宋文俊

(浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江金華321004)

馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，異化是“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量”［1］38。也就是說(shuō)，原本屬于人的東西或人活動(dòng)的結(jié)果，在人的對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中，取得了獨(dú)立性，并反過(guò)來(lái)成為制約人、統(tǒng)治人的力量。

在當(dāng)代，科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎成為所有國(guó)家的主要追求對(duì)象，或主動(dòng)或迫于全球化、國(guó)際環(huán)境的壓力，都表現(xiàn)出一種歷史的必然，那么，歷史條件的限制所帶來(lái)的異化問(wèn)題也就無(wú)法規(guī)避。馬克思早在一個(gè)半世紀(jì)以前就對(duì)資本主義社會(huì)的“人役人”的異化現(xiàn)象作出過(guò)精辟的論述，面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展中資本主義社會(huì)異化問(wèn)題的深化和新問(wèn)題的出現(xiàn)，法蘭克福學(xué)派的典型代表馬爾庫(kù)塞以馬克思的異化理論為起點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)“單向度”性的現(xiàn)代批判深刻入微，在意識(shí)文化方面進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的補(bǔ)充和完善。然而“物役人”的結(jié)論卻使他脫離了最初的馬克思主義主旨，陷入困境，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思的異化理論的超越。

一、“二馬”異化觀的比較分析

馬克思進(jìn)入被形而上學(xué)家們所輕視的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律悖反，他的批判重點(diǎn)在生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)節(jié)。馬爾庫(kù)塞則把它看成是資本主義社會(huì)中每個(gè)人都必然面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，他的異化理論本是對(duì)馬克思主義的異化理論進(jìn)行現(xiàn)代性改造和超越的一種努力，但在現(xiàn)實(shí)性和可操作性方面卻陷入了困境甚至是倒退。

(一)“人役人”——馬克思的異化觀

勞動(dòng)異化——從實(shí)踐出發(fā)尋找異化的根源。馬克思不僅揭示了整個(gè)社會(huì)異化的基本現(xiàn)象，而且抓住了異化的本質(zhì)環(huán)節(jié)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到開始有了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工時(shí)，就開始了造成異化的分工——固定化分工，這種分工使得勞動(dòng)的動(dòng)因不再是自身個(gè)人的需要，而是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的需要，而個(gè)人需要的滿足也從這個(gè)社會(huì)體系中獲得。但這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部卻并不如想象的那么順利，與分工同時(shí)出現(xiàn)的還有勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的支配?！胺止ぐ忻堋保?］16。“異化勞動(dòng)”導(dǎo)致了人類向兩極化發(fā)展，資本家與工人成為財(cái)富的兩極。

對(duì)異化的揚(yáng)棄——異化的歷史必然性以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。在馬克思看來(lái)，只有勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的支配關(guān)系下，勞動(dòng)者與自己創(chuàng)造并用來(lái)發(fā)展自身的那部分勞動(dòng)產(chǎn)品才相分離，個(gè)人的固定化活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。異化始于階級(jí)又加深階級(jí)的分化。分工從生產(chǎn)實(shí)踐上說(shuō)明了異化產(chǎn)生的根源，私有制下的階級(jí)關(guān)系才是構(gòu)成異化的基礎(chǔ)。馬克思指出異化是歷史必然，是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)的陣痛，而消除這種異化只有進(jìn)行一場(chǎng)以工人階級(jí)為主體的社會(huì)主義革命，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

(二)“物役人”——馬爾庫(kù)塞的異化觀

單面人的理性異化——從理性精神出發(fā)探求根源。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，但技術(shù)理性支配下的技術(shù)進(jìn)步是導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化的原因?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)，一方面把人包括工人作為消費(fèi)工具通過(guò)廣告等途徑制造出來(lái)虛假的需求強(qiáng)加在他們身上，另一方面，又使這種虛假的需求得到滿足，從而使人們喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神，一切意識(shí)形態(tài)的東西都變成了純粹壓抑的管理機(jī)器的一部分。

回歸到古典哲學(xué)的囚籠——復(fù)古主義和浪漫主義結(jié)局。馬爾庫(kù)塞完全排斥科學(xué)技術(shù)中立性意義，把資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)治和科學(xué)技術(shù)本身而不是“人”等同起來(lái)。思想文化領(lǐng)域成為消除異化的主戰(zhàn)場(chǎng)，審美充當(dāng)變革的武器，拒絕與造反成為主要的變革方式，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最格格不入亞階層成了主力軍。“有一些亞階層，如被遺棄者或被排斥在外者，被剝削被迫害的其他種族和有色人種，失業(yè)者和不能就業(yè)者。他們?nèi)际窃谶@個(gè)過(guò)程之外存在的;他們的生活最直接最現(xiàn)實(shí)的要求是結(jié)束不可容忍的條件和制度?！保?］216這樣，這位當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判斗士最終走上了浪漫主義和復(fù)古主義的道路。

(三)“二馬”異化理論的比較分析

“二馬”異化理論的出發(fā)點(diǎn)上，“二馬”在批判當(dāng)代資本主義社會(huì)中，都注意到本應(yīng)包含豐富否定精神的理性成為變質(zhì)了的片面的工具性的東西。理性本身?yè)碛小胺穸ㄔ瓌t”的現(xiàn)象事實(shí)是不可磨滅的，而且正是這種否定原則才是理性本身的真正魅力之所在。

但是，“理性異化”雖然也可以勉強(qiáng)被“勞動(dòng)異化”所包容，但卻難以被過(guò)于關(guān)注“生產(chǎn)過(guò)程”的“勞動(dòng)異化”所揭示，更難以被主要是工人與資本家對(duì)立的勞資關(guān)系所涵蓋。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)展改變了過(guò)于繁重的體力勞動(dòng)，技術(shù)化、信息化作為科學(xué)理性的產(chǎn)物，已經(jīng)從馬克思所處時(shí)代的那種“被迫的”人與社會(huì)的“對(duì)抗性關(guān)系”，演變?yōu)椤白杂X(jué)自愿”。

馬克思把分析異化的筆墨主要用在生產(chǎn)實(shí)踐方面，而馬爾庫(kù)塞則側(cè)重在理性精神上，認(rèn)為單向度的文化反過(guò)來(lái)又充當(dāng)了社會(huì)控制人的思想工具，促進(jìn)人的單向度化。馬爾庫(kù)塞還認(rèn)識(shí)到，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義的批判不能僅以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)水平為尺度，還應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化的時(shí)代背景下進(jìn)行更加全面的批判，揭露當(dāng)代資本主義社會(huì)表面的合理性背后的不合理性。

揚(yáng)棄異化的方法和理論歸宿上，馬克思說(shuō):“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！彼J(rèn)為異化作為人類發(fā)展中的歷史必然，經(jīng)過(guò)普遍異化的煉獄，隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅，異化必將在社會(huì)歷史上絕跡，走向全面發(fā)展。建立共產(chǎn)主義社會(huì)，進(jìn)行一場(chǎng)以工人階級(jí)為主體的社會(huì)主義革命，是揚(yáng)棄異化的道路。

相比之下，馬爾庫(kù)塞只揭示了技術(shù)理性關(guān)照下的科學(xué)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，把異化的承受者范圍擴(kuò)大到普通群眾，又將探求異化原因的道路回退到物與人的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)表現(xiàn)出“外來(lái)”特質(zhì)的高層次文化是表達(dá)人們理想的文化，是人的否定性的主要載體，將解決異化問(wèn)題的途徑回復(fù)到理性精神的哲學(xué)思辨。

二、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的異化問(wèn)題

各國(guó)學(xué)者對(duì)于“異化”這個(gè)來(lái)自西方的概念的論述大都是以西方資本主義社會(huì)為背景，“二馬”的幾乎互為補(bǔ)充的異化觀也不例外。馬克思勞動(dòng)異化觀對(duì)異化根源與消除異化道路的論述和馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)新的異化問(wèn)題的分析，無(wú)疑對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提出了警示和借鑒。

(一)時(shí)代沖擊下中國(guó)式的異化問(wèn)題

西方資本主義世界早在11世紀(jì)的市民社會(huì)就有了理性主義的傳統(tǒng)，文藝復(fù)興以來(lái)科學(xué)進(jìn)步基礎(chǔ)上的人本主義的發(fā)展，特別是馬克思早期對(duì)工人階級(jí)主人翁地位的論述更使得其個(gè)人的主體意識(shí)得到全面的重視。

然而，幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直在尋求對(duì)一種理想人格的確立，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為一種道德規(guī)范左右著人們的觀念。大同主義、大公無(wú)私無(wú)不成就著中國(guó)社會(huì)個(gè)人主體意識(shí)的缺失。由于缺少理性傳統(tǒng)加上長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)社會(huì)主義理想狀態(tài)的推崇，改革開放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立必然帶來(lái)中國(guó)式的異化問(wèn)題。當(dāng)然，中國(guó)不存在資本主義社會(huì)那種制度對(duì)人的壓迫和剝削，但處在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍在相當(dāng)范圍內(nèi)發(fā)生作用，對(duì)人的壓抑等不合理現(xiàn)象仍然一定程度地存在。我國(guó)有著同資本主義社會(huì)相類似的異化因素并表現(xiàn)出巨大的復(fù)雜性，馬克思和馬爾庫(kù)塞對(duì)異化現(xiàn)象的批判，對(duì)分析我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀有很大的借鑒意義。

(二)對(duì)揚(yáng)棄中國(guó)異化問(wèn)題道路的探索

異化是一種歷史必然。因此，面對(duì)發(fā)展過(guò)程中的異化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)予以正視，尋求揚(yáng)棄中國(guó)式異化的特殊路徑。

首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民健康主體意識(shí)的建構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，怎樣看待和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為問(wèn)題的關(guān)鍵。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，確立正確的價(jià)值導(dǎo)向成為關(guān)乎異化之揚(yáng)棄的重要問(wèn)題?！拔覀兘ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！保?］社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體是人民。因此，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)人的創(chuàng)造性的挖掘和人的全面發(fā)展，避免人民的主觀精神世界完全為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品意識(shí)所支配從而造成主體性的迷失。發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)主體意識(shí)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要意義。

第二，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)人的全面發(fā)展。因此科學(xué)的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)一定要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，高度重視社會(huì)發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高，不斷推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的和諧共生發(fā)展，及時(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的公正公平?？茖W(xué)發(fā)展觀在發(fā)展問(wèn)題上把生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由全面發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)，是我國(guó)現(xiàn)代化在新的時(shí)空和實(shí)踐背景下對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的新回答。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，為全體國(guó)民健康素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)全面提升提供了總體指導(dǎo)性原則和方向，為防止片面畸形發(fā)展的“單向度性”提出了指導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)文化并以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)和實(shí)踐更是將人的本質(zhì)和價(jià)值提高到社會(huì)發(fā)展主題的地位。綜合馬克思勞動(dòng)異化論中的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的分析和馬爾庫(kù)塞單向度理論中對(duì)意識(shí)文化的強(qiáng)調(diào)，可以形成解決我國(guó)特殊異化問(wèn)題的總體性思路，即從人民健康主體意識(shí)的建立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展兩個(gè)方面入手，減少“單向度性”在我國(guó)的蔓延，處理好中國(guó)式的異化問(wèn)題。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［ M］．北京:人民出版社，1985．

［2］赫伯特·馬爾庫(kù)塞．單向度的人［ M］．張峰，呂世平，譯．重慶:重慶出版社，1955．

［3］江澤民．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話［ M］．北京:人民出版社，2001．