周 鑫

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的反思與超越

周 鑫

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論是當(dāng)代西方著名的環(huán)境思潮,具有自身的發(fā)展階段以及未來課題?？疾爝@一理論并分析其局限性,對其進(jìn)行反思和超越,可以為中國的生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

生態(tài)現(xiàn)代化;社會(huì)主義;生態(tài)文明

追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境改善的雙重和諧,是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)與全面小康建設(shè)進(jìn)程中所必須解決的問題。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論作為目前國際上較為流行的一種社會(huì)發(fā)展學(xué)說,對我國解決這一問題具有一定的參考價(jià)值。

一、概述：西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與發(fā)展

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生具有歷史必然性。該理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的西歐,是在西歐發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化與環(huán)境的矛盾不斷走向激化以及試圖解決這一矛盾的進(jìn)程之中應(yīng)運(yùn)而生的。有兩個(gè)根源刺激了這一理論的問世,一是資本邏輯的普遍支配,二是生態(tài)危機(jī)的全球擴(kuò)散。資本邏輯萌生于資本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,是資本主義經(jīng)濟(jì)的固有屬性。資本邏輯追求短期回報(bào),環(huán)境改善需要長期規(guī)劃,二者之間存在尖銳的矛盾。隨著資本邏輯的支配地位普遍確立及其矛盾進(jìn)入不可調(diào)和狀態(tài),其所帶來的生態(tài)危機(jī)必然也會(huì)形成全球擴(kuò)張。“快速的工業(yè)化、城市化以及土地和勞動(dòng)的商品化,不僅造就了人與自然界的分離,而且具有矛盾意味的是,它也造就了對自然保護(hù)的更大和更為普遍的關(guān)注,也就是說,對自然界的浪漫主義和傷感式的關(guān)注恰恰是以自然界本身現(xiàn)實(shí)發(fā)生的客觀異化過程為前提條件的?！盵1]正是這種工業(yè)文明的生態(tài)二重性,催生了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論。此外,世界環(huán)保浪潮的高漲以及西歐各國環(huán)境變革的不斷深入,是西方生態(tài)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生的實(shí)踐背景。與此同時(shí),一些社會(huì)發(fā)展理論,例如新馬克思主義的分析和批判,也有效地影響了學(xué)者們對于生態(tài)現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立。在這樣的多重背景之下,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論得以問世。

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論正在不斷走向成熟。從胡伯和耶內(nèi)克的創(chuàng)立期,到摩爾和斯帕加侖等人的發(fā)展期,再到今天逐漸將理論應(yīng)用于西北歐以及一些發(fā)展中國家,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論正在不斷走向成熟。從誕生之日起,生態(tài)現(xiàn)代化理論就遭受到了來自各方的批評,有批判其屬“歐洲中心論”的,有批判其綠色資本主義的局限性及不可實(shí)現(xiàn)性的,等等。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論在回應(yīng)這些批判以及與其他社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行辯論的過程中,逐漸完成了理論自身的發(fā)展與完善,成為現(xiàn)今影響諸多西北歐以及其他一些國家和地區(qū)的環(huán)境治理與環(huán)境變革的一項(xiàng)重要理論。

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論具有自身的未來課題。在發(fā)展進(jìn)程中,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論逐漸完成了自身的蛻變,并在未來課題上明確了目標(biāo)和方向。一方面,在索南菲爾德等學(xué)者的研究下,生態(tài)現(xiàn)代化理論的研究開始面向東南亞等一些發(fā)展中國家,探索在紙漿和造紙業(yè)等產(chǎn)業(yè)方面開展生態(tài)現(xiàn)代化的道路;另一方面,深化對于全球環(huán)境流程的理解,促進(jìn)環(huán)境變革新領(lǐng)域的開拓。此外,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論還系統(tǒng)討論從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域的環(huán)境變革,強(qiáng)調(diào)生態(tài)理性及其確立。通過這些努力,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論迅速成為20世紀(jì)八九十年代以來社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域里的一股重要的生態(tài)思潮,并對歐洲多國的環(huán)境變革產(chǎn)生了巨大的影響。

二、反思：西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的局限性

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論作為當(dāng)代西方社會(huì)處理現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境挑戰(zhàn)的主流理論,涵納了許多解決現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的方案和要素。但是,事物都具有相對性,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論亦具有一定的局限性。究其原因,最根本的有兩條：其一,這一理論并非是一種徹底的批判性理論。盡管認(rèn)識到了資本主義工業(yè)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的問題,但是并沒有認(rèn)識到問題的內(nèi)在本質(zhì),沒有對資本主義制度這一生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行徹底批判。其二,因?yàn)闆]有觸及到問題的根本,沒有對資本主義社會(huì)的徹底批判,也就不會(huì)形成對社會(huì)轉(zhuǎn)型認(rèn)識的徹底性。

首先,價(jià)值觀念上的矛盾。就觀念來講,衍生于資本主義工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)現(xiàn)代化方案必然是機(jī)械的。因?yàn)橘Y本主義工業(yè)化的價(jià)值觀念源始于急功近利的價(jià)值觀,是利益驅(qū)使下的機(jī)械發(fā)展觀。對此,恩格斯早有論述：“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí),只要獲得普通的利潤,他就滿意了,而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個(gè)世代之久,至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同他們又有什么相干呢?”[2]因此,在沒有破除資本主義根本制度的情況下,試圖解決資本主義工業(yè)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的生態(tài)現(xiàn)代化理論,其所持的只能是機(jī)械地對待自然的發(fā)展觀,即認(rèn)為自然界的先在性與客觀性并不是重點(diǎn),其可用性與實(shí)在性才是重點(diǎn),自然界應(yīng)服從人的需要,是為進(jìn)一步的現(xiàn)代化服務(wù)的。盡管學(xué)者們強(qiáng)調(diào)自然界不再被當(dāng)作一個(gè)垃圾回收槽,不應(yīng)負(fù)擔(dān)過重以失去平衡,但是自然界仍然被視為人類的附屬品。在他們看來,生產(chǎn)條件應(yīng)服從于“超工業(yè)化”,自然應(yīng)以資本的形態(tài)在進(jìn)一步的現(xiàn)代化中得到衡量。就其自然觀來說,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論難免具有人類中心主義的傾向。

其次,問題解決方案中的矛盾。認(rèn)清問題的根源才能得出合理的解決方案。由于未能認(rèn)清資本主義社會(huì)中生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì),西方生態(tài)現(xiàn)代化理論只能在社會(huì)制度外去尋找解決方案。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為,資本主義工業(yè)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)只有通過協(xié)調(diào)生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、在進(jìn)一步的現(xiàn)代化或“超工業(yè)化”中才能得到解決,“生態(tài)現(xiàn)代化的提議者認(rèn)為并非摧毀工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),解決生態(tài)危機(jī)的唯一可行的選擇就是——對這個(gè)星球的生活資料的持續(xù)使用——完全開發(fā)財(cái)富創(chuàng)造的潛力”。[3]262這種解決方案中本身就含有了一種不可持續(xù)性的內(nèi)質(zhì),它過分依賴于技術(shù),認(rèn)為科學(xué)能夠設(shè)計(jì)出更為友好型的環(huán)境,造就可持續(xù)的社會(huì)技術(shù)體制、制度、政治和政策安排以及生活方式和社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上,科學(xué)并非萬能的,沒有徹底的社會(huì)批判與徹底的社會(huì)轉(zhuǎn)型,生態(tài)現(xiàn)代化是不可能實(shí)現(xiàn)的。資本主義工業(yè)社會(huì)愈是強(qiáng)調(diào)不改變現(xiàn)行的生產(chǎn)方式而僅僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、消費(fèi)、技術(shù)、增長等問題,就愈顯示出它在經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)等方面的不可持續(xù)性。因此,正是出發(fā)點(diǎn)的局限性決定了其解決方案的不可持續(xù)性。

最后,理論適用性的問題。就理論觀點(diǎn)而言,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的確提出了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新以及生態(tài)理性的運(yùn)用,這對于任何國家和地區(qū)都具有適用性。但是,這一理論的其他許多思想和對策對于不發(fā)達(dá)國家來說并不見得適用。例如,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的理論根基和經(jīng)驗(yàn)范例基本都來自北歐和日本等發(fā)達(dá)國家,強(qiáng)調(diào)有變革能力的企業(yè)對效率和污染的控制,這對于發(fā)達(dá)工業(yè)化國家的成熟市場與經(jīng)濟(jì)主體來說較為容易,但是對于不發(fā)達(dá)國家來說則很難實(shí)現(xiàn)?！八坪蹩梢韵嘈诺氖?它將會(huì)在某些政治背景下(具有開放的輸入結(jié)構(gòu)和融合性精英戰(zhàn)略的強(qiáng)大而且政治上包容的國家)對某些環(huán)境難題(相對簡單的難題)有效,但不會(huì)在其他背景下(例如虛弱國家)并且只是在一個(gè)有限程度上對其他難題(更加復(fù)雜或基本的難題,比如無限速駕駛、航空交通或肉類消費(fèi))有效。畢竟,一個(gè)在科學(xué)、商業(yè)、政府和環(huán)境運(yùn)動(dòng)之間的話語聯(lián)盟,預(yù)定了一個(gè)共同難題的界定和對解決方式的共同戰(zhàn)略。然而,對高度發(fā)達(dá)的人類中心主義社會(huì)(無限速駕駛、航空交通或肉類消費(fèi))基本成就的破壞,不太可能成為這些共同難題界定或者解決戰(zhàn)略的組成部分。”[4]理論的施用需要具體問題具體分析,“同樣是歷史條件的產(chǎn)物,而且只有對于這些條件并且這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性”[5]。盡管該理論近些年針對“歐洲中心論”的批判意見,將理論范疇逐步擴(kuò)展到研究北歐以外的一些新興經(jīng)濟(jì)體,但是,其歐洲色彩仍然十分濃厚,因此,適用性也有待考察。

總之,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論若想實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展,必須正視這些理論矛盾并提出合理的解決方案。

三、超越：建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明

我國正處于全面建設(shè)小康社會(huì)與現(xiàn)代化建設(shè)的攻堅(jiān)時(shí)期。這樣的現(xiàn)實(shí)背景決定了當(dāng)前的工作包含兩個(gè)層面：一方面,要推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平。沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不會(huì)有其他方面包括生態(tài)環(huán)境建設(shè)的持久發(fā)展。另一方面,要推進(jìn)強(qiáng)化生態(tài)建設(shè),促進(jìn)生態(tài)和諧與社會(huì)和諧。中國的現(xiàn)代化建設(shè)面臨著巨大的環(huán)境挑戰(zhàn),這些環(huán)境制約因素如果不能得到及時(shí)有效的解決,就會(huì)牽制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,破壞現(xiàn)代化事業(yè)的成果。因此,必須在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中注入生態(tài)化的發(fā)展要求,爭取全面、平衡、和諧的發(fā)展。

黨的十七大報(bào)告將生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)和新要求提出來,這就意味著中國不僅僅要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而且要在生態(tài)層面上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)要求具備高水平的生態(tài)文明,社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的最終成果就是社會(huì)主義生態(tài)文明。為此,要明確生態(tài)現(xiàn)代化道路的制度選擇與發(fā)展方向。

首先,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)變革。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生態(tài)變革,實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展,既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)自身發(fā)展的需要,也是生態(tài)文明建設(shè)的需要。一要確立科學(xué)的市場機(jī)制,予以合理把握,努力克服市場自身的局限性,引導(dǎo)其發(fā)揮生態(tài)變革的主導(dǎo)作用。二要激發(fā)經(jīng)濟(jì)行為主體的活力,發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用。生態(tài)現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,其中的主要參與者就是經(jīng)濟(jì)行為主體,包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者、商會(huì)以及公司等等。這些行為主體是生態(tài)重建和環(huán)境變革的承載者,踐行生態(tài)變革并直接影響生態(tài)變革的效果,在生態(tài)現(xiàn)代化的建設(shè)中發(fā)揮著主要作用。通過引導(dǎo)這些行為主體樹立科學(xué)、可持續(xù)的價(jià)值觀和發(fā)展觀,吸引其參與到生態(tài)變革的事業(yè)中來。三要加大科技投入力度,促進(jìn)科技創(chuàng)新在生態(tài)變革中的引導(dǎo)作用。一方面強(qiáng)調(diào)科技的促進(jìn)作用,另一方面也要避免早期西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的技術(shù)樂觀主義。我們強(qiáng)調(diào)的科學(xué)技術(shù)是指那些既能產(chǎn)生生產(chǎn)力、又有益于環(huán)境的科學(xué)技術(shù),例如清潔技術(shù)、回收利用技術(shù)等等。隨著生態(tài)文明建設(shè)的日漸推進(jìn),這類環(huán)保型技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重會(huì)越來越大。四要推行經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,尤其要加快環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。環(huán)保產(chǎn)業(yè)是有利于擴(kuò)展生產(chǎn)領(lǐng)域以及消費(fèi)領(lǐng)域綠化的支柱產(chǎn)業(yè),需要進(jìn)行大力開發(fā)。在國外,有機(jī)農(nóng)業(yè)、清潔生產(chǎn)和可再生能源等產(chǎn)業(yè)具有十分看好的發(fā)展?jié)摿σ约爱a(chǎn)業(yè)競爭力。在未來的中國,隨著生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),這類產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)?huì)越來越受到投資者的青睞。

其次,推進(jìn)政治領(lǐng)域的生態(tài)變革。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治現(xiàn)代化,包括自治、權(quán)力下放等等,并認(rèn)為一種可持續(xù)的、綠色的資本主義是可實(shí)現(xiàn)的。但是,馬克思主義認(rèn)為,不破除資本主義制度、實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革,綠色資本主義是不可能實(shí)現(xiàn)的。資本主義制度因?yàn)樽陨淼木窒扌援a(chǎn)生不出綠色的資本主義制度來。我們認(rèn)為,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性決定了社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化是可以實(shí)現(xiàn)的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面,社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是政治建設(shè)的議題之一;另一方面,社會(huì)主義政治建設(shè)的完善與發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的政治保障。因此,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要進(jìn)行政治領(lǐng)域的生態(tài)變革。具體來講,要做到：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,注重生態(tài)文明建設(shè);樹立科學(xué)的政績觀,尊重生態(tài)文明建設(shè);促進(jìn)職能轉(zhuǎn)型,支持生態(tài)文明建設(shè);加強(qiáng)法制建設(shè),保障生態(tài)文明建設(shè)。只有做到這四位一體,將政治文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)有效結(jié)合起來,才能促進(jìn)生態(tài)文明與政治文明的同步提升。

再次,促進(jìn)文化領(lǐng)域進(jìn)行生態(tài)變革。文化對于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)具有巨大的促進(jìn)作用。要在精神文明建設(shè)中植入生態(tài)原則與生態(tài)理性,通過在文化領(lǐng)域進(jìn)行生態(tài)變革,為社會(huì)主義生態(tài)文明以及整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)提供思想指導(dǎo)與價(jià)值引導(dǎo)。一方面要堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)文化建設(shè),堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展;另一方面,要強(qiáng)化科教興國戰(zhàn)略,提升全民文化素質(zhì)。科恩通過調(diào)查得出結(jié)論,認(rèn)為生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)展良好的國家,公民普遍具有較高的文化素質(zhì)和科學(xué)認(rèn)同感。我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,要加大科教提升力度,培養(yǎng)具備馬克思主義價(jià)值觀、較高文化素質(zhì)的人民。此外,還要普及生態(tài)文化知識,提升生態(tài)倫理意識。具體來講,就是要牢固樹立節(jié)約資源能源的理念、樹立保護(hù)環(huán)境的理念、樹立人與自然和諧相處的理念,進(jìn)而建立起人與自然平衡發(fā)展的關(guān)系體系。

最后,推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域的生態(tài)變革。推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域的生態(tài)建設(shè),必須堅(jiān)持以人為本。一方面,要消除貧困,穩(wěn)定生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)根基。鄧小平曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義,更不是共產(chǎn)主義?！盵6]貧窮不僅影響了人作為社會(huì)的人所應(yīng)該具有自由而全面發(fā)展的根本的物質(zhì)條件,而且會(huì)影響人與自然之間的正常的物質(zhì)代謝活動(dòng),影響人與自然之間的關(guān)系和諧。消除貧困與進(jìn)行生態(tài)建設(shè)是相聯(lián)系的。另一方面,要發(fā)動(dòng)群眾,提倡綠色生活方式與綠色消費(fèi)。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論中有一個(gè)合理的理念——生態(tài)理性。該理論強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)領(lǐng)域以及消費(fèi)領(lǐng)域的生態(tài)理性,認(rèn)為這是生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程得以被重新組織、分析和判斷,并引起經(jīng)濟(jì)和政治理性的變革的根據(jù)。生產(chǎn)領(lǐng)域的生態(tài)理性在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中較為突出,消費(fèi)領(lǐng)域的生態(tài)理性則更多的是一種社會(huì)性事務(wù),推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)舉措之一就是倡導(dǎo)消費(fèi)領(lǐng)域的生態(tài)理性,倡導(dǎo)公眾選擇綠色生活方式、接受環(huán)保產(chǎn)品、進(jìn)行綠色消費(fèi)。此外,還需健全社會(huì)管理,促進(jìn)公眾生態(tài)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)權(quán)利和利益共享,從而解決生態(tài)矛盾、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系,使生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)合而為一?！?/p>

[1]奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003：39.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995：386.

[3]Renato J.Orsato and Stewart R.Clegg,Radical Reformism：Towards Critical Ecological Modernization,Sustainable Development 13,(2005).

[4]盧茨.西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)：地方、國家和全球向度[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2005：233.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995：23.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社 ,1993：63-64.

責(zé)任編輯：彭安玉

D616

A

1004-1605(2011)03-0025-04

周鑫(1985-),女,內(nèi)蒙古人,中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院2008級馬克思主義基本原理專業(yè)博士生,主要研究方向?yàn)轳R克思主義與社會(huì)發(fā)展理論。