祝嘉琳

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣州510006)

但丁的俗語觀與語言的辯證法

祝嘉琳

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣州510006)

在《論俗語》中，但丁有兩個(gè)文藝觀點(diǎn)十分有價(jià)值:一是辯證地看待拉丁語的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并把其優(yōu)點(diǎn)借鑒到建立意大利民族語言的方案之中。拉丁語曾是意大利的民族語言，但到了中世紀(jì)末期，它的缺點(diǎn)十分明顯，即過分規(guī)范化，使它與日常語言脫節(jié);作為教會(huì)用語而成為束縛思想的工具;過分強(qiáng)調(diào)語法而十分難學(xué)。這些使它走到了盡頭。但但丁沒有完全否定它，仍主張適當(dāng)吸收其規(guī)范這一優(yōu)點(diǎn);二是辯證地看待俗語。但丁認(rèn)為，各地俗語的優(yōu)點(diǎn)在于本色、自然、易學(xué)。但為了建立統(tǒng)一的民族語言，各地的俗語必須“放在篩子里去篩”。總之，最后建成的這一統(tǒng)一的民族語言，必須是“光輝的語言”，既要來自民間，又要規(guī)范。綜上可見，語言的辯證法如同一根紅線，始終貫穿在但丁的俗語觀中。

拉丁語;優(yōu)點(diǎn);缺點(diǎn);俗語;辯證;統(tǒng)一的民族語言

但丁的文藝思想最主要就是集中在《論俗語》當(dāng)中。他所謂的俗語是與當(dāng)時(shí)教會(huì)所用的官方語言，即拉丁語相對(duì)的各區(qū)域的地方語言。但丁不僅是一個(gè)文學(xué)家，還是一個(gè)政治家。他提倡在拉丁語和各地俗語的基礎(chǔ)上建立新的統(tǒng)一的意大利語不僅僅是一個(gè)文藝觀點(diǎn)，也是他想實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一意大利和建立意大利民族語言的政治理想中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

具體而言，他在《論俗語》當(dāng)中有兩個(gè)文藝觀點(diǎn)是十分有價(jià)值的:一是辯證地看待拉丁語的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并把其優(yōu)點(diǎn)借鑒到在俗語的基礎(chǔ)上建設(shè)意大利民族語言的方案中。拉丁語曾經(jīng)是意大利的民族語言。然而，到了中世紀(jì)的末期，它的缺點(diǎn)是顯而易見的:一則由于拉丁語所用的語法體系是亞歷山大語法體系，這使得它很規(guī)范，總是以標(biāo)準(zhǔn)形式出現(xiàn)，作為宗教語言和學(xué)術(shù)語言存在。也正是這樣，它慢慢和人民日常生活的語言脫節(jié);再加之當(dāng)時(shí)的意大利處于分裂狀態(tài)，各個(gè)區(qū)域有各自的俗語，拉丁語只是少數(shù)文人使用而已。久而久之，拉丁語便僵死了。這種語言再牽強(qiáng)地使用下去，只會(huì)影響人民的交際，影響文化的發(fā)展;二則拉丁語也是當(dāng)時(shí)的教會(huì)使用的語言。它與基督教神權(quán)相連，成為束縛人們思想的工具。中世紀(jì)末期，隨著各地區(qū)、各城邦反對(duì)神權(quán)、呼喚獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)興起，拉丁語被推翻也成為大勢所趨;三則拉丁語十分難學(xué)。拉丁語之所以要被取而代之，是因?yàn)樗チ颂烊坏幕A(chǔ)。盡管拉丁語最初也是從俗語中產(chǎn)生的，但一經(jīng)亞歷山大語法體系規(guī)范之后，逐步演變成了人工的語言，只有少數(shù)人能夠運(yùn)用，并且必須費(fèi)許多時(shí)間勤學(xué)苦練。每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)拉丁語，不是自幼從環(huán)境學(xué)來的，而是根據(jù)語法規(guī)律學(xué)來的。拉丁語在當(dāng)時(shí)成了學(xué)校教育的基本內(nèi)容，許多學(xué)校的名稱就叫做“拉丁語學(xué)?！?如丹麥)，或稱之為“語法學(xué)?！?如英國)。但丁稱當(dāng)時(shí)規(guī)范的拉丁語為“文言”(Grammatica)，其字面的意義便是“語法”。語法是中世紀(jì)文化的基礎(chǔ)，是自由的“七藝”之一。它在當(dāng)時(shí)對(duì)于拉丁語的規(guī)范是非常重要的?？傊?，由于過分重視語法，使得拉丁語變得很難學(xué)，這無疑束縛了它的普及與發(fā)展。

可貴的是，但丁沒有將拉丁語完全否定，而是看到了它的優(yōu)點(diǎn)，并把它的優(yōu)點(diǎn)吸收到建設(shè)意大利民族語言的方案之中。但丁在解釋作為“文言”的拉丁語時(shí)，認(rèn)為“文言”是符合規(guī)范法則的語言，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、和諧優(yōu)美、純潔、穩(wěn)固、千秋不改，不會(huì)被個(gè)人任意篡改，具有很高的藝術(shù)性。因此，但丁希望，在建設(shè)意大利民族語言的時(shí)候，要以俗語為基礎(chǔ)，但是，要將拉丁語的優(yōu)點(diǎn)灌注其中。既看到一種語言的缺點(diǎn)，又看到一種語言的優(yōu)點(diǎn)，并注重因勢利導(dǎo)，這就是語言的辯證法。但丁深諳這一點(diǎn)，這就是他文藝思想中最光輝的一面。

第二個(gè)十分有價(jià)值的文藝觀點(diǎn)是:但丁是主張?jiān)诟鱾€(gè)地域俗語的基礎(chǔ)上建立其統(tǒng)一的意大利民族語言的。盡管這樣，他在對(duì)待俗語上，依然堅(jiān)持了語言的辯證法，這更是十分難能可貴的。具體而言:一則，但丁充分肯定了各個(gè)地域俗語的優(yōu)越性。他在《論俗語》第一卷第一章中指出:“所謂俗語，就是孩提在起初解語之時(shí)，從周圍的人們聽?wèi)T而且熟習(xí)的那種語言，簡而言之，俗語乃是我們不憑任何規(guī)律從模仿乳母而學(xué)來的那種語言。”“這種語言是人人所必需的，因?yàn)椴粌H男子，甚至婦女和兒童，莫不盡其性靈之所能及去掌握俗語?！薄斑@種俗語是人類最初使用的，本色、天然，是自然生成、約定俗成的，也是人類所獨(dú)具的?！保?］263這就是說，俗語的優(yōu)越性在于它是在一種自然的環(huán)境中模仿習(xí)得的，不用費(fèi)力氣去學(xué)。除此以外，他在《論俗語》中不止一次地強(qiáng)調(diào)過俗語的其他優(yōu)點(diǎn)，概括而言就是:由于俗語是在日常生活中使用的，所以它簡明易懂，可以用來表達(dá)一切;由于它來源于民間，故它最適合于表達(dá)人民群眾的思想感情，即人民群眾用俗語去表達(dá)思想情感的時(shí)候最為自然、自由、興奮。它是群眾的朋友，具有大眾性、實(shí)用性、活潑性等特征;俗語實(shí)際上就是各個(gè)地域的方言、家鄉(xiāng)話，當(dāng)人們使用它的時(shí)候，有一種特別的親切感。但丁在《饗宴篇》第十二章中曾深情地說過:“家鄉(xiāng)話使我聯(lián)想到自己的父母、自己的親友、自己的人民。所以，可以說，家鄉(xiāng)話對(duì)于一個(gè)人不但是親切，而且最為親切?！睆囊袈缮蟻砜?，俗語比拉丁語更為悅耳［2］275……如此種種，但丁便說盡了俗語的優(yōu)點(diǎn)。

二則雖然各個(gè)地域的俗語都有上述的優(yōu)點(diǎn)，但是，為了有助于實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立一種統(tǒng)一的民族語言，即標(biāo)準(zhǔn)語才是最終目的。但丁在《論俗語》第一卷第十一章中也把這種標(biāo)準(zhǔn)語叫做“光輝的語言”［1］275。他認(rèn)為，“光輝的語言”是一種理想的語言，它要綜合各個(gè)地域俗語的優(yōu)點(diǎn)才能形成。所以要形成這種理想的“光輝的語言”，就要把各個(gè)地域的俗語“放在篩子里去篩”，把不合標(biāo)準(zhǔn)的因素篩去，把合標(biāo)準(zhǔn)的因素留下。這無疑又體現(xiàn)了語言的辯證法。

三則，但丁在《論俗語》第一卷第十七章中提出了建立“光輝的語言”的四條標(biāo)準(zhǔn):光輝的、中樞的、宮廷的、法庭的［1］282。所謂“光輝的”，是指語言的高尚優(yōu)美。這里必須要強(qiáng)調(diào)的是:但丁提倡的這種“光輝的俗語”并不像繼他五百余年之后英國浪漫派詩人華茲華斯在《抒情歌謠集序言》里所要求的“村俗的語言”、“人們真正用來說話的語言”、“自然流露的語言”［2］286。他主張的這種語言是在各地俗語的基礎(chǔ)上經(jīng)過篩瀝，瀝去“土俗氣”的高尚的、優(yōu)美的、城市的、有文化教養(yǎng)的語言;所謂“中樞的”，是指它像門樞使全門圍繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)一樣，所有的方言都隨著這種光輝的語言動(dòng)、靜、往、返;所謂“宮廷的”，是說它如全國人的共同家庭，全國所有的人都往來于其間，而不只是像俗語那樣在貧賤之家受到接待;所謂“法庭的”，指它在意大利最高法庭的天平上衡量過，可以作為言論的準(zhǔn)繩。由此可見，在但丁看來，標(biāo)準(zhǔn)語既要來自民間，又要規(guī)范。只有規(guī)范，才具有經(jīng)典的價(jià)值;但一經(jīng)規(guī)范又容易走向僵死，缺乏活力;所以要二者兼而有之。這又體現(xiàn)了語言發(fā)展的辯證法。

綜上所述，語言的辯證法像一根紅線貫穿在但丁的文藝思想當(dāng)中。對(duì)待拉丁語，他廣泛而深刻地看到了它的缺點(diǎn)，但也實(shí)事求是地分析了它的優(yōu)點(diǎn)，并主張讓拉丁語的優(yōu)點(diǎn)融入到建立意大利標(biāo)準(zhǔn)語的方案當(dāng)中;對(duì)于各個(gè)地域的俗語，他不加掩飾地贊美它們的優(yōu)點(diǎn);但是，在建立標(biāo)準(zhǔn)語的方案中，他主張是取各個(gè)俗語之長，避各個(gè)俗語之短，建立一種剔除了“土俗氣”的既來自民間又不失規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語。我們認(rèn)為，語言辯證法思想是但丁文藝思想中最光輝的一頁。這一思想，對(duì)意大利統(tǒng)一的民族語言的形成起到了決定性的作用，間接地促進(jìn)了意大利的統(tǒng)一，也鞏固了但丁作為文藝復(fù)興先驅(qū)的地位，值得后人借鑒。

［1］但丁.論俗語(卷一)［G］∥繆靈珠.繆靈珠美學(xué)譯文集.北京:中國人民大學(xué)出版社，1998.

［2］但丁.饗宴篇［G］∥繆朗山.西方文藝?yán)碚撌肪V.北京:中國人民大學(xué)出版社，1985.

Discussing Dante's View of the Proverb and the Dialectical Idea of Language

ZHU Jia-lin
(School of Humanities，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)

In On Vulgarism，there are two valuable ideas:firstly，it appraises Latin language dialectical and knows its advantages and disadvantages.At the same time，it suggests that people should absorb Latin language's advantages when establishing Italy's national language.Latin language was Italy's national language in the past;however，its disadvantages were excessively obvious at the later stage of Middle Ages:because of excessive standardization，Latin language was very different from spoken language;because Latin language was also used by church，it already tied people's thought;because it excessively emphasized the grammar，it is very difficult for people to study it.Above all，Latin language losed its vigor and vitality.However，Dante does not fully deny it.He suggests absorbing its advantages properly;secondly，Dante suggests that we should dialectically see the proverb.He thought that the advantages of proverb lie in being natural and easy to study.In order to establish united Italy's national language，these proverbs should be selected.In a word，the united Italy's national language established in the end should be excellent language，which absorbs many advantages from proverbs and is standard.Above all，the dialectical idea is embodied in this work from beginning to end.

Latin language;advantages;disvantages;proverb;dialectical;united national language

H034

A

1001－7836(2011)08－0139－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.08.057

2010－11－20

祝嘉琳(1982－)，女，廣西桂林人，2009級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事中國古典美學(xué)研究。