清油—上黑油。五、漆畫堆雕，生漆加工—籃身刷磨—洗籃—上漆—過水磨—再上漆—上金箔、安金線—朱紅—打金治—安金朵。六、畫工，可分為曬藍—退土—繪畫—安金。七、堆雕，工序為制漆畫—印花型—粘籃朵—修花紋。經(jīng)過上述繁復(fù)的工序，一件能歷經(jīng)上百年時光變遷而不掉漆、不變色的漆籃方才誕生，也正是必經(jīng)這么多道工序的精心制作，漆籃才能成為古時富貴人家財富的象征，又因其耐用實用，故而也跟著早期闖南洋的閩南人的腳步流至四方，可以說漆籃身上凝結(jié)的更多的是閩南人熱愛家鄉(xiāng)眷戀故土的幽幽情愫。如今的龍水漆籃的藝術(shù)性已經(jīng)大大超過了其在生產(chǎn)生活中的實用性，早已被列入藝術(shù)品的行列且價值不菲。在今天，我們所關(guān)注的漆籃藝術(shù)已經(jīng)超越了具體的制作方法、流程等工藝美術(shù)范疇，而著重在于探究福建獨特的地域環(huán)境與本土文化在塑造這些民間傳統(tǒng)工藝方面的巨大而又潛移默化的作用，也正是基于此，我們才能分析出閩南深厚文化底蘊下的精神動力根源，從最早的祭神、訪親、嫁娶等實際功用，到后來海外游子特地尋訪故地購買漆籃慰藉心靈，這里面的轉(zhuǎn)變其實就是一種文化的傳承與尋根，因而，我們在重視對龍水漆籃制作工藝及藝人進行保護的同時，更要注意對這些項目背后的人文與情感價值的保護，讓這滿載閩南獨特地域文化的漆籃藝術(shù)重?zé)ㄐ律?/p>

二、龍水漆籃的產(chǎn)業(yè)集群模式現(xiàn)狀思考

目前，國家越來越重視對民間傳統(tǒng)工藝的保護與傳承，對于文化建設(shè)的投入也越來越大，亦通過施予式保護、傳承人保護、項目式保護、節(jié)會式保護等多種手段，對民間工藝加以保護扶持[1]，這對于民間傳統(tǒng)工藝而言是一個難得的契機。在此行考察之前，筆者曾赴福建仙游考察古典家具產(chǎn)業(yè)和漳州考察木雕行業(yè)現(xiàn)狀，值得重視的是，以上地區(qū)都形成了工藝集群生產(chǎn)模式，任何一個歷經(jīng)百年滄桑而能遺存至今的民間工藝本身就已經(jīng)說明了其自身的底蘊與價值，因而，對于這些工藝集群地而言，百年的積淀本身就是一筆巨大的無形資產(chǎn)，如何利用好這一資源，將寶貴的民族文化傳承下來并加以發(fā)展，是我們必須慎重思考的問題，也是我們身為后人的責(zé)任與義務(wù)之一。通過對永春漆籃的產(chǎn)業(yè)集群的考察分析并比照仙游與漳州的行業(yè)現(xiàn)狀，可以大致勾勒歸納出目前這一類民間工藝產(chǎn)業(yè)所面臨的普遍性的困境：

一是傳承斷層、后繼乏人。在以上提及的福建三個比較典型的產(chǎn)業(yè)集群區(qū)，都可以看出目前民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個嚴(yán)峻問題，那就是后勁不足，年老的藝人退出生產(chǎn)一線后，年輕一代愿意學(xué)習(xí)這些古老手藝的越來越少，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮的沖擊下，這一問題愈發(fā)嚴(yán)峻。如何在現(xiàn)代工業(yè)與傳統(tǒng)工藝之間尋找到一個平衡點，讓青年一代看到傳統(tǒng)工藝的價值并愿意為之固守，是我們今后要思考的重要問題之一。在這方面，日本的做法值得我們借鑒，1950年日本政府首次以法律形式規(guī)定了無形文化遺產(chǎn)的范疇，被認(rèn)定的“人間國寶”都是在工藝技術(shù)上或表演藝術(shù)上有絕技、絕藝、絕活的老藝人。他們對每項無形文化遺產(chǎn)及掌握該絕活的民間藝人都編號管理，由民間藝人采取師徒相傳的方式把文化遺產(chǎn)保存下來。這一認(rèn)定和保護體制受到聯(lián)合國教科文組織的鼓勵，目前已在韓國(1964 年)、泰國(1985年)、菲律賓(1994年)和法國(1994年)等國得到推廣。今天，除了鼓勵老藝人收徒，還要讓學(xué)習(xí)“非遺”的人有用武之地。只有在實際的生產(chǎn)過程中， 才能真正地保護和延續(xù)一種傳統(tǒng)技藝。[2]

二是惡性競爭、惡性循環(huán)。一個地區(qū)形成一個主產(chǎn)業(yè)固然是件好事，但是如果管理不善往往亦造成惡性循環(huán)，各個工廠、各個門店之間的惡性競爭，競爭內(nèi)容包括價格、高級工藝師、工人等，在此情況下當(dāng)?shù)卣缥醇右约s束管理，極容易造成各生產(chǎn)者最終依靠以次充好等手段來降低生產(chǎn)成本，將競爭所耗費的資金寄希望通過偷工減料收回，毫無疑問，長此以往，百年的金字招牌終將毀壞殆盡，毀樹容易種樹難，重塑產(chǎn)品形象將是另一個漫長的過程，而在這跌落谷底的時期又會有多少的青年一代會選擇退出，這就會造成另一個斷層問題，這是當(dāng)?shù)卣皬臉I(yè)商家們應(yīng)當(dāng)考慮到并引以為戒的。

三是良莠不齊，未成合力。民間工藝產(chǎn)業(yè)忌各自為陣，沒有統(tǒng)一規(guī)范的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)容易造成的問題就是各個商家質(zhì)量良莠不齊，而單純的追求利用該工藝的招牌以高價銷售次品，這些劣質(zhì)產(chǎn)品流向市場差評傳開，最終受害的是產(chǎn)業(yè)自身。因而，行之有效的方法是樹立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)?shù)刂攸c依托龍頭企業(yè)，集中散戶資源，擰成拳頭合力出擊，前期整合的陣痛必然存在，但是施行開來后，產(chǎn)業(yè)口碑拓展所帶來的經(jīng)濟良性循環(huán)前景無法估量。

[1]邵晨霞.“非遺”的生存空間與主體保護[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010(7).

[2]李浥.非遺生態(tài)場的整合與“一村一品”觀念——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式傳承[J].重慶行政，2010(10).

[3]永春縣志編纂委員會.永春縣志[B].語文出版社，1990.

[4]郭碧良.龍水漆籃傳[EB/OL].永春文藝網(wǎng).[2006-10-9].http://www.fjycwy.com/Article/wenshi/200610/Article_847.html.