胡紹華

(三峽大學(xué)長江三峽發(fā)展研究院，湖北宜昌 443002)

論容美土司文學(xué)的國家認(rèn)同意識

胡紹華

(三峽大學(xué)長江三峽發(fā)展研究院，湖北宜昌 443002)

容美土司文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化、美學(xué)內(nèi)容，是土家族乃至整個中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。它不僅反映了這一歷史時期錯綜復(fù)雜的社會矛盾和風(fēng)起云涌的社會面貌，而且在皇帝景從、王朝認(rèn)同、“正朔”守望、美政向往以及對于土司制度的否定等方面表現(xiàn)了鮮明而強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識。通過容美土司文學(xué)研究包括國家認(rèn)同感在內(nèi)的民族心理方面仍有重要的學(xué)術(shù)價值。

容美土司; 土司文學(xué); 國家認(rèn)同

容美土司文學(xué)跨越明清兩朝，從16世紀(jì)初葉(明嘉靖年間)至18世紀(jì)初葉(清雍正年間)，歷時200余年，不僅較為全面地反映了這一歷史時期容美土司轄區(qū)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會歷史真實(shí)，折射了當(dāng)時廣闊的中國社會風(fēng)貌，而且表露了容美土司階層面對華夏政局、應(yīng)對中央王朝的心態(tài)和舉措，因而這些文學(xué)作品作為國家認(rèn)同(National Identity)的民族審美表現(xiàn)，至今仍有獨(dú)特的社會價值和審美價值。

在“地球村”特征日趨明顯，極端主義、民族分裂主義和恐怖主義“三股勢力”活動頻仍的今天，國家認(rèn)同、中華認(rèn)同遠(yuǎn)非只是一個理論性問題，更是一個現(xiàn)實(shí)性問題，升華這種“認(rèn)同”對增強(qiáng)中華民族凝聚力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。上世紀(jì)80年代以來，史學(xué)界對容美土司文學(xué)給予了一定的關(guān)注，整理出一些資料，發(fā)表了一些論著，既有對容美土司社會的歷史性描述，也有對田氏土司文學(xué)創(chuàng)作的審美性把握，但對其文學(xué)創(chuàng)作與國家認(rèn)同意識的關(guān)系尚觸之不多。所謂“認(rèn)同”，通常指自我在情感上或者信念上與他人或其他對象聯(lián)接為一體的心理過程。也可以說，認(rèn)同就是一種歸屬感。本文討論的國家認(rèn)同，指的是人們對于國家的歸屬感的狀態(tài)、性質(zhì)和表達(dá)方式等問題。

一

國家認(rèn)同由國家通過政治社會化的進(jìn)程逐步建構(gòu)而成，主要體現(xiàn)為個體或群體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一國家這一政治共同體。容美土司文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容之所以能跨越轄區(qū)疆域，突破瑣細(xì)表象，在于它是容美土司與中原皇權(quán)臣屬關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)。

容美，歷史上又稱柘溪、容米(或“新容米洞”)、容陽，位于鄂西“南徼”，轄地頗廣。土司是封建中央王朝分封境內(nèi)少數(shù)民族首領(lǐng)的世襲官職。田姓土司統(tǒng)轄容美有“自漢歷唐……世守容陽”之說［1］97。若從唐田行皋被任命為“施、溱、溶、萬招討把截使”算起［1］1，到清雍正十三年容美改土歸流止，容美田氏統(tǒng)轄歷時亦達(dá)930年之久。

土司制度是我國歷史上封建中央政權(quán)對偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族一度實(shí)行的統(tǒng)治制度，實(shí)際上也是強(qiáng)化國家認(rèn)同的政策和政體。如《土家族簡史》所述:“土司制度的建立，使土家族的統(tǒng)治者和封建中央王朝的關(guān)系更加密切，促進(jìn)了土家族與漢族之間頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流?！保?］容美土司在統(tǒng)治制度上既要受中央王朝的制約，又要極力維護(hù)自己由來已久的司治慣例，形成了高度集權(quán)的家族式統(tǒng)治，享有高度的自治權(quán)。但是，容美土司畢竟是中央政府屬轄的一個行政區(qū)域，它在政治上的集權(quán)統(tǒng)治得到中央王朝賜予爵祿名號的同時，始終維護(hù)著中央王朝的政治統(tǒng)一，對中央王朝承擔(dān)交納貢、賦和征調(diào)兵役等義務(wù)。它以接受封贈、請旨襲位、朝貢受饋、抗倭平叛等為主要的臣屬方式，表現(xiàn)出在當(dāng)時的歷史條件下臣服中央政權(quán)的主動姿態(tài)，表達(dá)了對中央王朝在政治上的忠誠和國家認(rèn)同感。進(jìn)入雍正年間，清王朝對土司控制空前嚴(yán)密，逐步限制土司權(quán)力，直至取締土司制度。在這種情形下，容美土司未曾起兵抗命，而是順應(yīng)多民族國家統(tǒng)一和鞏固的進(jìn)程，在中央政權(quán)未損一兵一卒的情況下，融入全國統(tǒng)一政體。

容美田氏自第六世土司田九霄首開吟詩賦文的家風(fēng)，至第十三世土司田舜年編定詩文集《田氏一家言》，其間涌現(xiàn)了田九齡、田宗文、田楚產(chǎn)、田玄、田圭、田霈霖、田既霖、田甘霖、田商霖等諸多作家，留下了大量高品位的傳世之作。就文體樣式而言，最初的著述主要是司志、史篆、譜牒、碑文等文史類，隨著幾代作家漢文化水平的提高，從明朝正德年間(公元16世紀(jì)時)開始，詩、詞、散文、劇本等“純文學(xué)”類創(chuàng)作漸漸增多，諸體俱備，但以詩歌的成就最高。僅一部《田氏一家言》就收錄了容美田氏家族6代10位詩人的作品，共12卷3000余首。其大部分作品至今雖已散失，但保留下來的仍有500余首，依然蔚為壯觀。此外，《長樂縣志》、《宜昌府志》等史籍還載有大量未被輯錄的其他田氏詩人的作品。田氏作家們的境遇當(dāng)然各有不同，但均為土司或土司王族。就《田氏一家言》中的10位作家來看，有6位為王位的繼承人，4位為近親王族。由于先天性階級局限，他們的詩文創(chuàng)作在取材上難免相對狹窄，以寫景詠物、吊古詠史之作為多，較少觸及下層民眾疾苦與習(xí)俗風(fēng)情，而仙風(fēng)道骨意味卻頗為濃重。不過，土司或土司王族的身份、際遇及其悲歡離合，使其創(chuàng)作與王朝時運(yùn)、土司前途聲息相通，在表達(dá)政治制度認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同方面有得天獨(dú)厚的條件，貫穿著強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識。

二

中國有著兩千年君主專制統(tǒng)治的歷史的，在民族國家產(chǎn)生以前很久就存在著國家觀念和國家認(rèn)同，并一直持續(xù)地存在于中國的政治文化之中。早在戰(zhàn)國秦漢時期，中國就形成確立了一種天下觀與中國觀二者相結(jié)合的國家觀，即“天下中國觀”。此后中國歷史上的國家認(rèn)同集中體現(xiàn)于王朝認(rèn)同，王朝在則國家在，王朝亡則國家亡。容美田氏土司始終與歷代中央王朝保持一致，其文學(xué)創(chuàng)作貫穿著這一重要內(nèi)容。

田舜年在《〈紫芝亭詩集〉小敘》中論及田九齡詩作時所言“太染時調(diào)者”［3］434，即應(yīng)世感時之謂，也就是對現(xiàn)實(shí)社會生活中一些不平或不解之事的質(zhì)疑與發(fā)泄。田氏作家是世襲土司或處于佐政地位的近親王族，詩書傳家之風(fēng)和艱難政局必然使他們發(fā)出感時憂國的“時調(diào)”。田楚產(chǎn)是第八世司主，明崇禎皇帝曾說他:“惠以施仁，懷我恩榮，帥苗夷向化?！保?］3他在《〈楚騷館詩集〉跋》中也以“余家叨沐國恩，世守疆埸”自詡［3］435，可見當(dāng)時容美在“夷”、“蠻”諸土司隸屬中央王朝中的先行、表率作用。土司制度旨在羈縻，土司的職責(zé)是世守其土，世長其民。他們的政治態(tài)度往往隨著封建國家政局的變化而變化。明清交替之際，各種勢力云集于鄂西川東，各種矛盾錯綜復(fù)雜，容美土司在南明、大清、“西山寇”、吳三桂等多種勢力的夾縫中掙扎求存。他們時而聯(lián)合“西山寇”，時而“依附吳三桂”，時而“抗清”，時而“降清”。如此雖有“叛服不?！敝樱推洹芭逊钡膽{藉來看，起支配作用的還是王朝認(rèn)同。1647年，李自成余部“一支虎”移駐容美達(dá)半年之久，洗劫容美歷代積蓄并掘其祖墳(容美土司有金銀物品陪葬的習(xí)俗);1658年，劉體純余部擄田圭、田甘霖夫妻并“脅裹萬民北渡”。這兩次兵燹之災(zāi)使容美土司深感“失主”之痛。田圭的五言長詩《巴東行呈文鐵庵相國》、七言詩《籠中鸚鵡戊戍被留軍中作》，田甘霖的七律《哭文相國時困巴東作》即詠此。這些詩作聯(lián)系自己羈困外地的遭際，有一種深沉的社稷殘破、身世飄零的感觸。

容美土司從田玄到田舜年祖孫三代目睹了清王朝取代明王朝的過程，在容美田氏土司文學(xué)后期，伴隨朝廷易主而產(chǎn)生的政治上、思想上、感情上的抉擇這一主題處于醒目的地位。田玄《送文鐵庵先生往施州》:“亡國音同哽，無家路倍岐?！保?］212面對國家分崩離析的殘破局面，詩人在贈友詩中將國事牽心之痛和盤托出。南明政權(quán)建立后，曾竭力網(wǎng)羅各種武裝力量尤其是李自成和張獻(xiàn)忠的余部，以圖守住半壁江山。限于階級立場，容美土司難以對李自成、張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義作出比較客觀、全面的認(rèn)識。在詩人看來，這些武裝力量或是“挾天子以令諸侯”，或是互相攻伐以廣地盤，或是威逼南明政權(quán)為其加官晉爵，并不真正聽命于南明政府，甚至根本無心為南明政權(quán)賣力。田霈霖《封侯篇》就反映了南明政權(quán)岌岌可危的現(xiàn)實(shí)?！捌扑樯胶由獠徽摗?，南明政權(quán)為了眼前的利益，不得不赦免李自成張獻(xiàn)忠余部的罪責(zé)，并給他們委以高官。但這些人權(quán)欲薰心，要挾不止，“薄視天王猶餓虎”［3］267。田霈霖的歷史觀可以另作別論，但其詩作真實(shí)地反映了田氏“儒生”對國事的審度。他在《甲申除夕感懷和家大人韻》(其十)中說:“梅花隨意綠，淡淡若為新?！保?］265不甘而又明晰地流露出接受新朝的意向。

在封建社會，皇帝就是國家，忠君與報國差不多是互相等同的概念，因而，對皇帝個人和對該王朝的歸屬與忠誠，在大多數(shù)場合是相一致的。頌揚(yáng)圣恩、贊美圣君作為王朝認(rèn)同的體現(xiàn)，是田氏土司詩文的必然內(nèi)容。田宗文《走筆送陳明府》是一首寫給陳縣令的送行詩。“前席定知承顧問，好將民瘼諷民王。”［3］169詩人告誡朋友一定要將老百姓的疾苦反映給最高統(tǒng)治者。田商霖借莫可名狀的自然現(xiàn)象“天鳴”表達(dá)自己的希冀:“我念高高在，皇矣必好生。愿收震怒意，聽此蟣蛩鳴?！保?］406戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭，普通百姓歷盡苦難，再也承受不起任何災(zāi)害了。但詩人的目光所矚，仍離不開帝王。

朝廷對土司的基本政策是“不治而治”，但又以納貢、回賜為主要形式，長期保持著君臣間的政治軍事關(guān)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自洪武至嘉靖的二百年間，鄂西大小土司對中央王朝的朝貢約在300次以上，其中容美土司約48次［4］，居鄂西土司之首。明代容美第四任司主田保富在位不過三、四年，兩次入貢，送去容美地區(qū)的山峒錦、蜂蠟、香、容美貢茗等土特產(chǎn);皇帝則“回賜”如文綺、錦帛、綾羅、衣帽、朝服、金帶、鈔錠、白銀等豐厚的容美稀缺之物。中興司主田世爵“重結(jié)交，與荊州藩、道、府，無不密契，無歲不出，出必經(jīng)年累月始回”［1］88。他聯(lián)絡(luò)藩、道、府衙，但重點(diǎn)還在朝廷，主政期間曾多次赴京朝貢，而且常是“率皆千余”，“來往自由”，完全不受朝廷“三歲入覲之期”和人數(shù)“不過二十人”的限制。田九齡《早朝效唐人體》描述了京都早朝的盛況:“既看遠(yuǎn)近梯航至，愿效巴渝送白環(huán)?！保?］66巴渝本指今渝東鄂西一帶，這里指代民間歌舞，白環(huán)即白璧。遠(yuǎn)近的人都來向朝廷朝貢，詩人也樂意獻(xiàn)巴渝歌舞或白璧重寶加入到朝貢行列中來，反映出當(dāng)時容美土司對明王朝的臣服與敬奉。田九齡《采石懷李白(七)》將李白詩句“總為浮云能敝日，長安不見使人愁”，翻作“鳳凰臺上浮云色，別作懷君一段愁”，［3］40將李白的憂國之愁化為詩人自己的“懷君”之愁。浮云，古詩中常喻“邪臣之蔽賢”。

清朝立國后，各民族在國家的政治認(rèn)同、民族利益的表達(dá)和民族精神生活的追求等方面，一致性大于矛盾性，鄂西土家族的政治代表容美土司也不例外，它與清王朝的對立與沖突，經(jīng)由清王朝的安撫政策得到有效協(xié)調(diào)，在改朝換代的巨變中延續(xù)著世代相傳的王朝認(rèn)同方式。嚴(yán)首升《〈田信夫詩集〉序》說“容美田氏，居楚要荒，漢家待以不臣”［3］442，即指中原皇室以超越臣下之禮相待，尊之為貴。清順治十八年(1661)田甘霖從巴東江北劉營返回容美主持司事，立即向清廷呈送《倡義奏疏》，陳述其被劉體純俘獲的緣由及其經(jīng)過，并請恢復(fù)封號。田舜年襲職后，請封贈、請陛見，把獲取大清皇帝的信任作為首要任務(wù)。康熙二十年(1681)，田舜年以清朝擁護(hù)者的身份上《披陳忠赤疏》，在表白與吳三桂的關(guān)系時，稱“在臣父子，世受國恩，銜結(jié)圖報，義不容辭”［1］17;提出了加官晉爵的具體要求，邀封“容美等處軍民宣慰招討都使司”之職并請求換給清朝的敕印。清廷“破格懷柔”，頒給宣慰印信?？滴醵吣?1688)，田舜年呈《請誥封》奏章，請求給父祖輩以封贈，清廷均“如田舜年所請，照伊職銜封贈”并誥封三代［1］25。田舜年得到新朝“異數(shù)之恩”，于康熙二十八年(1689)呈《奏請陛見》，請求面謝康熙。清代本無土司陛見的先例，康熙不為所束，于當(dāng)年八月有旨“田舜年著來京朝見”。田舜年得報，將在五峰司的住所命名聞喜樓，以資紀(jì)念。田舜年倍受“皇恩寵賜”，為了表達(dá)自己忠于圣祖的心情，于第二年(1690)臘月百順橋落成之際，他將進(jìn)京朝見康熙皇帝的詳細(xì)經(jīng)過，親筆撰寫《百順橋》碑文，自稱“舜年無才無德”，“事事多天奉云爾”［1］116。此雖頌主文字，但表達(dá)了土司文人的王朝忠誠。我們不能用近代民族國家的國際體系產(chǎn)生以后的國家觀念去考量田氏。田氏畢竟生活在“王朝國家”(dynasty-state)時代，那種超越任何政府、政權(quán)形式和政體性質(zhì)的國家觀是與近代民族國家一起成形的。康熙四十三年(1704)，容美田氏得勝橋落成，田舜年接受清朝名士顧彩的暗示，撰寫碑文時放棄紀(jì)念容美以48人破敵千騎的輝煌戰(zhàn)績的原意，改為慶賀康熙當(dāng)年征戰(zhàn)葛爾丹得勝，以表明“不忘君父之義”的臣子之心［5］313，這種曲意迎合的心態(tài)所表露的，即對于清朝皇帝之“君”的景從，也是一種國家認(rèn)同意識的當(dāng)下表達(dá)。

國家認(rèn)同是指處于不同文化形態(tài)中的人們對于一個國家的認(rèn)可和依戀之情，因而愛國是任何國家成員對國家應(yīng)負(fù)的最基本的義務(wù)。容美土司執(zhí)行中央王朝“抗倭”、“平叛”國策，奉調(diào)率兵征戰(zhàn)，不僅進(jìn)一步取得了中央王朝的信任，而且客觀上維護(hù)了祖國的安定與統(tǒng)一，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，體現(xiàn)了我國各民族人民共有的最高利益和核心價值。

明朝嘉靖年間，政治腐敗，武備松弛，沿海防務(wù)空虛，日本海盜在我國東南沿海地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的騷擾破壞，且和沿海一帶的土豪、奸商、流氓團(tuán)伙互相勾結(jié)，走私、搶劫極為猖獗，僅浙江軍民被殺者就達(dá)十余萬人。消滅倭寇是舉國上下的迫切要求和共同愿望。面對倭寇入侵，容美土司與中原軍民團(tuán)結(jié)一心，在嘉靖三十三年至三十七年(1554-1558)之間多次奉調(diào)率領(lǐng)土家軍隊(duì)出征，赴沿海抵御外侮，“凡戰(zhàn)必捷，人莫敢攖”。當(dāng)時明朝領(lǐng)兵抗倭統(tǒng)帥胡宗憲在所輯《籌海圖編》中稱譽(yù)“容美土兵悍甲諸部”，詳細(xì)記載了容美土司田世爵及其子田九霄、九龍、九峰等在平倭戰(zhàn)場上的顯赫戰(zhàn)績。田世爵、田九霄因功得到明廷加封，崇禎帝給田氏祖先加封的功德碑至今猶存。田世爵六十高齡仍隨軍輔助諸子，于嘉靖四十一年以身殉國，卒于蕪湖軍中。在抗倭奏凱的慶功會上，田九霄等披麻戴孝仍以國事為重，慷慨陳辭:“土人效力疆場，犬馬微勞，分所宜也?！保?］89執(zhí)意將朝廷賜給的一萬七千兩犒軍銀，封貯于嘉興府庫之中，愛國之情溢于言表。嘉靖平倭、隆慶平金峒之亂，容美均為奉詔出兵。到了田楚產(chǎn)父子，容美不僅“奉詔”出兵，有時還主動“請纓”。崇禎年間，宣撫田玄派遣其四個兒子(沛霖、既霖、甘霖、蘇霖)和兩個兄弟(田圭、田贍)及其屬下諸土司首領(lǐng)統(tǒng)率土兵萬余，征剿“流寇”，且自裹糗糧，還解餉以助軍需，先后達(dá)六、七次之多。朱明王朝以其“盡瘁王室，終身忠勤不懈”而優(yōu)詔褒獎，田玄由容美宣撫使司宣撫晉升為軍民宣慰使司宣慰之職，取得了容美諸土司夢寐以求的宣慰級特大土司的職銜。

容美土司文學(xué)中大量征戰(zhàn)壯懷的詩文描繪了戰(zhàn)爭的殘酷與悲壯，抒發(fā)了奉調(diào)參戰(zhàn)的豪邁之情，其格調(diào)剛健，風(fēng)骨凜然。田九齡《古意》:“奇兵十萬擁雕戈，一夜秋風(fēng)瀚海波?！保?］28寫出了“正朔”之師的恢宏與激情。他的《閨怨》、《閨情》類抒寫從軍人員眷屬曠怨的詩作尤為撼人心魄，雖有模仿王昌齡《閨怨》等古詩的痕跡，仍不乏置身戰(zhàn)場的體驗(yàn)。詩人沒有沉醉于“東方千騎頌輝光”的凱旋聲中，而是告誡人們“不知羌笛聲中月，曾是菱花鏡里霜”［3］21，要牢記戰(zhàn)爭給土家族婦女造成的心理創(chuàng)傷，其立意比同類閨怨詩顯得更加深沉。詩人將征夫羌笛聲中的慘淡月色與思婦菱花鏡里的霜白頭發(fā)疊映現(xiàn)出，比王昌齡《從軍行》的對舉描寫更為精巧?！翱v得封侯印，紅顏恐后時?！保?］18因軍功取得封爵的印憑，也無法熨平“紅顏”不再的傷痛。全詩以悲憤率真之語，再現(xiàn)了土兵思婦的心路與性格，對理解容美土司奉調(diào)出征有直接作用。

三

明末，人們在朱明王朝滅亡前所表現(xiàn)出來的忠誠觀念和忠誠行為，在中國歷史上顯得頗為醒目。從留存至今的容美史料來看，容美歷代土司對于朱明王朝感恩戴德，忠貞不二，而對于新建立的滿清王朝則多有抵觸，究其深層原因，乃出自忠誠于朝廷“正朔”的觀念，而不是從種族觀念出發(fā)的民族主義意識。這一點(diǎn)在容美土司文學(xué)“存亡之感”作品中有鮮明的反映。

據(jù)《明史·職官志》，容美土司一直“奉王朝正朔，謹(jǐn)守疆土，修職貢，供征調(diào)，無相攜貳”［6］。明初，田光寶被授予容美等處軍民宣撫使后，便“謹(jǐn)奉正朔，保境息民”［1］84。姚淳燾在《宣慰土司田九峰二十一史纂序》中也說:“奉正朔，守防禁，輸忱報績，歷有年所?！保?］290所謂“正朔”指具備充分合法性的統(tǒng)一王朝，也就是所謂“正統(tǒng)”?！罢贰边@個觀念本身，就是對超越了某個具體王朝而始終存在的歷時性政治共同體的集體記憶與追求的意識。這應(yīng)當(dāng)是前近代中國歷史上的國家認(rèn)同的又一層面。王朝可能結(jié)束，中國卻沒有結(jié)束，任何一個特定王朝的滅亡并不妨礙中國的依然存在，它的生命會以下一個王朝為形式而生存下去。在田氏看來，統(tǒng)一的明王朝便是“正朔”。田玄《寄懷文鐵庵先生》詩中，“諸蕃遙問晉公年”是表示容美土司心系南明，而“為恐籃輿更遠(yuǎn)遷”(籃輿，即鸞輿)既反映了南明小朝廷不堪指望，不斷遷都的事實(shí)［3］218，也反映了詩人擔(dān)心南明命運(yùn)的焦慮。因是“故國”，也就有著殷殷懷想:“愁聽望帝血，空感峴山碑?！保?］214亡國之愁，總是縈繞在他們的心頭，難以排遣。田甘霖對風(fēng)雨飄搖中的南明寄予過特別多的同情?！皞哪捛惺?，王氣蕭蕭不忍看?！保?］359如此浩漢，表達(dá)的是一種遺老遺少的心境。在詩人眼里，文鐵庵是朝廷“正朔”代表。他的《松山懷文鐵庵先生長律》把文鐵庵先生在南明王朝形勢不大好的時候出任大學(xué)士一職，以“奮椎還欲摧春焰，垂翅何堪渡楚汀”等詩句比況［3］375，盛贊文安之受命于危難之間，猶如張良奮錐擊秦王，其操守可歌可泣。實(shí)際上，詩人對文鐵庵人格的贊美也是自己民族態(tài)度的表白與堅(jiān)守。土家族作為一個弱小民族，已經(jīng)習(xí)慣于與漢民族的和睦相處，容美歷代土司也自覺地聽命于中原華夏的中央王朝。所以，從民族感受上來說，詩歌對堅(jiān)持復(fù)明的文鐵庵充滿了敬佩之情。

容美土司田玄父子由朱由檢自縊喪命而表現(xiàn)出來的亡國之痛，是“正朔”認(rèn)同的典型反映。作為一個明王朝統(tǒng)治下的世襲土司，田玄對明王朝的滅亡深感哀惜與懷念。這年除夕，他“悲感前事，嗚咽成詩”10首［3］206，其三子各和詩 10 首，成《甲申除夕感懷詩》40首，匯成《笠翁合集》刊刻。這本合集以國事自許，表明了田氏對甲申事件的政治評價，抒發(fā)了強(qiáng)烈的興亡之感，表達(dá)了對于故明王朝的濃厚感情，文安之論之為“慷慨悲歌”、“一往情深”［1］39。詩集對明王朝覆滅原因的深層探索及由此引出的人生感嘆，頗值得關(guān)注。田玄《甲申除夕感懷詩》(其四):“遺人辭故主，擁鼻增辛酸。矢志終身晉，寧忘五世韓。趨新群動易，戀舊抗懷難?！保?］208王朝崩潰，舊臣遺老辭別故主，曼聲吟詠，胸中酸楚。詩句在鞭撻容易變色趨新、一味沉醉高官厚爵而無“矢志終身晉”氣節(jié)的群丑中，流露出對滿清新朝一定程度上的抵牾。我國從宋朝起，大力張揚(yáng)在改朝換代時，前政權(quán)的參與者不應(yīng)再為新王朝服務(wù)的觀念，使得遺民行為和遺民心態(tài)在宋和宋以后每一個王朝的覆滅時期都成為一種十分引人注目的社會現(xiàn)象。容美土司對改仕新朝不以為然的態(tài)度，顯然萌生于“正朔”認(rèn)同而不是種族認(rèn)同，顯現(xiàn)出一個僻居山陬的土司王族執(zhí)拗的正統(tǒng)意識。

孔尚任的優(yōu)秀戲曲《桃花扇》傳奇抒寫“興亡之感”，塑造了抗清良將史可法、左良玉、黃德功等忠于明朝的戲劇人物，諷刺了劉良佐、劉澤清、田雄等降清叛將的行為，表現(xiàn)了明顯的政治傾向，同時流露了明末遺老和作者本身的感慨與哀思，極易勾起觀眾的亡國之痛。這自然要惹惱清朝統(tǒng)治者，于是在戲成的第二年(1700年)秋，當(dāng)局禁演此戲，并罷了孔尚任的官，趕出京邸。田舜年在《山居(五首)》中抒發(fā)了對孔尚任被罷官的憤慨之情，“其五”中說:“兀坐琴三弄，閑吟酒一巡。紅塵都不染，即是古皇民。”［3］419故積極引進(jìn)該戲，以抒胸中塊壘。他在顧彩游歷容美期間，在天成樓、桓侯廟、百斯庵、保善樓、關(guān)夫子廟、宣慰司署等地均設(shè)女樂，每宴必演《桃花扇》，甚至逢節(jié)日向土民公演。五月“十三日，以關(guān)公誕演戲于細(xì)柳城之廟樓”，一演三天，“鄉(xiāng)民有百里來赴會者，皆飲之酒?！保?］331免費(fèi)看戲還供應(yīng)酒水，以釋自己眷念故明之情。由此可見，田氏從事的詩宴歌會、戲曲創(chuàng)作演出等活動都滲透有特定的國家意識。清朝取代明朝而統(tǒng)治中國，這在田氏土司文人看來，它的意義也不過是一次“正朔”轉(zhuǎn)換而已，他們心中筆下并無相當(dāng)一部分漢族士大夫的“華夷之別”。所謂“南蠻”或者“蠻夷”只是分裂時期自稱正統(tǒng)、自稱“中國”者對自己實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的對象的稱謂。當(dāng)滿族統(tǒng)治者君臨天下已成既定局面后，容美土司便很快參與到新的滿-漢統(tǒng)治政體之中。1655年，在田甘霖的勸說下，容美司主田既霖迫于形勢，代表容美土司正式奉表歸順清廷，成為清王朝的首任容美土司主?！耳Q峰州志·沿革》載:“乙未歲(1655)，既霖投誠，我朝晉授容美等處軍民宣慰使司，宣慰使加少傅兼太子太傅，賜蟒玉正一品服色。”［1］374正式首奉清朝正朔，重新明朗了自己的國家歸屬感。從天下中國觀到統(tǒng)一王朝的國家認(rèn)同意識，乃是中國多民族統(tǒng)一國家發(fā)育過程中長時期持續(xù)的歷史記憶與經(jīng)驗(yàn)，它深刻地影響到容美土司文學(xué)的國家觀念和國家認(rèn)同形態(tài)的表達(dá)。

四

國家認(rèn)同是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，是屬于高層次的認(rèn)同感。國家認(rèn)同可以單獨(dú)存在，且有不同的內(nèi)涵或類型。大體上說，可以分成含有文化認(rèn)同成分的、不含文化認(rèn)同成分的、不含族群認(rèn)同成分的這樣三大類。容美土司的國家認(rèn)同顯然屬于認(rèn)同感最強(qiáng)烈的第一類。

中華民族自古就有以文化認(rèn)同作為國家認(rèn)同基礎(chǔ)的傳統(tǒng)。幾千年的封建歷史，沒有培養(yǎng)出全民的國家認(rèn)同，只認(rèn)同朝廷、認(rèn)同皇帝、認(rèn)同“正朔”。但是，基于文化認(rèn)同的大一統(tǒng)觀念，自西周以來便深深地扎根于各族人民的心中。悠久的中華民族優(yōu)秀文化是我國各族人民幾千年來共同創(chuàng)造的，是中華文明特有的文化基因，也是生成國家認(rèn)同的深厚基礎(chǔ)。歷史上，文化認(rèn)同也是確立其國家正當(dāng)性、認(rèn)定其是否“正朔”的重要憑藉。

進(jìn)入明代，中央王朝統(tǒng)治者強(qiáng)化對土司的控制，強(qiáng)令土司及其應(yīng)襲子弟研習(xí)漢學(xué)。容美土司的決策者們也逐步認(rèn)識到加強(qiáng)文化控制對司境長治久安的重要性，希望借儒學(xué)中的君臣倫理觀念來維系土司內(nèi)部的統(tǒng)治秩序［7］。明太史嚴(yán)首升在評介田舜年編纂的《田氏一家言》時說道:“所稱立德、立言、立功者，指不勝屈。”［1］293立德、立言、立功，語出《左傳·襄公二十四年》:“太上有立德，其次有立言，其次有立功，雖久不廢?！敝傅氖瞧返率痉叮鴷⒄f，建樹功績。文安之《〈秀碧堂詩集〉序》:“立德、立言、立功，古不系于世祿;同文、同倫、同軌，今凜遵于后王。”［3］436-437凜遵，嚴(yán)格遵循。同文、同倫、同軌語出《禮記·中庸》:“今天下車同軌，書同文，行同倫?！彼^“同文、同倫、同軌”是對不同民族共同的民族國家的認(rèn)同意識的強(qiáng)調(diào)，喻國家統(tǒng)一。

認(rèn)同心理是人類的基本特性之一，包含鮮明的價值判斷與價值期待，具有持久性和根本性。容美司主自田世爵起，就確定尊崇漢文化、推行漢語漢文的司治方略，逐步形成其國家認(rèn)同意識的社會文化基礎(chǔ)。田世爵在襁褓之中經(jīng)歷了庶兄“弒父并屠諸弟以自立”的“梟獍之禍”［1］86，他從親身經(jīng)歷的慘痛教訓(xùn)中認(rèn)識到，要消除內(nèi)亂必須“知書達(dá)禮”，欲知書達(dá)禮，必須推廣漢語漢文，走開放強(qiáng)司之路。為此，他順應(yīng)潮流，采取了一系列強(qiáng)硬措施，如聘請漢族名士進(jìn)司開館任教，人名稱謂均以漢語為準(zhǔn)，等等。此后，土司王族通過各種方式，如進(jìn)貢、請襲、求學(xué)、應(yīng)調(diào)等走出司境，走向開放，同時制定諸多條款，吸引外地文人墨客、技藝商賈、百工之人進(jìn)司講學(xué)、傳道、游歷、經(jīng)商等等。種種文化舉措以及人口流動，極大地促進(jìn)了容美與兄弟民族和中央政權(quán)之間的交流與融合。田氏土司文人通過漢文化研習(xí)，較為深刻地了解和認(rèn)識到中國作為一個多民族國家的族際往來、榮辱與共的發(fā)展史，自覺地將族群認(rèn)同與國家認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。

容美土司及近親王族的社會上層地位，使他們與中央政權(quán)、朝野要人交際頻繁。土司田世爵、田九霄、田楚產(chǎn)、田玄都能“生平砥礪，自課子睦族，惠愛軍民，交游士大夫”［1］94。從唐柱臣到京城學(xué)《桃花扇》一事可推知，田舜年經(jīng)常派人到全國各地游歷，拜訪名士。這些人因此悉知中央王朝的經(jīng)世治國的方針政策，洞曉政局變化。我們從土司文學(xué)中有關(guān)與漢儒名士的友情及酬唱中不難看到“重結(jié)交”在容美土司政治文化生活中的重要地位。嚴(yán)首升《〈田信夫詩集〉序》說道:“丁亂后，南郡避兵者，望而投止。鐵庵文太史，中含黃太史籍館谷，暨吾友令宗伯珩、月鹿諸君子團(tuán)欒一時?！保?］442明末遺老避亂容美的很多，除彝陵文安之、黃燦，還有華容的孫中丞，公安的伍計(jì)部等不可勝數(shù)。在田九齡現(xiàn)存詩稿中，近半數(shù)是寫給荊湖沅湘地區(qū)乃至全國性的漢族名流的酬答之作，涉及40多人。其中3首寫到了與當(dāng)時詩壇盟主王世貞的神交，傾注了詩人對這位年長20余歲的文壇盟主的景仰之情，從一個側(cè)面透露出當(dāng)時土漢文化交流的密切程度。

美政理想是容美土司文學(xué)的重要內(nèi)容之一，主要體現(xiàn)在兩個方面:追求全國一統(tǒng)、革除土司制度。容美土司文學(xué)產(chǎn)生在人們視為“不通教化”的“邊徼之地”、視為“蠻夷”的少數(shù)民族之中，具有特殊的意義。容美山多田少，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，采集和漁獵等山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)為輔。改土歸流前夕，容美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了變化，地主經(jīng)濟(jì)崛起，土司制度已不再適應(yīng)文化與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，中央政權(quán)的政治社會經(jīng)濟(jì)體制的先進(jìn)性已為土司文人們所認(rèn)知。田玄及其子孫們在詩作中宣泄的“國愁家恨”雖有封建正統(tǒng)觀念等時代的局限性，然而其悲時感世、渴求清明治理的心聲，與維護(hù)國家一統(tǒng)是息息相通的。田宗文《有感》這首詩表達(dá)了自己對漢族文明的向往:“四海南風(fēng)時正動，五溪白日晝長昏?！比珖荚诨实鄣那迕髡沃拢习傩浙逶≈识?，而土司統(tǒng)治的五溪一帶卻寒煙籠罩、豺虎橫行:“石門寒雨暗芳蓀，霧隱云霾虎自蹲。”［3］159這是說土官統(tǒng)治下的土民們見不到天日，因而希望落后的土官政策早日被廢止。

容美土司詩歌對社會進(jìn)步與文明的贊美，表現(xiàn)出華夷一家、天下一體的思想傾向，這正是中華民族反對分裂、追求統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，至今仍不失其進(jìn)步意義。田九齡《奉蔣公邊儲九永》可能是寫給一位掌邊糧儲備的官吏的?！捌c粟自推西楚重，炎蒸誰道武溪淫。”［1］104芻粟即糧草，指供軍隊(duì)用的糧食和飼料。西楚即古三楚之一，詩中所指包括武溪在內(nèi)的湘鄂西地區(qū)。征糧實(shí)邊的任務(wù)當(dāng)數(shù)西楚一帶最為沉重，卻無人來體諒武溪之地生產(chǎn)生活的艱難。顯然，詩人對山民不堪重負(fù)的處境有同情。一般說來，實(shí)行土司制度的地區(qū)自然條件很差，加之土司大多數(shù)只是關(guān)心自己的權(quán)利而無意于發(fā)展生產(chǎn)力，因而這些地區(qū)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原漢族地區(qū)。田宗文作為一個受過漢族先進(jìn)文化熏陶的青年，自然不會忍受這種落后狀態(tài)，他的詩歌始終表現(xiàn)出對故鄉(xiāng)的深沉懷念，但并未因此而忘記對故鄉(xiāng)落后東西的擯棄。他的《感述》詩體現(xiàn)了一種深沉的故園關(guān)懷和深刻的現(xiàn)實(shí)批判，認(rèn)為土司統(tǒng)治的地區(qū)寒煙籠罩、豺虎橫行，人民見不到天日。比較起來，他由衷地向往屬于封建王朝直接統(tǒng)治的廣大漢族地區(qū)的文明。“有地已全歸禹貢，殊方何事異堯天”，天下都已統(tǒng)一，少數(shù)民族聚居地一樣屬于皇帝治下，不應(yīng)該有所不同?！爸怀咧v堂余化在，愿同文物入薰弦。”［3］186他希望儒家文化改變當(dāng)?shù)芈浜蟮年愐?guī)陋習(xí)，落后的土司制度被歷史所淘汰。

中國是一個多民族國家。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一是保持國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)今全球化背景下，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族(族群)認(rèn)同的地位，應(yīng)該通過完善中華民族共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，各族群融入統(tǒng)一的中華民族共同體。容美土司文學(xué)不僅含有豐富的土家族歷史文化和美學(xué)意蘊(yùn)，而且傳遞了國家文化認(rèn)同必須大于族群文化認(rèn)同的觀念，有著激勵千秋萬代后來者愛我民族，愛我國家的潛能。

［1］中共鶴峰土家族自治縣縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，縣史志編纂辦公室，中共五峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，縣民族工作辦公室.容美土司史料匯編［M］.1984.

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［5］吳柏森.容美紀(jì)游校注［M］.武漢:湖北人民出版社，1999:313.

［6］向國平，祝光強(qiáng).論容美土司在推行民族融合方面的歷史功績［M］//鶴峰縣民族事務(wù)委員會.容美土司研究文集.1991:232.

［7］趙秀麗.容美土司田舜年編輯思想探析［J］.三峽大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2011(3).

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A

1672-6219(2011)06-0001-06

2011-09-16

胡紹華，男，三峽大學(xué)長江三峽發(fā)展研究院教授。

［責(zé)任編輯:楊 勇］