董曉飛

（中共中央黨校哲學(xué)教研部 北京 100091）

弗洛姆社會倫理思想探究

董曉飛

（中共中央黨校哲學(xué)教研部 北京 100091）

從“逃避自由”的人性學(xué)說出發(fā)，弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會是一個(gè)不健全的社會。究其原因，主要在于當(dāng)代資本主義社會造成了人性的嚴(yán)重異化和個(gè)體的畸形發(fā)展。基于此，弗洛姆力圖以“愛的理論”建構(gòu)來克服當(dāng)代資本主義社會的道德危機(jī)。盡管他的社會倫理思想存在著一些局限性，但其對當(dāng)代資本主義的社會倫理批判理論，對我們當(dāng)下堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展和以人為本有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

弗洛姆；社會倫理；批判；異化

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，他從“逃避自由”的人性學(xué)說開始，高舉社會批判的大旗，建構(gòu)了“愛”的社會倫理思想。盡管他的社會倫理思想存在著一些局限性。但是，對于現(xiàn)階段也有重要的啟示。

一、弗洛姆的人性學(xué)說

人性學(xué)說是弗洛姆社會倫理思想的邏輯起點(diǎn)。他在吸收馬克思與弗洛伊德思想的基礎(chǔ)上，提出了他的“逃避自由”的人性學(xué)說，這構(gòu)成他的社會倫理思想的基礎(chǔ)。

弗洛姆把自由視為人的本質(zhì)。他從心理分析出發(fā)，認(rèn)為人的全部活動取決于兩種不同形式的滿足——積極自由和消極自由。積極自由“意味著充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，意味著個(gè)人有能力積極自發(fā)地生活”。[1]只有在高度發(fā)達(dá)的民主社會里，積極自由才會實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)社會里，“文化的目標(biāo)和目的就是個(gè)人、個(gè)人的成長和幸福，生命再不需要成功或其他東西來證明，個(gè)人不臣服于也不被操縱于任何自身之外的權(quán)力?！盵2]在這個(gè)過程中，通過愛和創(chuàng)造性工作，“我們不屈服于任何外在權(quán)威，我們可以自由表達(dá)自己的思想與感情”。[3]這樣不僅使人獲得自由，而且能自由地發(fā)揮自己的潛能，同時(shí)又把自己與自然界和其他人有機(jī)結(jié)合。這是積極意義上的自由，也是人們所追求的自由。

至于消極自由，則是對自然和社會強(qiáng)加于個(gè)人的外部束縛的“解脫”。在弗洛姆看來，如果人所依賴的社會條件，并沒有為個(gè)體的發(fā)展提供基礎(chǔ)，那么，這將使自由變成一種不堪忍受的負(fù)擔(dān)。在此情形下，自由成了一種沒有意義的生活。這種意義上的自由就是消極自由。因此，為了克服孤獨(dú)和焦慮，個(gè)體的選擇必然是“逃避這種自由的強(qiáng)烈沖動，或臣服，或與他人及世界建立某種關(guān)系，借此解脫不安全感，哪怕以個(gè)人自由為代價(jià)，也在所不惜”。[4]在消極自由面前，現(xiàn)代人陷入了普遍的生存困惑，感到的是恐懼，并不得不放棄追求自由的天性，從而選擇了逃避自由。

應(yīng)該說明的是，弗洛姆把自由看作是人的本質(zhì)。他認(rèn)為，如果一個(gè)社會能實(shí)現(xiàn)人的自由，那么，該社會就是一個(gè)健全的社會。從這種人性學(xué)說出發(fā)，他猛烈批判了當(dāng)代資本主義社會對人性的壓抑和摧殘。

二、社會倫理批判

社會倫理批判是弗洛姆社會倫理思想的核心。他分析了當(dāng)代資本主義社會中人性異化、道德缺失等問題，對其進(jìn)行全方位的批判。

按照弗洛姆的理解，當(dāng)代資本主義社會是一個(gè)不健全的社會。他提出，判斷社會是否健全，主要看社會能否滿足人的基本精神需要，對人的發(fā)展是否有促進(jìn)作用。因此，盡管當(dāng)代資本主義社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，卻是一個(gè)不健全的社會，因?yàn)樗斐闪藝?yán)重的人性異化。弗洛姆把異化看作是人的主觀體驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)：“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)體感到自己是陌生人?；蛘哒f，個(gè)人在這種體驗(yàn)中變得使自己疏遠(yuǎn)起來?！盵5]在馬克思生活的年代，異化主要存在于生產(chǎn)勞動領(lǐng)域，而在當(dāng)代資本主義社會，異化無處不在，以至于任何個(gè)人都無法擺脫，因?yàn)椤爱惢呀?jīng)變成為大多數(shù)人的命運(yùn)。人不再感受到他是自己的力量和豐富感情以及品質(zhì)的主動擁有者，他感到自己只是一個(gè)貧乏的‘物’”，[6]在他的描述中，上至資本家，下至普通工人，以及處于社會中層的官僚等無一例外，甚至“上帝同整個(gè)世界一樣都已經(jīng)異化了”。[7]

弗洛姆對消費(fèi)異化的深刻批判最具特色。他認(rèn)為，消費(fèi)異化脫離了人的真正需求，同人道主義不相容，最終導(dǎo)致人性的毀滅。消費(fèi)原本是滿足人的需求的手段，但是，由于當(dāng)代資本主義社會片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)，消費(fèi)卻變成了人生的目的，人們變成了貪婪的、被動的消費(fèi)機(jī)器。在這種強(qiáng)大的價(jià)值觀引導(dǎo)下，“即使富裕的人也會感到貧困”。[8]在此情形下，人成為“一個(gè)被動的異化的消費(fèi)者。他‘消費(fèi)’球賽、電影、報(bào)刊、書籍、演講、自然景色以及社會的集會活動，就像他用異化和抽象化的方式去消費(fèi)他買來的商品一樣”。[9]進(jìn)一步，弗洛姆把批判的矛頭指向利潤和市場，認(rèn)為它們是導(dǎo)致“商品饑餓者”和“被動人格”的根源。人們失去了主動性、創(chuàng)造性，把貪婪地占有和使用新物品作為自己的目標(biāo)。問題在于，這種無止境的“消費(fèi)的渴望卻已失掉了和人真正需要的聯(lián)系”，是一種虛假需求。對這種需求的無限制滿足導(dǎo)致人的精神麻木不仁，最后造成了自我的毀滅。弗洛姆一針見血地指出：如果19世紀(jì)的時(shí)代表征如尼采所說是上帝死了，那么，20世紀(jì)的時(shí)代表征則是人死了。[10]

三、社會倫理建構(gòu)

任何一種社會倫理思想都有一個(gè)或者一些基本原則作為這一思想的中心，弗洛姆的社會倫理思想亦不例外。其中，他提出的“愛的理論”構(gòu)成他的社會倫理思想的基本原則。

弗洛姆把“愛”看作是解決當(dāng)代資本主義社會中人性異化和道德危機(jī)的良方。他說：“對人類存在問題的真正和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人的統(tǒng)一?！盵11]他所說的“愛”，內(nèi)容廣泛，存在于“人類團(tuán)結(jié)一致的體驗(yàn)之中，存在于男女的性愛之中，存在于母愛之中，也存在于人的自戀之中”。[12]他認(rèn)為，“愛是指熱烈地肯定人的本質(zhì)、積極地建立與他人的關(guān)系，是指在雙方各自保持獨(dú)立與完整性基礎(chǔ)上的相互結(jié)合”。[13]換言之，愛包含兩個(gè)維度：一方面，愛出于克服孤獨(dú)的需要，追求與他人結(jié)合，趨于合群；另一方面，愛又要求保持個(gè)性，不把自身消融于群體之中。

弗洛姆主張，“愛”的核心是博愛。他指出：“愛是一種欣然的心理狀態(tài)，原則上它可以給予所有人和對象，包括我們自己。排他性的愛本身就是矛盾的。”[14]在他那里，“愛”是一種道德黃金律，講平等待人，為達(dá)到對所有人的愛。要做到這一點(diǎn)，首先，應(yīng)當(dāng)克服自私利己的壞習(xí)慣，因?yàn)椤白运绞俏ｋU(xiǎn)的而且是不長久的幫助自己的方式”。在現(xiàn)實(shí)生活中，自私會破壞個(gè)人利益與社會利益的有效平衡，但是，人只有在社會中才能成長，“人不能把自己的真正利益與社會的利益分離開來。只是通過幫助社會他才能幫助自己”。[15]所以，為使個(gè)人利益與社會利益達(dá)到一致，為實(shí)現(xiàn)博愛，個(gè)體應(yīng)當(dāng)去掉自私的壞品行。其次，團(tuán)結(jié)是愛與安全的最好保證。在資本主義社會中，人被消費(fèi)異化了，個(gè)人沒有真正的自由和安全，從而感到一種孤獨(dú)感，人與人之間也殘酷無情。但是，由于人的本性，為了解決人的“個(gè)體化與孤獨(dú)感”之間的矛盾，需要培育愛。在此情形下，“團(tuán)結(jié)不僅是一項(xiàng)任務(wù)，它是令人滿意的事，是安全的最好保證”。[16]再次，自愛與愛人是統(tǒng)一的。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在一種矛盾之中：一方面，人們說自私、自愛是有罪的，愛他人才是美德；另一方面，人們也承認(rèn)正是自私使個(gè)體為共同的善做出了最大貢獻(xiàn)。其實(shí)，如果愛他人是一種美德，那么，自愛也是一種美德。只有懂得了如何自愛，才會懂得如何愛人。因此，自愛與愛人不是二者必居其一的選擇，相反，一種自愛的態(tài)度也將在能愛他人上出現(xiàn)。真正的愛意味著關(guān)心、尊重，它是對被愛者的生長和幸福的主動追求，它植根于人自己的愛的能力之中。

四、對弗洛姆社會倫理思想的評價(jià)

由于歷史的限制和認(rèn)知的局限，弗洛姆的社會倫理思想存在著缺陷。即便如此，他的社會倫理思想仍存在一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理論缺失。盡管弗洛姆的社會倫理批判思想深刻，然而，其理論卻呈現(xiàn)出某種片面性，且沒有建構(gòu)起一個(gè)科學(xué)的思想體系。

首先，消費(fèi)主義導(dǎo)致人性異化的觀點(diǎn)犯了消費(fèi)決定論的錯誤。他認(rèn)為，消費(fèi)異化是發(fā)達(dá)資本主義社會中嚴(yán)重的社會現(xiàn)象?！氨緛?，消費(fèi)水平的提高是為了使人過上幸福和滿足的生活。消費(fèi)只是達(dá)到目的，即達(dá)到幸福的手段。但現(xiàn)在消費(fèi)變成了目的本身?！盵17]雖然弗洛姆對消費(fèi)異化的批判十分深刻，但是，他把人性異化片面地歸結(jié)為消費(fèi)主義的盛行。這割裂了社會制度變革與道德心理更新之間的相互依賴關(guān)系。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，消費(fèi)主義造成的社會問題說明資本主義社會已陷入全面危機(jī)。要消除消費(fèi)異化，應(yīng)放棄一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而以人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)。可見，只有同時(shí)進(jìn)行制度變革與倫理更新，才是擺脫消費(fèi)異化的基本途徑。

其次，只關(guān)注社會的價(jià)值合理性，而沒有涉及制度公正性。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義社會缺乏價(jià)值合理性，是不健全的社會。他把人性異化歸為工業(yè)文明對人的壓抑，而沒有質(zhì)疑社會的制度公正性，表明他沒有校準(zhǔn)其批判的方向。鄧小平指出，制度好，可以使壞人變好。為避免發(fā)生錯誤，“要從制度方面解決問題?！盵18]同樣，“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會制度安排?！盵19]社會制度是正義的主題，社會倫理的生成會受到社會綜合因素的影響，而社會制度的缺陷會導(dǎo)致人性異化和道德缺失。因此，道德危機(jī)在社會中滋長的時(shí)候，僅追究個(gè)體方面的原因是不夠的，還應(yīng)該從社會制度本身去尋找原因。

（二）現(xiàn)實(shí)啟示。盡管弗洛姆的社會倫理思想有一定局限性，但是，他的社會倫理批判也具有重要的意義。

首先，有利于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，由于片面追求物質(zhì)消費(fèi)，當(dāng)代資本主義社會是一個(gè)不健全的社會。這說明：社會要發(fā)展，不僅要有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，而且要有人的全面發(fā)展。改革開放以來，我國實(shí)現(xiàn)了GDP的快速增長，但是，一些人對發(fā)展存在片面認(rèn)識，只追求經(jīng)濟(jì)總量的增長，忽視了社會的全面發(fā)展，出現(xiàn)了分配不公等社會倫理問題。其實(shí)，離開科學(xué)發(fā)展，社會發(fā)展就會失去方向。鑒于此，只有把是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，才能使社會發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)換到實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展上，推動社會的全面發(fā)展。

其次，有利于以人為本。他對當(dāng)代資本主義的批判，弘揚(yáng)了人本主義精神。在健全的社會里，“沒有人是別人用來達(dá)到目的的工具，每一個(gè)人總是毫無例外地是自己的目的”。[20]現(xiàn)階段，堅(jiān)持以人為本，提高人的道德品質(zhì)，是我國社會主義道德建設(shè)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。社會發(fā)展史表明，決定社會發(fā)展的關(guān)鍵因素是人不是物，也就是鄧小平講的“關(guān)鍵在人”。由此，社會主義道德建設(shè)必須貼近現(xiàn)實(shí)，既要為人們指明未來社會發(fā)展方向，又要從社會生活等層面關(guān)懷人。與之相適應(yīng)，我們要堅(jiān)持以人為本，尊重人的權(quán)利，不斷提升個(gè)體道德修養(yǎng)和改善社會倫理狀況。唯其如此，才能建立一個(gè)健全的社會。

[1][2][3][4]（美）埃里?！じヂ迥分瑒⒘趾Ｗg.逃避自由[M].國際文化出版公司，2000，P182、182-183、162-163、25.

[5][6][7][9][12][14][15][16][17][20]（美）埃里?！じヂ迥分瑢O愷詳譯.健全的社會[M].貴州人民出版社，1994，P120、98、111、137、25、80、258、258、136、270-271.

[8]（美）埃里?！じヂ迥?生命之愛[M].王大鵬譯，國際文化出版公司，2000，P22.

[10]鄧志偉.弗洛姆人道主義消費(fèi)倫理思想探析[J].道德與文明，2006（1）.

[11][13]（美）埃里?！じヂ迥?愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯，商務(wù)印書館，2000，P14、9.

[18]鄧小平文選（第二卷）[M].人民出版社，1994，P348.

[19]（美）約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社，2003，P54.

董曉飛（1979-），男，河南寶豐人，中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士，研究方向：價(jià)值哲學(xué)。

2010-11-25