張文濤

【摘要】自新中國建立以來，社會各界對德育的關(guān)注沒有勝過今朝，為此作出的研究和努力也可謂不大、不多，但收效甚微，究其根本是因其對德育的認(rèn)識上把握不準(zhǔn)。本文試從根本的理念入手，糾正誤區(qū)。

【關(guān)鍵詞】德育;原則

什么是德育？簡單地說，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。目前普遍認(rèn)為德育包括思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。另外還有更為廣義的德育界定，認(rèn)為除以上幾個方面外還包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是環(huán)境教育、預(yù)防艾滋教育等等 。西方教育理論中所定義的“moral education”較為明確，把道德與政治、法律區(qū)別開來。因此筆者贊成把德育定義為：教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們的道德認(rèn)知、情感和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動 。

就目前德育中存在的問題，比如2010年3月發(fā)生的“破處門”、6月的集體“跪拜門”等，筆者認(rèn)為，要反思學(xué)校德育工作，就必須從根本處糾正德育工作中的無意識“盲區(qū)”，任何“細(xì)枝蔓葉式”的探討都只是空話。這個“根本”就是原則，就是德育工作中的方向，只有堅持了正確的原則才能準(zhǔn)確達(dá)到目的。

首先，必須牢固樹立法制性觀念原則。

這是第一，也是必須首先需要明確的。然而，在中國的歷史傳統(tǒng)中，對于法律的認(rèn)識遠(yuǎn)沒有西方社會所理解的那樣深刻和具理性。就中國的現(xiàn)實而言，法治具有脫離傳統(tǒng)“人治”的根本意義。西方的現(xiàn)代文明是寫在法制之中的，它的力量猶如《獨立宣言》被視為圣經(jīng)。因為最初的“自由”、“平等”、“公平”、“正義”是作為一種無形的、非程序化的人性光芒深藏于人們的靈魂之中，再轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念，而這些原始的道德愿望只有通過制度化的法律才能形成一種強(qiáng)有力的社會規(guī)范，使之上升為國家意志，良性的社會道德秩序才有絕對的約束力，不僅為少數(shù)道德高尚的人所信服和贊譽(yù)，而且成為整個社會的道德信仰和社會成員立身處世的行為準(zhǔn)則。法律是道德的起碼要求，是道德的底線、是不能踩的“紅線”。沒有法律作底線，宣揚的那些再完善、再美好的道德最終也不過是說教而已。只有當(dāng)人們從靈魂上對法律有強(qiáng)烈的敬畏之心，然后才是對違背道德的羞恥感。讓人在作出某項行動之前首先去理性地考慮：這樣做違不違法？如果人在行動之前想到的是我這樣做道不道德，那他就極有可能去做，直至釀成犯罪。試想：對違法犯罪之人，還有什么道德？還講什么道德？講什么德育？因此，在現(xiàn)代的社會里，首先必須強(qiáng)化基本的法制理念，讓學(xué)生首先學(xué)法懂法守法，進(jìn)行法制教育，然后才是德育。

其次，必須堅持與人的身心發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)的原則

“孩子是個性發(fā)展的一個非常重要時期，一般認(rèn)為：童年是心理和行為形成的敏感時期和關(guān)鍵時期，在0—6歲是自我意識的萌發(fā)期、6—12歲是重要習(xí)慣的養(yǎng)成期，10歲孩子的性格開始形成，到16歲時形成獨立的人格?！?再看看“教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見”，對于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性明顯缺乏界定，可操作性又不強(qiáng)。而具體到每一個人，他們不同的成長經(jīng)歷和身心的成熟度都將決定是否接受一種所謂的道德。因此，道德主要依靠人們內(nèi)心的自覺接受，從這個角度講，要求“教師只是價值澄清過程的促使者，持中立態(tài)度，尊重學(xué)生自己的結(jié)論?！?對于教師在德育過程中的角色問題，科爾伯格認(rèn)為，“道德教育的目標(biāo)就是鼓勵個人發(fā)展從一個階段到下一個階段的道理推理能力；道德發(fā)展不僅是獲得一定道德知識的結(jié)果，還是個人道德思維方式的質(zhì)的變遷?！?強(qiáng)調(diào)對道德行為和現(xiàn)象的判斷、評價以及認(rèn)知上的推理思考，并加以非“定性判斷”的引導(dǎo)都將有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極的思考能力，減少盲從、被動的人格特點，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會。同時，積極的認(rèn)知推理和判斷思考也有利于加強(qiáng)對美德體驗，鞏固成為自覺的行為。因此，在尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和人格獨立的條件下，平衡“知”和“行”才可能湊效。把握社會發(fā)展需要和學(xué)生認(rèn)知特點行為規(guī)律之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，充實德育的具體目標(biāo)和內(nèi)容，是目前德育工作的重要方面。實際上，學(xué)校在“知”的方面沒有預(yù)先做到的情況下，學(xué)生不“知”，而強(qiáng)調(diào)“行”，學(xué)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)、沖突、困惑，“行”則不可能。更何校園德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。

（三）必須緊密結(jié)合現(xiàn)實的社會生活的原則

世界著名教育家杜威認(rèn)為：“學(xué)校道德和社會道德應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的”，“不能有兩種道德原則：一種為著校內(nèi)的生活，一種為著校外的生活?！?可見，校園里宣揚的道德與生活中通行的道德必須具有一致性?，F(xiàn)代教育是為現(xiàn)代社會服務(wù)的、培養(yǎng)現(xiàn)代人的教育。然而，當(dāng)世界倡導(dǎo)文化多元化，民主、創(chuàng)造和獨立的偉大精神的時候，依然讓教師去統(tǒng)一灌輸一種所謂的“美德”和一種脫離實際的價值觀，效果也就可想而知。以美國為例，學(xué)校沒有統(tǒng)一、專門的思想品德教材，也沒開這門課。中小學(xué)教師傳授一般的倫理道德規(guī)范、常識，注重的是發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育的中心任務(wù)，注重引導(dǎo)和激發(fā)。如科爾伯克著名道德兩難問題實驗“海因滋偷藥”中設(shè)置的情境一樣，讓學(xué)生自發(fā)自覺地踴躍發(fā)表見解，并不橫加阻攔或加以對錯的評判。在道德實驗過程中，學(xué)生學(xué)會了推理，學(xué)會了理解，懂得從不同角度的看問題的方法和思維，而不是盲目聽從權(quán)威的結(jié)論。美國學(xué)者認(rèn)為，道德倫理規(guī)范的灌輸無濟(jì)于學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，真正的教育途徑就是實踐，讓學(xué)生在實踐中增強(qiáng)道德認(rèn)識，提高道德責(zé)任感，培養(yǎng)道德情感。美國學(xué)校德育的重要特色是堅定地為社會實際服務(wù)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和學(xué)生的需求進(jìn)行，無論是所設(shè)課程內(nèi)容還是所取形式，都絕無空洞教條之處，一切從實際出發(fā)。所謂實踐就是通過組織學(xué)生參加課外活動與社會服務(wù)，增強(qiáng)德育的實效。國家還免費讓學(xué)生參觀各式各樣的博物館，開放國防設(shè)施，定期進(jìn)行國防教育。且看美國上下的建筑物，甚至一座普通的居民樓，一輛消防車都飄揚著星條旗就有所感了。德育貫穿于每個角落，每一時刻。德育也就融入整個課程（不是我們理解的某一科目），孩子們耳濡目染、親身親歷，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教材，開一門無關(guān)緊要的《思想品德》課，不“知”又不“行”的情況下，如何能做好德育工作？

綜上所述，德育是一項長期的任務(wù)，是一個系統(tǒng)工程。道德建設(shè)要從娃娃抓起，在遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，再根據(jù)具體的客觀的實際落實到發(fā)展學(xué)生良好的行為習(xí)慣、意志品質(zhì)，健全人格上來。堅持法制性、規(guī)律性和生活性的三個大原則。當(dāng)把德育中的理念性的問題糾正了，德育工作也就開始朝正確的方向邁進(jìn)了。

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