盛邦和

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433）

20世紀(jì)30年代中期，中國(guó)學(xué)界發(fā)生繼“五四”時(shí)期“東西文化”論爭(zhēng)之后的又一場(chǎng)文化大討論，此謂“本位文化”大論戰(zhàn)。兩場(chǎng)論戰(zhàn)時(shí)隔15年，中心卻是一個(gè)，即如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。后次的論戰(zhàn)，中學(xué)派中站出了“本位”派，將中國(guó)傳統(tǒng)文化確認(rèn)為“本位文化”。于此同時(shí)，西學(xué)派組合為“西化派”，以激進(jìn)的態(tài)度，提出“全盤西化”的口號(hào)。如果說(shuō)前次的論戰(zhàn)，中國(guó)處于北洋時(shí)代，論戰(zhàn)尚具自發(fā)“自由”的色彩，那么后次的論戰(zhàn)，則具有國(guó)民政府參與的背景。如果說(shuō)前次的論戰(zhàn)，“西學(xué)”的聲音占據(jù)上風(fēng)，那么后次的論戰(zhàn)，“中學(xué)”的攻勢(shì)日益增強(qiáng)。不過(guò)還是沒(méi)有分出真正的勝負(fù)，繼此之后又有多次同樣主題的論戰(zhàn)接連“開(kāi)戰(zhàn)”?？梢哉f(shuō)，時(shí)至今日，論戰(zhàn)提出的“問(wèn)題”赫然猶在，未獲一致的見(jiàn)解。也就是這個(gè)原因，回顧那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的論戰(zhàn)，竟似探討當(dāng)下一個(gè)鮮活的話題。

一、《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》的發(fā)表與“本位”派的思想態(tài)度

1935年1月10日，王新命、何炳松等十位教授發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）?！缎浴氛f(shuō)：“中國(guó)”在文化的領(lǐng)域里消失了，政治意識(shí)、社會(huì)組織和思想形態(tài)的特征一概消失了。被沒(méi)有特征的政治、社會(huì)和思想所化育的人民，已經(jīng)漸漸不能算得上是中國(guó)人了。長(zhǎng)此以往，此世界已沒(méi)有了中國(guó)，沒(méi)有了中國(guó)人，當(dāng)務(wù)之急必使中國(guó)政治、社會(huì)與思想恢復(fù)本國(guó)特征，必須開(kāi)展中國(guó)本位的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，“本位”就是“本來(lái)的地位”?！氨疚晃幕边\(yùn)動(dòng)就是讓中國(guó)傳統(tǒng)文化恢復(fù)本來(lái)地位的運(yùn)動(dòng)。

《宣言》提出文化建設(shè)五點(diǎn)意見(jiàn)：其一，中國(guó)本位文化是符合中國(guó)特征的文化，是適應(yīng)時(shí)代變遷的文化，是“本土”的、“時(shí)代”的、“此時(shí)此地”的。創(chuàng)造中國(guó)本位文化，必須“特別注意此時(shí)、此地的需要”。其二，正確對(duì)待歷史與傳統(tǒng)，既非全然贊美，亦非全然漫罵?！鞍堰^(guò)去的一切，加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去；其可贊美的良好制度、偉大的思想，當(dāng)竭力為之發(fā)揚(yáng)光大，以貢獻(xiàn)于世界；而可詛咒的不良制度、卑劣思想，則當(dāng)淘汰務(wù)盡，無(wú)所吝惜?！逼淙?，對(duì)于歐美文化，吸收其有用者，拒絕其無(wú)益者，“不應(yīng)以全盤承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過(guò)來(lái)。吸收的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)決定于現(xiàn)代中國(guó)的需要”，因此堅(jiān)決反對(duì)“全盤西化”。其四，文化建設(shè)是創(chuàng)造，是迎頭趕上去的創(chuàng)造。創(chuàng)造前提是“恢復(fù)”，務(wù)先“尋回”歷史的舊傳統(tǒng)，方可“創(chuàng)造”時(shí)代的新文化。具有中國(guó)特征的新文化方是真正的新文化，方是有價(jià)值的新文化。“中國(guó)與中國(guó)人，不僅能與別國(guó)人并駕齊驅(qū)于文化的領(lǐng)域，并且對(duì)于世界的文化能有最珍貴的貢獻(xiàn)?！逼湮?，培植中國(guó)國(guó)勢(shì)的“力”，增強(qiáng)中國(guó)文化的“力”，讓中國(guó)成為“一整個(gè)健全的單位”，“在促進(jìn)世界大同上能有充分的力”①。

1934年8月《文化建設(shè)》雜志出版，在此期間又有“中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)”成立，陳立夫?yàn)槔硎麻L(zhǎng)?！拔幕ㄔO(shè)運(yùn)動(dòng)”大體在這段時(shí)間里演為高潮。陳立夫撰《中國(guó)文化建設(shè)論》、《文化與中國(guó)文化之建設(shè)——三民主義即文化建設(shè)之綱領(lǐng)》②，表達(dá)對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想期求。他說(shuō)“文化建設(shè)”既反對(duì)“復(fù)興國(guó)粹，保持國(guó)故”，又反對(duì)“盲目的崇拜歐西文化”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主旨是“發(fā)揚(yáng)民族精神”。③陳立夫主張發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文明，“不斷的貢獻(xiàn)人類而不止，同時(shí)不斷的受人類貢獻(xiàn)而不拒，時(shí)時(shí)造成適合中華民族自身之生存，與全人類共生存之結(jié)果，謂之中國(guó)本位文化?！雹?/p>

陳石泉有《中國(guó)文化建設(shè)的動(dòng)向》一文載于天津《大公報(bào)》。他表示，要進(jìn)行中國(guó)文化建設(shè)必須克服精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“民族本位”為其出發(fā)點(diǎn)。必須激勵(lì)與發(fā)揚(yáng)“中國(guó)精神”，這是創(chuàng)造的精神、科學(xué)的精神。必須破除封建的觀念，這是奴隸的觀念、利己的觀念。文化建設(shè)工作猶如一個(gè)大連環(huán)，應(yīng)做到彼此連帶而不偏缺。⑤穆超在1934年7月10日于《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表《再論“全盤西化”》一文，陳述反對(duì)“全盤西化”的理由：第一，此論蔑視中國(guó)國(guó)情。第二，打倒舊論，新論又無(wú)法一時(shí)建立，必造成中國(guó)混亂。第三，文化建設(shè)在于調(diào)和，“全盤”論收不到調(diào)和之益。第四，中國(guó)出路之根本在于民族性改良。民族弱點(diǎn)不加改進(jìn)，文化雖西化而無(wú)法消化。⑥張奚若，同盟會(huì)員，曾與胡適一起辦過(guò)《中央評(píng)論》。新中國(guó)建立后曾為教育部長(zhǎng)。1935年4月，他發(fā)表《全盤西化與中國(guó)本位》，⑦說(shuō)中國(guó)有很多好東西，諸如建筑的美麗莊嚴(yán)，山水畫(huà)的意境高妙，食品的美味可口。這一切都需要保留，沒(méi)有必要“全盤西化”。

有人評(píng)判陳序經(jīng)等人的“全盤西化”論是一個(gè)“思想的失誤”。按照此說(shuō)，中國(guó)文化的整個(gè)大系統(tǒng)都要舍棄，換上西方文化的大系統(tǒng)，然而這樣做不切實(shí)際。如果說(shuō)將迷信換上科學(xué)，將自然經(jīng)濟(jì)制度換上市場(chǎng)制度尚可推行，那么冒然將西方政治制度替代中國(guó)政治制度，則難上加難。1935年6月22日葉青在《申報(bào)》上發(fā)表《全盤西化？殖民地化？》一文，論云：帝國(guó)主義在做三件事，奪中國(guó)的土地，奪中國(guó)的市場(chǎng)，奪中國(guó)的精神，也就是奪中國(guó)的人心。葉青聲稱自己反對(duì)帝國(guó)主義，要求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自由、政治的獨(dú)立自由，還要求文化的獨(dú)立自由。“全盤西化”就是向帝國(guó)主義曲膝，就會(huì)失去“文化的獨(dú)立自由”。⑧

胡秋原⑨認(rèn)為中國(guó)古代至元代的文化并不落后。他主張發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化固有精神，“繼承孔墨的光榮傳統(tǒng)”。墨子當(dāng)與孔子同列為中國(guó)精神偶像，因其有奮斗的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志，“赴火蹈刃，死不還踵”，能給予抗戰(zhàn)的中國(guó)人以精神鼓舞。中國(guó)文化后來(lái)落后了，原因在于元人的入侵?！叭绻皇窃巳肭?，中國(guó)文化從此進(jìn)一步發(fā)展，是很可能的”。至于明代，中國(guó)文化又生光輝?！耙磺袑W(xué)問(wèn)，都是為了我民族之生存與進(jìn)步的，否則不算學(xué)問(wèn)”。⑩胡秋原說(shuō)，徐光啟是明代文化一個(gè)代表。他的學(xué)問(wèn)是真學(xué)問(wèn)。因徐光啟等人的努力，中國(guó)學(xué)問(wèn)的新天地本可以逐漸開(kāi)拓，文化的復(fù)興也可指日可待，而滿清統(tǒng)治卻打破了這個(gè)本應(yīng)出現(xiàn)的局面。滿清入主中國(guó)，用八股與考據(jù)麻痹中國(guó)學(xué)人的神經(jīng)，到了雍正大興文字獄，乾隆更開(kāi)四庫(kù)，摧殘思想，阻滯進(jìn)步，終于使中國(guó)落到這番田地?！叭绶菨M人入主中原，務(wù)為閉關(guān)愚民之術(shù)，中國(guó)也許早已現(xiàn)代化了?！?康有為與梁?jiǎn)⒊膶W(xué)問(wèn)是真學(xué)問(wèn)，尤其梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》等論著是中國(guó)“最初自由民族主義最好文獻(xiàn)”。孫中山的《上李鴻章書(shū)》，以及他后來(lái)所闡述的思想都是對(duì)的，成為中國(guó)人進(jìn)步的思想指針。

胡秋原評(píng)“五四”之后20年間中國(guó)文化“就時(shí)間的進(jìn)步說(shuō)來(lái)，是一個(gè)逆流”，“耽誤了自己正當(dāng)?shù)陌l(fā)展，民族主義與科學(xué)精神遂在不知不覺(jué)之間受到極大的冷淡，而甚至于反對(duì)”。這個(gè)逆流到抗戰(zhàn)以后方有轉(zhuǎn)變。他又論馬克思主義是一個(gè)“早熟的工業(yè)文明之批評(píng)的思想”，既然是“早熟”的，就是脫離尋常軌道的，就是非正常的，就是與自然發(fā)展之理相違而悖的，就是習(xí)之、用之而無(wú)益于事實(shí)的。?胡秋原一生站在傳統(tǒng)文化“衛(wèi)士”的立場(chǎng)。1962年，臺(tái)灣文壇出現(xiàn)“中西文化論戰(zhàn)”。這一年，李敖發(fā)表《給談中西文化的人看看病》一文，成為論戰(zhàn)的導(dǎo)火線。李敖與浩然、許登源、洪成完、何秀煌、陳鼓應(yīng)等人為一方，胡秋原與劉述先、徐復(fù)觀、鄭學(xué)稼、任卓宣、徐高阮等人為一方，筆戰(zhàn)不休。

二、“西學(xué)”派的質(zhì)疑：傳統(tǒng)文化何以恢復(fù)“本位”？

胡適對(duì)“中國(guó)本位”很是反感，提起它時(shí)常常不留一點(diǎn)情面。他說(shuō)：辛亥革命后“中國(guó)本位”依然存在。革命既然推翻帝制，建立共和，本可以借歷史之大勢(shì)摧毀這個(gè)“中國(guó)本位”，然而眼前的事實(shí)讓人失望?！昂谓?、陳濟(jì)棠、戴傳賢諸公的復(fù)古心腸當(dāng)然是要維持那個(gè)‘中國(guó)本位’。薩孟武、何炳松諸公的文化建設(shè)宣言也只是要維持那個(gè)‘中國(guó)本位’。何健、陳濟(jì)棠諸公也不是盲目的全盤復(fù)古。他們購(gòu)買飛機(jī)大炮，當(dāng)然也會(huì)挑選1935年的最新模特兒，不過(guò)他們要用2500年前的圣經(jīng)賢傳來(lái)教人做人罷了?！?

胡適覺(jué)得在學(xué)習(xí)西方、創(chuàng)建民族新文明方面，日本堪為“榜樣”。這個(gè)國(guó)家因吸收西方文化而成功，成為世界上強(qiáng)國(guó)之一。它已具備了現(xiàn)代的政府與現(xiàn)代的文化。它的文明常被批評(píng)為西方的進(jìn)口貨，然而其中可見(jiàn)許多土生土長(zhǎng)的東西。民族文化因吸收西方文明，而發(fā)展成為與物質(zhì)文明相適應(yīng)的“新藝術(shù)與新文明”。中國(guó)也將實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，前提是學(xué)習(xí)日本，讓西方文明在本國(guó)得以認(rèn)同與發(fā)揚(yáng)，在科學(xué)發(fā)展、工業(yè)進(jìn)步、社會(huì)民主的新樂(lè)土上開(kāi)花結(jié)果。胡適對(duì)日本的看法與陳序經(jīng)相同。陳序經(jīng)說(shuō)過(guò)：試看日本的情況，盡量采用西方文化，結(jié)果一變?yōu)槭澜鐝?qiáng)國(guó)。祖宗的文化也隨之光榮，這是一個(gè)很好的明證。有人認(rèn)為中國(guó)若不發(fā)展自己的文化，將失去在世界上的位置，這是無(wú)謂的擔(dān)心。中國(guó)歷史如此悠久，世界無(wú)法將中國(guó)忽略。?

“本位”這個(gè)概念也許可以成立，但這個(gè)“本位”當(dāng)是“中國(guó)本位”，而非“中國(guó)文化本位”。常燕生在《文化與教育》上發(fā)表《我對(duì)于中國(guó)本位文化建設(shè)的簡(jiǎn)單意見(jiàn)》，如是說(shuō)。一個(gè)是“中國(guó)本位”，一個(gè)是“中國(guó)文化本位”，只要對(duì)中國(guó)進(jìn)步發(fā)展有利，對(duì)“人民生活、國(guó)民生計(jì)、民族生存”三件大事有益，不管是國(guó)粹還是西學(xué)都可吸收，凡無(wú)益有害者不管國(guó)粹還是西學(xué)都須拒絕。此即“中國(guó)本位”、中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本位，需要的就是這個(gè)“本位”。這樣就不存在“中國(guó)文化本位”這個(gè)問(wèn)題。這是個(gè)偽問(wèn)題，一個(gè)沒(méi)有邏輯意義的隨意猜測(cè)。中國(guó)文化有許多精華，也有許多糟粕，過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化本位而忘記對(duì)老文化作去粗存精的揚(yáng)棄，結(jié)果必使糟粕泛濫，而與文化建設(shè)的本意格格不入。?

嚴(yán)既澄則認(rèn)為，即使“中國(guó)本位”這樣的口號(hào)也很值得商榷。中國(guó)的問(wèn)題很多，解決之道有兩種：西化和守舊，短時(shí)間內(nèi)找不出第三條道路。假如真有第三條道路，也總要去利用世界的、精密的、有效的知識(shí)。這樣的知識(shí)就是西學(xué)，唯西學(xué)可為中國(guó)走向世界的起點(diǎn)。所有國(guó)家都在做三件事——重視人民生活、發(fā)展國(guó)民生計(jì)、爭(zhēng)取民族生存，對(duì)此不但落后的國(guó)家在努力，就是“處于侵略者地位的列強(qiáng)”也同樣朝這個(gè)方向走。這既然是一切國(guó)家的共同目標(biāo)與“同有的問(wèn)題”，又何必加上“中國(guó)本位”的標(biāo)簽？

張佛泉有《西化問(wèn)題之批判》一文?。文章說(shuō)：要讓中國(guó)在世界上占有特殊的位置，體現(xiàn)特殊的文化，想法不錯(cuò)，而由此認(rèn)為中國(guó)學(xué)西方而使特色消失，繼而無(wú)法立足于世界，卻是無(wú)謂的過(guò)慮。張熙若說(shuō)：自己和十教授一樣也“曾經(jīng)致力于黨務(wù)”，然而和十教授存在著思想的迥然之別。這個(gè)區(qū)別就是依然相信和維護(hù)孫中山的三民主義，而十教授提出杜撰的“三民思想”——生活、生計(jì)、生存，取代了孫中山的“民族、民權(quán)、民生”，尤其是“民權(quán)”思想被無(wú)理地抽取。這樣，“中國(guó)本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是獨(dú)裁政制建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。

1914年的世界大戰(zhàn)與1917年俄國(guó)“革命”，這一反一正的事件給中國(guó)人以重大的思想沖擊，中國(guó)人的西方觀由此發(fā)生了巨大的改觀。梁?jiǎn)⒊?920年發(fā)表《歐游心影錄》，在此期間梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，相互呼應(yīng)，得出“東方勝過(guò)西方”的結(jié)論。?胡秋原反對(duì)以西學(xué)替代“中國(guó)固有之學(xué)”。他感慨中國(guó)知識(shí)界“或崇拜歐美，或崇拜蘇俄，甚至于還有人崇拜日本，各以此自炫”，真是可惡。他欣喜地看到，這樣的情況直到歐戰(zhàn)，才得到制止，“中國(guó)文化界才發(fā)春雷而驚蟄”。歐戰(zhàn)的炮火打碎了中國(guó)人癡迷西方的沉夢(mèng)，復(fù)興民族文化、營(yíng)造“精神國(guó)貨”的時(shí)代由此到來(lái)。

陳序經(jīng)看到了這個(gè)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到當(dāng)下“本位文化”思潮的冒出，是時(shí)隔十多年后梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟思想?wèn)題的再現(xiàn)。陳序經(jīng)，廣東文昌人，留學(xué)美國(guó)歸國(guó)后，擔(dān)任嶺南大學(xué)教授、南開(kāi)大學(xué)教授、西南聯(lián)大法商學(xué)院院長(zhǎng)等職務(wù)。他指出：當(dāng)下社會(huì)流行反西方與反帝國(guó)主義的觀點(diǎn)，以為西方已經(jīng)淪落，只剩下“軍國(guó)主義”，精神空泛，平添無(wú)窮的罪惡，這個(gè)罪惡正是西方文化的精髓——“德先生與賽先生”即“民主與科學(xué)”所造成。中國(guó)人的任務(wù)就是反對(duì)西方的罪惡，并對(duì)“罪惡的根源”作深刻審視。陳序經(jīng)說(shuō)，持這樣的觀點(diǎn)是一種“心理變態(tài)”。如果真的要去反對(duì)“罪惡”的根源——“德先生與賽先生”，那么唯一的出路只有重回孔子之道。民族與國(guó)家將因此承受永久的貧困與落后。他呼吁：我們既要“享受賽先生的利益”，同時(shí)又要承受“賽先生發(fā)脾氣時(shí)所給我們的虧”，更何況所有現(xiàn)代的罪惡都是可以克服的。

三、折中的“本位”論與激進(jìn)的“西化”論

《宣言》反對(duì)復(fù)古?！缎浴吩疲骸坝腥艘詾橹袊?guó)該復(fù)古，但古代的中國(guó)已成歷史，歷史不能重演，也不需要重演?！薄缎浴肪芙^崇外：“有人以為中國(guó)應(yīng)完全模仿英美，英美固有英美的特長(zhǎng)”，但中國(guó)應(yīng)有其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，“并且中國(guó)現(xiàn)在是農(nóng)業(yè)的封建的社會(huì)和工業(yè)的社會(huì)交嬗的時(shí)期，和已完全進(jìn)到工業(yè)社會(huì)的英、美，自有其不同的情形”，因此要注重中國(guó)的“空間、時(shí)間的特殊性”??！缎浴氛f(shuō)：對(duì)于歐美文化，吸收其有用者，拒絕其無(wú)益者，“不應(yīng)以全盤承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過(guò)來(lái)。吸收的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)決定于現(xiàn)代中國(guó)的需要”。

陳立夫認(rèn)為文化建設(shè)就是建設(shè)“中國(guó)的本位文化”，唯文化回復(fù)“本位”，方可“恢復(fù)民族自信力”。他主張“同時(shí)采取歐美之長(zhǎng)，以補(bǔ)吾之所短，總期推陳出新，化生為熟，以適應(yīng)民族今日與世界未來(lái)之需要，則中國(guó)本位文化之建設(shè)，對(duì)于過(guò)去可謂盡其責(zé)矣”。陳立夫不反對(duì)“科學(xué)”，甚至希望用科學(xué)方法對(duì)中國(guó)文明“切切實(shí)實(shí)下一番整理的工夫”，“其仍適于今日之環(huán)境，且有適應(yīng)之困難者，發(fā)揚(yáng)光大之。其原意可采，方式已非者，例如神道設(shè)教，則斟酌改良之”。陳立夫也重視教育的作用，主張將教育的重點(diǎn)從“君子教育”轉(zhuǎn)向平民教育與農(nóng)民教育。他設(shè)問(wèn)：是繼續(xù)去培養(yǎng)“新士大夫”嗎？使眾多的民眾依然陷于茫昧無(wú)知之中嗎？這樣的文化建設(shè)將會(huì)出現(xiàn)如何的結(jié)果呢？他要改變當(dāng)下“新式教育”的方法，因?yàn)椤靶率浇逃Y(jié)果，亦徒以造成或許四肢不勤、五谷不分之新士大夫——城市之享樂(lè)者而已，置我國(guó)百分之八十五以上人民業(yè)農(nóng)為生者以不問(wèn)不顧”?。

由上可見(jiàn)，和以前的國(guó)粹、“中體西用”、尊孔復(fù)古思想不同，本位思想多了個(gè)特點(diǎn)。這就是不反對(duì)西學(xué)，不反對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，甚至對(duì)其作肯定的表白，不反對(duì)于傳統(tǒng)作去蕪存精的揚(yáng)棄的工作，但就其內(nèi)里，依然是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反思與糾偏，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的肯定與崇揚(yáng)，對(duì)西化思潮的否定與摒棄。胡適、陳序經(jīng)、嚴(yán)既澄等人看出了這一點(diǎn)，于是大聲疾呼：反對(duì)折中主義，摒棄“鄉(xiāng)愿”態(tài)度，捍衛(wèi)西學(xué)立場(chǎng)。

嚴(yán)既澄在大公報(bào)刊登《向“中國(guó)本位文化建設(shè)宣言”的十位起草者進(jìn)一言》一文，批評(píng)十教授乃是孟子所謂的“鄉(xiāng)愿”。何為“鄉(xiāng)愿”？“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是。”鄉(xiāng)愿遇到事情，總喜歡持調(diào)和與折中的態(tài)度。中國(guó)沒(méi)有進(jìn)步，半死不活，就是被這些“鄉(xiāng)愿”搞壞了。王新命等十教授在“中”與“西”之間搖擺，實(shí)質(zhì)是以舊學(xué)反對(duì)新學(xué)，以保守反對(duì)進(jìn)步。他們是當(dāng)代“鄉(xiāng)愿”，至今跳蕩活躍，害人不淺。

陳序經(jīng)寫(xiě)《中國(guó)文化之出路》，就中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)表己見(jiàn)。文章說(shuō)：今天的中國(guó)文化正在經(jīng)歷一場(chǎng)大選擇，在尋找它的出路。有三條出路擺在中國(guó)人面前：其一是保持中國(guó)固有文化；其二是于中西之間調(diào)和折中；其三是全盤西化。陳序經(jīng)強(qiáng)調(diào)中國(guó)的情況不允許它走第一與第二條道路，即既不允許復(fù)返古代，也不允許調(diào)和與折中，而全盤西化為唯一光明之坦途。

陳序經(jīng)在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表的《關(guān)于全盤西化答吳景超先生》、同號(hào)刊登的胡適的《編輯后記》，及胡適于《大公報(bào)》發(fā)表的《試評(píng)所謂中國(guó)本位的文化建設(shè)》，都就“全盤西化”思想提出自己的看法?！叭P西化”由陳序經(jīng)首先提出，胡適在《獨(dú)立評(píng)論》142號(hào)《編輯后記》附議此論：“我是主張全盤西化的”。?

陳序經(jīng)回答為什么要“全盤西化”？這是因?yàn)椋旱谝?，西方文化確實(shí)比中國(guó)文化進(jìn)步。中國(guó)藝術(shù)、宗教、教育、哲學(xué)、文學(xué)等各方面都落后于西方。即使西方中世紀(jì)的文化也較中國(guó)好。希伯來(lái)文化、羅馬文化和希臘文化是西方文化的原形態(tài)，在變化與發(fā)展中臻于美妙的高峰，而中國(guó)文化從其發(fā)生起就不如西方，且到漢朝已出現(xiàn)了自動(dòng)的停滯。第二，在西方文化中可以找到中國(guó)文化的好處，而中國(guó)文化中卻找不到西洋文化的好處?？鬃拥牡赖虏⒉槐劝乩瓐D好?！懊裰髋c科學(xué)”，這些孔子那里都沒(méi)有，都需要從西方引進(jìn)。第三，無(wú)論喜歡或不喜歡，西方文化是世界的趨勢(shì)，是現(xiàn)代的趨勢(shì)。中國(guó)的一切事實(shí)上已經(jīng)西化，就是大家的衣食日用也逐漸地“全盤西化”。至于 “文化亡，民族隨之亡”的說(shuō)法，沒(méi)有多少根據(jù)。古代的文化只是古人努力的結(jié)果?，F(xiàn)代與將來(lái)的文化還要靠后人去創(chuàng)造。文化具有民族性，但更具世界性與共同性。西方文化是全世界的文化、全人類的智慧。對(duì)此應(yīng)取的態(tài)度不是找種種理由去拒絕，而應(yīng)當(dāng)張開(kāi)雙臂熱烈歡迎。

胡適認(rèn)為當(dāng)下彌漫著一種“文化復(fù)古”的“反動(dòng)空氣”，它“托庇在折中與調(diào)和的煙幕彈之下”。因?yàn)槭鞘嘏f的，所以是反動(dòng)的。十教授的精神內(nèi)部有保守的心理在作怪，盡管他們的《宣言》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不守舊”。胡適指出：十教授言稱反對(duì)“中體西用”，然而百般論說(shuō)“中國(guó)本位”的至關(guān)重要，不正是“中學(xué)為體”嗎？其所謂對(duì)于西學(xué)“吸收其所當(dāng)吸收”，不正是“西學(xué)為用”嗎？口稱“不保守，不守舊，不復(fù)古”，其實(shí)都是“最時(shí)髦”的復(fù)古論；言說(shuō)“取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從”，其實(shí)都是“最時(shí)髦”的折中論。十教授對(duì)于 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”見(jiàn)解表示不滿，“這是很可驚異的”。難道“宣言”派的“中國(guó)本位的文化建設(shè)”不正是“中學(xué)為體西學(xué)為用”的“最新式的化妝出現(xiàn)”嗎？戊戌變法派的維新政綱到后來(lái)失敗了，失敗原因就在于他們的主張中，保守的部分遠(yuǎn)勝過(guò)破壞的成分，太舍不得那個(gè)“中國(guó)本位”。?

胡適反對(duì)吳景超等人稱自己為“文化的折中主義者”。?他堅(jiān)持如下的主張：不妨拼命地去走極端?！拔幕怯卸栊缘模@個(gè)惰性結(jié)果會(huì)把我們拖向折中調(diào)和上去”。他承認(rèn)：“我是完全贊成陳序經(jīng)先生的全盤西化論的”。胡適希望一切肯向前看的人們努力進(jìn)步，讓西方文化與中國(guó)“老文化”自由充分地接觸，以此打掉“老文化的惰性與暮氣”，“將來(lái)文化大變動(dòng)的結(jié)晶品，當(dāng)然是一個(gè)中國(guó)本位的文化，那是毫無(wú)可疑的”，到了那個(gè)時(shí)候“老文化”將“會(huì)因一番科學(xué)文化的淘洗而格外發(fā)輝光大”?！拔覀冞€只僅僅接受這個(gè)世界文化的一點(diǎn)皮毛的時(shí)候，侈談‘創(chuàng)造’固是大言不慚”，而大談文化折中只能為頑固勢(shì)力添一種時(shí)髦的煙幕彈。?

四、余 論

所謂“本位”，“本”為根本、本有。“本位文化”就是堪為民族根系血脈的“根本”文化，就是屬于民族自身本土的“本有”文化，也就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。所謂“位”就是地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，“本位”又是本來(lái)的地位、獨(dú)尊的地位、主導(dǎo)的地位。因此，“本位”就是“尊位”，就是“主位”（這是最主要的）。這樣，20世紀(jì)30年代的本位文化運(yùn)動(dòng)就是給中國(guó)傳統(tǒng)文化“恢復(fù)名譽(yù)”與“恢復(fù)主位”，正名與扶正的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)近現(xiàn)代有過(guò)中體西用思想、國(guó)粹思想、國(guó)學(xué)思想、復(fù)古思想，實(shí)質(zhì)都是“本位文化”思想在不同時(shí)代形式上的變化。儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)能夠回復(fù)它的“本位”嗎？即回復(fù)到幾千年來(lái)在中國(guó)的獨(dú)尊身份嗎？太平天國(guó)用的不是儒學(xué)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)選擇的不是儒學(xué)，新中國(guó)建立后的長(zhǎng)時(shí)期，儒學(xué)更是長(zhǎng)處于被冷落與受批判的地位。儒學(xué)在現(xiàn)代的境遇屢倡屢難，屢興屢衰，這個(gè)現(xiàn)象值得考量。儒學(xué)不是宗教，在中國(guó)的滲透力與傳承力究竟有多大，這些問(wèn)題也亟須深思。然而傳統(tǒng)終不可斷絕，世界列國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)不在傳統(tǒng)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。儒學(xué)是“古代”的，又應(yīng)該是“現(xiàn)代的”。儒學(xué)的“現(xiàn)代化”是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中必要的“題中之意”，沒(méi)有儒學(xué)與文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化就不會(huì)有中國(guó)真正的現(xiàn)代化。胡適先說(shuō)要全盤西化，而后改口說(shuō)“充分的現(xiàn)代化”。問(wèn)題是不得把“現(xiàn)代化”與“西化”等同視之，“充分的現(xiàn)代化”并非充分的“西化”。進(jìn)言之，對(duì)于一切世界先進(jìn)文化，也非照單全收，而當(dāng)細(xì)細(xì)“咀嚼”，緩緩“消化”，作適合中國(guó)國(guó)情的“中國(guó)化”的精細(xì)工作。事實(shí)是，若是中國(guó)人果真專心做好兩件工作，即世界文化的“中國(guó)化”與中國(guó)傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化”，果然促成世界先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融和與升華，真正的“中國(guó)本位”的新文化之誕生，將翹首可望。

注釋：

①王新命、何炳松：《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，《文化建設(shè)》，第1卷第4期。

②王章、惠中：《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)思潮辭典》，南京大學(xué)出版社1996年版，第207頁(yè)。

③陳立夫，浙江吳興人（今湖州）。畢業(yè)于美國(guó)匹茨堡大學(xué)，獲采礦學(xué)碩士學(xué)位?；貒?guó)后任國(guó)民黨中央黨部秘書(shū)長(zhǎng)、中央組織部長(zhǎng)、國(guó)民黨教育部長(zhǎng)、立法院副院長(zhǎng)、行政院政務(wù)委員等職，與其兄陳果夫主持國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)局。1935年參與組織“中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)”，刊《文化與中國(guó)文化之建設(shè)——三民主義即文化建設(shè)之綱領(lǐng)》，鼓吹“文化建設(shè)”，推動(dòng)“本位文化”運(yùn)動(dòng)。大陸解放后去臺(tái)灣，又去美國(guó)，養(yǎng)雞謀生。1968年回臺(tái)灣，任國(guó)民黨“總統(tǒng)府資政”、中央評(píng)議委員會(huì)主席團(tuán)主席、中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、孔孟學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。有《唯生論》、《四書(shū)道貫》、《孟子之政治思想》、《人理學(xué)研究》等存世。

④?陳立夫：《文化與中國(guó)文化之建設(shè)——三民主義即文化建設(shè)之綱領(lǐng)》。

⑤陳石泉：《中國(guó)文化建設(shè)的動(dòng)向》，《大公報(bào)》1935年3月13－21日。

⑥穆超：《再論“全盤西化”》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1934年7月10日。

⑦張奚若：《全盤西化與中國(guó)本位》，《國(guó)聞周報(bào)》第12卷第23期。

⑧葉青：《全盤西化？殖民地化？》，《申報(bào)》1935年6月22日。

⑨胡秋原，生于1900年，字石明，湖北黃陂人。曾入武昌中華大學(xué)，又留學(xué)日本，歸國(guó)后加入國(guó)民黨，后任中國(guó)社會(huì)民主黨干部?？箲?zhàn)時(shí)為國(guó)民參政會(huì)參政員、《中央日?qǐng)?bào)》主筆。大陸解放后去臺(tái)灣，任臺(tái)北《中華雜志》發(fā)行人，中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟名譽(yù)主席。刊有《中西文化與文化復(fù)興》等，較早提出中國(guó)“文化復(fù)興”的概念，其他論著有《古代中國(guó)文化與知識(shí)分子》、《一百三十年來(lái)中國(guó)思想史綱》、《西方文化危機(jī)與二十世紀(jì)思潮》、《文化復(fù)興與超越前進(jìn)論》等。

⑩?胡秋原：《中西文化與文化復(fù)興》。引自羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，黃山書(shū)社1943年版，第318－327頁(yè)。

?胡適：《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》，《獨(dú)立評(píng)論》第145號(hào)。

??胡適：《文化的沖突》，《中國(guó)基督教年鑒》英文版1929年。張景明譯，羅榮渠校。引羅榮渠：《從〈西化〉到現(xiàn)代化——五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》，北京大學(xué)出版社1990年版，第361頁(yè)。

?常燕生：《我對(duì)于中國(guó)本位文化建設(shè)的簡(jiǎn)單意見(jiàn)》，《文化與教育》第55期，1935年5月30日。

?張佛泉：《西化問(wèn)題之批判》，《國(guó)聞周報(bào)》第12卷12期。

?站在這類觀點(diǎn)反面的是胡適、林語(yǔ)堂、陳序經(jīng)等人。胡適1923年有《讀梁漱溟先生的東西文化及其哲學(xué)》，對(duì)梁漱溟的亞洲文化論作了尖銳批評(píng)。此次“本位文化”討論，與前次“東西文化”討論連帶且?guī)缀醴植怀鰰r(shí)間界線。

?《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，《文化建設(shè)》第1卷第4期。

?胡適在《獨(dú)立評(píng)論》160號(hào)中將“全盤西化”改口為“充分的現(xiàn)代化”。

?胡適：《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》，《獨(dú)立評(píng)論》第145號(hào)。

?吳景超，1900年生，曾留學(xué)美國(guó)，歸國(guó)后任清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任等職。他發(fā)表《建設(shè)問(wèn)題與東西文化》一文，稱胡適在文化建設(shè)問(wèn)題上是一個(gè)折中主義者。因?yàn)楹m曾寫(xiě)過(guò)一篇文章發(fā)表在《獨(dú)立評(píng)論》上，題目是《建國(guó)問(wèn)題引論》，其中有這樣一句話：“我們要建立一個(gè)可以生存于世的國(guó)家，問(wèn)題不全是師法外國(guó)的問(wèn)題?！焙m還說(shuō)過(guò)：我們一面可以從外國(guó)制度中學(xué)到知識(shí)，一面又可以從本國(guó)歷史中求得教訓(xùn)。吳景超論云：第一，胡適觀點(diǎn)與十教授一樣；第二，豈止一樣，且為本位文化論的始作俑者。陳序經(jīng)主張“全盤西化”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化建設(shè)或西化，或復(fù)古，調(diào)和與折中是不允許的。

?胡適：《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》，《獨(dú)立評(píng)論》第145號(hào)。