李 航

(黑龍江大學 研究生學院，哈爾濱150080)

試論西方啟蒙思想的發(fā)展

李 航

(黑龍江大學 研究生學院，哈爾濱150080)

通過論述西方啟蒙思想在西方各國的發(fā)展，以及啟蒙思想在思想文化上，文學和哲學中的重大影響和重要意義，強調(diào)理性精神作為啟蒙思想的中心給人類社會帶來的重要變化。

啟蒙;理性;精神世界;哲學

在15—16世紀，西歐社會發(fā)生了兩場影響深遠的文化運動，分別是文藝復興運動和宗教改革運動，文藝復興和宗教改革運動標志著中世紀的基督教文化的轉變，轉向現(xiàn)代文化，并且促使西方社會發(fā)生了重大變化，但是理性精神并沒有在這兩場運動中開創(chuàng)起來。文藝復興倡導人文主義，宗教改革促使基督新教誕生，使人們的思想觀念得到解放和更新，但是理性精神并未作為重點。西方文化中的理性精神始于17世紀，而17—18世紀的一系列文化運動使得西方文化從根本上得到革新和發(fā)展，其標志性的運動就是著名的啟蒙運動。

隨著科學的發(fā)展、知識的積累、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和方法的完善，人們的心理素質發(fā)生了深刻的變化。一種懷疑、反思批判意識和以具體的經(jīng)驗事實與嚴謹?shù)倪壿嬐评泶媪怂剖嵌堑慕?jīng)院思潮，以明晰的自然定律代替神秘的宗教啟示的理性主義精神產(chǎn)生了。在當時的科學家和哲學家看來，所謂理性就是合乎自然和人性的原則，人類就是理性的動物，人們具有用理性判斷事物的能力，理性支配著人們的一切活動，其核心是以實驗為基礎的自然科學，一切奇跡的產(chǎn)生應該歸功于人類的理性。

18世紀的歐洲處于由封建社會向資本主義過渡的社會轉型時期，政治、經(jīng)濟和思想文化等新舊勢力產(chǎn)生了強烈撞擊。當時的更加腐朽的封建統(tǒng)治同包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的人民群眾矛盾日益激化，在歷史要求的推動下，全歐洲在文化領域產(chǎn)生了被稱為“啟蒙運動”的思想文化革新運動。

一、啟蒙思想在西方各國的發(fā)展

1.英國的啟蒙運動

啟蒙運動從根本上說是理性精神的崛起，這是從17世紀開始的?，F(xiàn)代理性精神最初于英國發(fā)源。16世紀英國國王在英國自上而下地推行宗教改革，使得人民的獨立和權力得到保障。宗教改革大大增強了國王的權力，并且推動了英國的資本主義原始積累。在英國宗教改革的舉措中可以看出一種理性精神，并且極為實用，國力得到極大增強，資本主義經(jīng)濟也快速發(fā)展。英國的宗教改革使得當時的文化圈有一種輕松的氛圍，人們的思想也得到了一定的獨立，這樣，理性的精神才因此發(fā)展崛起。

17世紀英國啟蒙思想是由科學家和哲學家們發(fā)起的，牛頓和洛克是其中的代表。牛頓最大的功勞在于，在自然領域，他認為世界是有其自身的規(guī)律的，它具有強烈的理性精神。這種機械論世界觀改變了人對待自然界以及上帝的看法，開創(chuàng)了一種理性精神，注重必然性。17世紀英國另一位啟蒙思想的代表是洛克。牛頓在自然科學領域創(chuàng)造了這樣一個理性世界，而洛克則是在人類社會領域讓人們了解了理性的重要性。

在17世紀的英國，科學家和哲學家們認為上帝在創(chuàng)造人的時候，賦予了人一種最高貴的稟性，也就是所謂理性。這樣一種與生俱來的理性能力，使得人高于世間萬物?！袄硇允且环N能力，人可以按照客觀規(guī)律來規(guī)范外在的世界和自己，理性本身成為人的本質特征。因為牛頓和洛克的理論成就，人們更加重視理性的重大意義，理性精神在自然界和社會中都有著舉足輕重的地位。自然規(guī)律作為理性在自然界中的體現(xiàn)，而運用到人類社會中，則體現(xiàn)為法律制度。”而理性的基本特點就是普遍必然性，另一方面，上帝賦予人理性，人可以運用理性，來更好地認識自然世界和人類社會，并加以支配。這種對于理性的自覺意識，就是“啟蒙”。

2.法國的啟蒙運動

從18世紀20年代開始，在法國出現(xiàn)了一場波瀾壯闊、影響深遠的思想解放運動，即啟蒙運動。啟蒙思想家高舉自由平等的旗幟，以公開的唯物主義或自然神論為武器，以理性做尺度，向封建專制制度及天主教會發(fā)起猛烈沖擊。

17世紀末和18世紀初是啟蒙運動的準備階段，思想家貝爾和梅葉是法國啟蒙思想和唯物主義的先驅，早年空想社會主義的代表。貝爾是法國著名的政論家和哲學家，用“懷疑論”作為武器來反對宗教神學和17世紀的形而上學，為在法國傳播唯物主義和健全理智的哲學打下了基礎;梅葉則大膽地指出世界上所有的宗教都是人為捏造的，宗教是謬誤的，是荒誕不經(jīng)和欺騙人民的東西。在18世紀啟蒙運動掀起階段，伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等人高舉“理性”大旗，對封建專制制度和宗教神學進行了無情的揭露和批判。他們強調(diào)理性和人的創(chuàng)造力的至關重要性，用“自然權利”、“社會契約”等新觀念來對抗封建意識，“堅信理性之光一定能夠消滅中世紀的黑暗勢力，建立一個美好的新世界。”到18世紀下半期，以狄德羅為代表的“百科全書派”將啟蒙運動推向了高潮。針對法國的封建專制制度，百科全書派承認自然法就是人們共同的理性和正義心，人民的權利應依賴理性的進步、立法的改革和教育的作用。

3.德國的啟蒙運動

德國啟蒙思想的基本原則是要把一種民族的宗教信仰與英、法的理性精神結合起來。德國的啟蒙運動不是簡單地反宗教，不是像法國那樣，一味堅持理性，把基督教信仰徹底地否定了，而是要在理性與信仰之間找到一種契合點，其基本思想都是希望能夠使理性與宗教信仰得到統(tǒng)一。沃爾夫是德國啟蒙運動中最有影響的人物，他認為人們的行動是由理性決定的，善就是善本身，而不是因為它是上帝創(chuàng)造的，即使沒有上帝，它還是善。因此，他和其他啟蒙學者一樣，把理性看成是衡量一切事物的唯一尺度。

二、啟蒙思想在文學作品方面的體現(xiàn)

啟蒙思想不僅影響到西方各國的政治領域，其內(nèi)在的理性精神更是在文學作品中得到深刻的體現(xiàn)。作為理性主義的近代創(chuàng)始人笛卡爾，提出主客二分，心物二元理論，其內(nèi)在的理性精神主體，關于人的精神世界更是貫穿在重大的文學作品之中。作品中的人物形象由“沒有自我”漸漸變成“看清自己”，內(nèi)在精神世界逐步完整，由迷惘逐漸變成理性的人，由一切都是上帝神明的意志逐漸轉為人自身的理性。

古希臘時期，作為《荷馬史詩》之一的《奧德賽》塑造了奧德賽這樣一個充滿力量智慧的英雄式人物，史詩中描繪人類力量與自然力的對抗，強調(diào)一種人與自然間的秩序和文明。但是史詩中奧德賽形象的最大缺陷在于他只是作為自然力量中的一種而存在，精神世界的缺乏使他并未承載著強烈的理性之光，超強的智慧并不能使其內(nèi)心精神得到完整的體現(xiàn)，書中無一處不是上帝神明的意志，人的理性精神并不明顯［1］。文藝復興的到來，使人文主義文學得到進一步發(fā)展并具有鮮明的文化特征和獨特的文學風格。對人的關注成為這一文學文化精神的核心，展示人的精神世界、情感特征成為基本藝術要求。這其中莎士比亞的作品最具代表性，從莎士比亞和塞萬提斯等作家開始，對人的精神世界塑造更加完整，關注人性，人逐漸有了理性，但是這一時期的人物精神世界塑造都相對簡單、類型化。比如奧賽羅的嫉妒心、哈姆雷特的延宕等等，并未達到真正的完整的精神自我［2］。到了歌德的《浮士德》，在其中對上帝與魔鬼，欲望與理性的描寫中，對浮士德這一形象的塑造中，完全地塑造了一個獨特統(tǒng)一的人的精神世界。

三、啟蒙思想在哲學方面的理論

1.洛克

英國哲學家洛克發(fā)展了經(jīng)驗主義，推動了唯物主義和自由思想的傳播，也直接影響了法國啟蒙哲學的產(chǎn)生。法國思想家貝爾和蘇丹奈爾在英國哲學的影響下，繼承了笛卡爾哲學中的唯物主義因素，摒棄其中上帝存在和靈魂不死的唯心主義思想，把理性作為反對封建制度和宗教權威的武器，成為啟蒙哲學的先聲。

2.伏爾泰

伏爾泰的哲學思想受培根和洛克等人影響，認為感覺經(jīng)驗是認識的來源，而感覺經(jīng)驗又來自客觀存在。他堅持唯物論反對唯心論，反對上帝的意志決定人類歷史發(fā)展的天命論，認為歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，即理性發(fā)展的規(guī)律。堅信歷史在前進，社會在進步，人類終將達到一個理想的境界。

3.孟德斯鳩

孟德斯鳩是法國自然神論的早期代表。他一方面承認上帝是世界的始因，又認為世界是受自然規(guī)律支配的，上帝也不能改變自然規(guī)律，上帝的活動也要受自然規(guī)律的制約。運用自然法理論來說明國家與法的起源和本質的目的，是為了論證封建的國家和法律制度是不合乎人類理性的，主張用資產(chǎn)階級的國家和法律制度取代之［2］。

4.盧梭

盧梭提出了“社會契約論”的觀點，認為社會契約不是在上者與下者之間的一種約定，而是共同體與其個體成員之間的一種約定，就是人民同自己訂立契約，人不會喪失他的自由和平等［3］。他認為，人的生產(chǎn)力量是社會發(fā)展的根本動力。

四、結語

西方啟蒙思想的發(fā)展在社會、宗教、經(jīng)濟、政治、文學和科學等多個方面給西方社會帶來了重大變化，而其中的精髓，即理性精神在今天仍然深遠地影響著社會的各個方面，啟蒙思想的理性之光，也讓人們終于找到了自身的潛力，進而推動社會進一步向前發(fā)展，并且又向前邁開了令人驚喜的一步。

［1］鄭克魯，黃寶生．外國文學史［ M］．北京:高等教育出版社，1999．

［2］沈之興，張幼香．西方文化史［ M］．廣州:中山大學出版社，1999:90 －120．

［3］朱維之，崔寶衡．外國文學史［ M］．天津:南開大學出版社，2004:94．

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1001－7836(2011)08－0001－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．08．001

2011－04－06

李航(1987－)，男，黑龍江哈爾濱人，2010級比較文學與世界文學專業(yè)碩士研究生，從事比較文學研究。