王仕杰

(黃岡師范學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,湖北黃岡 438000)

德育的人學(xué)立場(chǎng)與生命觀照

王仕杰

(黃岡師范學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,湖北黃岡 438000)

人不僅是德育的對(duì)象,也是德育的主體,任何德育活動(dòng)都離不開(kāi)人的在場(chǎng)。德育的去人化和去生活化,必然使其本質(zhì)發(fā)生異化,這是德育難以擺脫低效局面的主要原因。要改變這種狀況,必須堅(jiān)持德育的人學(xué)立場(chǎng),關(guān)注人的生命需要,激發(fā)生命的潛能與價(jià)值。這樣,才能使德育真正回歸人性。

德育;人學(xué)立場(chǎng);生命觀照

長(zhǎng)期以來(lái),在德育工作中存在著一個(gè)觀念誤區(qū),即德育的主體是社會(huì),而教師是社會(huì)主體的形象大使或代言人,于是,德育要么以社會(huì)為本位,要么以教師為本位。這種認(rèn)識(shí)直接導(dǎo)致德育成為了純粹的社會(huì)工具,它將德育從人及其生活中抽離了出來(lái)。其實(shí),人不僅是德育的對(duì)象,也是德育的主體,任何德育活動(dòng)都離不開(kāi)人的在場(chǎng)。德育的去人化和去生活化,必然使其本質(zhì)發(fā)生異化,在這種德育中,受教育者僅僅是物化了的工具對(duì)象,他們不僅失去了主體性,而且也失去了思想和精神生命,這是德育難以擺脫低效局面的主要原因。要改變這種狀況,必須堅(jiān)持德育的人學(xué)立場(chǎng),關(guān)注人的生命需要,激發(fā)生命的潛能與價(jià)值。這樣,才能使德育真正回歸人性。

一、人的在場(chǎng):誰(shuí)的德育?

道德教育是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。“誰(shuí)的德育”的問(wèn)題實(shí)際上隱含著“誰(shuí)需要道德和德育”和“誰(shuí)是德育的主體”、“德育育誰(shuí)”的問(wèn)題。

(一)人是道德的目的 道德首先是社會(huì)的需要,因?yàn)榈赖乱欢ㄊ墙⒃谔囟P(guān)系的基礎(chǔ)上。社會(huì)是人與人相互關(guān)系的集合體,是一種關(guān)系存在。有關(guān)系存在就有利益矛盾和沖突,社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步必須要化解各種利益矛盾和沖突,而道德是平衡利益關(guān)系、化解矛盾和沖突的重要武器之一。所以,社會(huì)先于個(gè)人更需要道德。當(dāng)然,社會(huì)所需要的道德不只是純制度的道德文化,而是需要習(xí)得道德制度和文化的人對(duì)社會(huì)道德制度和文化的膜拜和維護(hù)。“道德之所以成為一種社會(huì)需要,一方面,是因?yàn)橹挥袑?duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié),社會(huì)才能和諧、發(fā)展;另一方面,是因?yàn)榈赖屡c習(xí)俗、法律等社會(huì)規(guī)范既相聯(lián)系又相區(qū)別,它對(duì)人的行為的調(diào)節(jié)有著法律和習(xí)俗無(wú)法代替的特殊機(jī)制。”[1](P19)因此,道德是人類社會(huì)特有的產(chǎn)物,道德產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部張力。道德的產(chǎn)生并非著眼于個(gè)體的人,而是著眼于群體的生活,它是群體共同的價(jià)值規(guī)約,是群體和諧共生的基礎(chǔ)。個(gè)人道德的形成過(guò)程就是隨著他逐漸融入社會(huì)群體、適應(yīng)社會(huì)群體的過(guò)程。在階級(jí)社會(huì),社會(huì)道德先于個(gè)人道德存在。人出生的時(shí)候是純粹的自然人,此時(shí),人只有動(dòng)物性,并不具有道德,完全處于無(wú)意識(shí)的本能狀態(tài),不是真正意義上的社會(huì)人,只有當(dāng)他與社會(huì)逐步建立聯(lián)系,而且他自己也逐步意識(shí)到了這種社會(huì)關(guān)系的存在,他才能逐步成為真正意義上的社會(huì)人,這個(gè)過(guò)程就是人的社會(huì)化過(guò)程。個(gè)人一旦要融入社會(huì),那么,道德就成了個(gè)人跨入社會(huì)的門(mén)檻。人在社會(huì)化過(guò)程中,要不斷地學(xué)習(xí)社會(huì)道德,實(shí)踐社會(huì)道德,并受社會(huì)道德所約束。人在理解和把握社會(huì)道德核心內(nèi)容的同時(shí),逐步形成個(gè)體自我的道德觀念。所以個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程,是社會(huì)道德個(gè)體化過(guò)程,也是個(gè)體道德觀的形成過(guò)程。

無(wú)論是人的需要還是社會(huì)需要,道德和德育統(tǒng)一并服務(wù)于人的社會(huì)生活,生活是人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。第一,社會(huì)人需要道德。社會(huì)人首先是關(guān)系人,社會(huì)人的社會(huì)性決定了其必然處于社會(huì)關(guān)系之中,社會(huì)關(guān)系是一種復(fù)雜的“關(guān)系集”,其中,倫理道德關(guān)系是一種重要而基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系,這種社會(huì)關(guān)系是一種被人類理性規(guī)約了的特殊的情感與意志關(guān)系,或者說(shuō),道德是維系社會(huì)關(guān)系的情感與意志張力。作為社會(huì)人,不僅要承認(rèn)這種關(guān)系,而且要適應(yīng)這種關(guān)系,而適應(yīng)的程度與其自身德性有關(guān)。承認(rèn)社會(huì)的道德關(guān)系并樹(shù)立自身的道德觀念是個(gè)體融入社會(huì)的通行證,否則,身為一個(gè)活生生的人,充其量只能算作自然人,而不是社會(huì)人,不能被社會(huì)所接受。從這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)人就是道德人。第二,人的自我發(fā)展需要德育。社會(huì)人的道德觀念不是天生的,也不是自然形成的,而是受教育的結(jié)果。社會(huì)人的特征是人的社會(huì)化,包括人與社會(huì)生活與價(jià)值的統(tǒng)一與同化,人對(duì)社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)的確認(rèn)與依賴,人對(duì)社會(huì)功能與意義的把握與理解,人對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的創(chuàng)造與體驗(yàn)等,而道德教育是為了加快人的社會(huì)化進(jìn)程,提高人的社會(huì)化質(zhì)量。因此,作為社會(huì)人必須接受道德教育。人的自我發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,社會(huì)發(fā)展又為個(gè)體發(fā)展提供條件。所以,人的自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互依賴、相互聯(lián)系的。從這個(gè)意義上看,社會(huì)的道德水平影響和依賴于人的道德素質(zhì),而人接受道德教育的程度也影響并決定社會(huì)的整體道德水平。但這并不表明,人需要道德和德育就說(shuō)明道德和德育是人的目的,恰恰相反,“道德是為了人而產(chǎn)生,但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵2](P247)

道德是生活的需要?！暗赖聫膶?shí)質(zhì)上看,是人們?yōu)闈M足自身需要而創(chuàng)造出來(lái)用以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展、完善、超越自我的手段?！盵3]生活需要道德是為了維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧,個(gè)體需要道德則是為了追求生活的幸福?？档轮苯影训赖轮谏畹谋匦柚赶蛄松畹男腋！ｋm然他認(rèn)為道德學(xué)說(shuō)并不是使我們?nèi)绾巍矮@得幸?！?而是使我們?nèi)绾巍芭湎硇腋?(worth of happiness)”,但是這并未否定道德對(duì)于生活的重要作用,相反,它進(jìn)一步升華了道德之于生活的價(jià)值意義。而道德對(duì)幸福的意義在于通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)和人的理性本質(zhì)的確認(rèn),為幸福獲得合乎人性的發(fā)展方向提供擔(dān)保。[4](P268-269)生活與道德的關(guān)系還表現(xiàn)在道德來(lái)源于生活,又引領(lǐng)著生活,而生活的精神文化性質(zhì),不僅決定了生活的倫理與道德現(xiàn)象的必然形成,而且也決定了倫理與道德是社會(huì)精神生活的內(nèi)在要求。因此,道德對(duì)于人和社會(huì)生活都具有極為重要的意義和作用。人不僅是生活的主體,也是社會(huì)的主體,沒(méi)有人的理性及其對(duì)道德的體認(rèn),道德也不復(fù)存在。道德在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí),也在為個(gè)人創(chuàng)造生存與發(fā)展的和諧環(huán)境。所以,人是道德的終極目的。

(二)人是德育的主體 社會(huì)需要道德和德育只是維護(hù)社會(huì)自身的張力平衡,從而保持社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。但真正的社會(huì)道德規(guī)范的建立和道德教育的實(shí)施,不能依靠社會(huì)自身的力量來(lái)完成,它必須依賴于人的意識(shí)與理性來(lái)完成。所以,人既是道德教育的主體,又是道德教育的客體。

在德育活動(dòng)中,社會(huì)只是規(guī)限著德育的價(jià)值方向,維系著德育關(guān)系的存在,雖然社會(huì)對(duì)德育提出了某種要求,但它并不直接參與德育活動(dòng)。因而,社會(huì)不可能是德育的主體。從德育活動(dòng)來(lái)看,德育內(nèi)容的選擇、德育方案的制定、德育活動(dòng)的組織都離不開(kāi)人,而且,德育的對(duì)象就是現(xiàn)實(shí)生活中的人。從德育的目的看,德育的任務(wù)是培養(yǎng)和造就與社會(huì)相適應(yīng)的人。因此,人不僅是德育的參與者,而且也是德育的目的。德育活動(dòng)實(shí)際上是人的活動(dòng),而且是人的高級(jí)精神活動(dòng)。所以,在德育中,人的在場(chǎng)表明德育是人的德育,目的是育人,只有人才是德育的主體。

既然德育的主體是人,人又是德育的目的,那么,德育與人就是不可分割的。德育是一種教育,而“教育本來(lái)是人的教育,……教育一旦離開(kāi)了人,離開(kāi)了人的靈魂或人的精神,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就不成其為教育?！盵5]如果德育拋棄了人的存在,就失去了目的和意義。人的生存和發(fā)展就是對(duì)生命價(jià)值與生活意義的不斷追求,這種追求的過(guò)程,就是人的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)人的參與,人是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體。作為價(jià)值誘導(dǎo)和情感增值的道德教育是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng),其主體當(dāng)然還是人。其實(shí),在任何實(shí)踐活動(dòng)中,都存在著主體、客體和工具三個(gè)要素。在道德教育活動(dòng)中,主體是人 (教育者),工具就是德育理論 (內(nèi)容)與價(jià)值活動(dòng),客體就是教育對(duì)象,也是人,而且是人的精神領(lǐng)域。(在這里,把教育對(duì)象看作是客體,是基于教育活動(dòng)的實(shí)踐性質(zhì)而言,在任何實(shí)踐活動(dòng)中,一切被動(dòng)的、處于活動(dòng)對(duì)象地位的要素,都是客體。但這并不表明,作為客體的人喪失了其主體性。他們的主體性體現(xiàn)在對(duì)教育內(nèi)容的反思、過(guò)濾、吸收、轉(zhuǎn)化以及行為表達(dá)方面,這個(gè)過(guò)程雖然可能與教育過(guò)程同時(shí)或交叉進(jìn)行,但它畢竟是教育對(duì)象獨(dú)立完成的活動(dòng)過(guò)程,其主體就是教育對(duì)象自己。)從道德觀念形成和道德實(shí)踐的過(guò)程來(lái)看,其主體只能是受教育者自己。因此,道德教育活動(dòng)是育人的特殊實(shí)踐活動(dòng)。

二、關(guān)注生命:現(xiàn)代德育的人性訴求

既然德育的主體是人,而人又是生命存在,因此,現(xiàn)代德育必須要以人為本位,關(guān)注人的生命,即尊重生命、珍愛(ài)生命、為了生命、以生命的成長(zhǎng)與自由為終極價(jià)值,這是現(xiàn)代德育回歸人性的內(nèi)在要求。

(一)人的生命是德育的終極目的 德育是引導(dǎo)人的價(jià)值的活動(dòng),而人的生命是其價(jià)值的載體,也就是說(shuō),人的價(jià)值就是其生命價(jià)值,人的生命成長(zhǎng)的過(guò)程也是其價(jià)值的選擇和確立的過(guò)程。人是生命存在,德育以人為本,就是要更好地幫助人實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值。人的生命是雙重生命,德育造就人,主要是造就人的精神生命。人在其物質(zhì)生命成長(zhǎng)的過(guò)程中,不斷超越自己,形成一種高于物質(zhì)生命的精神生命,而在追求精神生命自由的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)。不僅德育的全部活動(dòng)要依托人的生命而展開(kāi),而且德育的價(jià)值直接指向人的生命。因此,從價(jià)值的角度看,人的生命是德育的終極目的。

從社會(huì)的角度看,德育的目的是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。但個(gè)體社會(huì)化并不僅僅是使個(gè)體獲得超越自我的精神生命,而且也是賦予個(gè)體生命以社會(huì)意義,是引導(dǎo)個(gè)體生命獲得一種社會(huì)的價(jià)值確認(rèn)。社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值確認(rèn),實(shí)際上,也確立了個(gè)體生命在生活中的主體地位。德育在引導(dǎo)個(gè)體追尋和獲得一種崇善生活的同時(shí),也使個(gè)體獲得更大限度的生命自由。這種對(duì)人的生命的終極指向,也是德育的根本目的。

(二)生命需要是德育的存在依據(jù) 需要是生命的本質(zhì)屬性,不僅具有生命本體論意義,而且具有道德意義。一切需要都是與需要對(duì)象相伴而生的,需要的滿足過(guò)程就是獲取需要對(duì)象的過(guò)程,也是生命的物質(zhì)、能量和信息交換的過(guò)程。一方面,這一過(guò)程對(duì)于具有社會(huì)生命的人來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為利益的分配與調(diào)整 (需要對(duì)象對(duì)主體而言往往是利益存在);另一方面,人的意識(shí)不僅賦予需要對(duì)象以價(jià)值意義,而且也意味著對(duì)需要的主觀確認(rèn)與控制。所以,人的生命需要不僅具有個(gè)體性、自然性和本體性,而且具有關(guān)系性、社會(huì)性和道德性。沒(méi)有生命需要,就沒(méi)有人對(duì)利益與價(jià)值的追尋,也就沒(méi)有人與人、人與社會(huì)之間的利益與價(jià)值關(guān)系。德育對(duì)人的價(jià)值引導(dǎo),也就是對(duì)人的生命需要的引導(dǎo),從這個(gè)意義上說(shuō),人的生命需要是德育存在的重要依據(jù)。

三、人的需要與精神動(dòng)力

(一)精神需要的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)與德育意義 “人的需要是改造過(guò)了的離開(kāi)了純粹肉體的需要,它是人類精神的向外索求,擁有不可更改的精神本質(zhì)?！盵6](P23)需要是生命的本質(zhì)屬性,也是生命的自利傾向。一切生物皆有需要,因?yàn)樯巧锏母?生物的存在和發(fā)展也是其生命的存在和發(fā)展。在生物中,除了人以外的其它生物只具有自然生命,唯有人具有雙重生命 (自然生命和精神生命或文化生命)。不過(guò),不同的人,對(duì)這兩種生命的價(jià)值有不同的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為自然生命高于精神 (文化)生命,甚至把自然生命看作是唯一的生命,這種人與其它生物一樣,把自然生命的存在作為自身存在價(jià)值的唯一依據(jù)。而在有的人看來(lái),精神 (文化)生命高于自然生命,只有精神 (文化)生命才是人的真正的生命。因?yàn)樽匀簧怏w——是有限的,只有精神 (文化)生命才能夠永生!或者說(shuō),自然生命是有界的,精神生命是無(wú)界的。而精神的無(wú)界性,給欲望留下了生存的空間,因?yàn)榫竦姆趴v直接催生了欲望。至于自然生命和精神生命熟重熟輕的問(wèn)題,則完全依賴于人在道德世界建構(gòu)中的價(jià)值支撐。真正的社會(huì)人是具有德性的人,無(wú)論這種德性的多少、方向如何,沒(méi)有德性的社會(huì)人是不存在的。人的德性引導(dǎo)著其從事追求至善價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng),這種活動(dòng)就是人的德性對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)?！叭说牡滦允且环N把握現(xiàn)實(shí)世界的能力。它的特點(diǎn)是從人的善惡觀念,也就是從一種內(nèi)在尺度上把握現(xiàn)實(shí)世界。德性對(duì)世界的把握不僅表現(xiàn)在對(duì)善惡是非的識(shí)別上,更主要的還表現(xiàn)為對(duì)自我、他人、社會(huì)等等的致善上,即表現(xiàn)為道德價(jià)值世界的建構(gòu)方面?！盵7](P281)

在人的動(dòng)力系統(tǒng)中,始終存在著兩種力量,一種是自然本能的力量,另一種是精神的力量。這兩種力量不僅相互膠著,而且相互牽制與抗衡。弗洛伊德把由本我(id)需要而引起的緊張背后的力稱作本能,他認(rèn)為這是人的個(gè)性行為的真正動(dòng)力,“本能意味著表現(xiàn)在精神生活上的身體的需要,它是一切精神活動(dòng)的最根本的原因?！盵8](P127)也就是說(shuō),本能需要是產(chǎn)生精神動(dòng)力的根源,它對(duì)精神活動(dòng)具有決定作用。雖然德性體現(xiàn)的是人的精神狀態(tài)與性質(zhì),但控制德性的是人的精神力量與自然本能力量的牽制與對(duì)抗。而抗衡的結(jié)果只能由人的需要來(lái)決定,當(dāng)精神力量勝過(guò)自然力量的時(shí)候,就反映了其選擇精神生命的自覺(jué)性,說(shuō)明人的精神需要在需要系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。反之,亦然。需要對(duì)精神的決定作用,也體現(xiàn)了人的需要的精神本質(zhì)。

斯賓諾莎把人們利己和利他的行為歸因于兩種精神力量,即意志力與仁愛(ài)力。他認(rèn)為:“從與能認(rèn)識(shí)的心靈相關(guān)聯(lián)的情緒而出的一切主動(dòng)的行為,都可以稱為精神的力量。精神的力量可分為意志力與仁愛(ài)力二種。所謂意志力是指每個(gè)人基于理性的命令努力以保持自己的存在的欲望而言。所謂仁愛(ài)力是指每個(gè)人基于理性的命令,努力以扶助他人,贏得他們對(duì)他的友誼的欲望而言。故凡一切行為,其目的只在為行為的當(dāng)事者謀利益,便屬于意志力,凡一切行為,其目的在于為他人謀利益,便屬于仁愛(ài)力。”[9](P149)無(wú)論是意志力還是仁愛(ài)力,都產(chǎn)生于人的欲望——精神需要。精神需要所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)力學(xué)特征,在人的行為實(shí)踐中具有重要的決定作用。精神的理性決定了人有自我選擇和控制能力,這種能力的社會(huì)意義在于人始終處于追求滿足和自我完善之中。由于精神需要的產(chǎn)生與滿足,不僅關(guān)涉實(shí)踐行為的價(jià)值取向與利益選擇,而且關(guān)涉超越自我的理想人格定位,因此,精神需要的動(dòng)力性質(zhì)具有重要的道德教育意義。

從意識(shí)的角度看,人的行為可分為兩種,一種是無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)行為,一種是意識(shí)行為。從行為產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制來(lái)看,任何行為的產(chǎn)生都要受到某種力量的刺激,對(duì)于人的具體行為而言,這種力量要么來(lái)自外部,要么來(lái)自內(nèi)部,來(lái)自外部的力量對(duì)行為產(chǎn)生誘導(dǎo)作用,可稱之為誘因力。來(lái)自內(nèi)部的力量對(duì)行為產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)作用,可稱之為內(nèi)驅(qū)力。

赫爾 (C.L.Hull,1804-1952)把內(nèi)驅(qū)力分為兩種:一種是原始的內(nèi)驅(qū)力,是先天的生物內(nèi)驅(qū)力;另一種是繼起的內(nèi)驅(qū)力,即后天習(xí)得的內(nèi)驅(qū)力。在他看來(lái),繼起內(nèi)驅(qū)力具有人的需要滿足與否的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。例如,兒童因生病注射感覺(jué)疼痛,產(chǎn)生了一種原始內(nèi)驅(qū)力,要躲避注射,兒童看見(jiàn)穿白大褂的大夫就可能引起恐懼,這就是繼起的內(nèi)驅(qū)力,它是在原始內(nèi)驅(qū)力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

內(nèi)驅(qū)力與人的需要是緊密聯(lián)系在一起的,當(dāng)有機(jī)體的生理需要得不到滿足時(shí),便會(huì)在有機(jī)體的內(nèi)部產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力刺激,驅(qū)使有機(jī)體采取有意的行為去糾正這些身體的缺失或障礙,這種內(nèi)驅(qū)力刺激反應(yīng)的最終結(jié)果,就是使需要得到滿足。所以需要越強(qiáng)烈內(nèi)驅(qū)力越大,一旦需要得到了滿足,內(nèi)驅(qū)力的刺激也隨之消除。根據(jù)赫爾的觀點(diǎn),原始內(nèi)驅(qū)力是生理性的,繼起內(nèi)驅(qū)力則是精神性的,只有精神性的繼起內(nèi)驅(qū)力才是引起人的行為的真正動(dòng)力。而從人的需要來(lái)看,人既有物質(zhì)需要也有精神需要,而且精神需要是人的更高級(jí)的需要。這就是說(shuō),人追求和滿足精神需求的行為產(chǎn)生于其自身的精神動(dòng)力。

誘因力則完全來(lái)自于個(gè)體之外,其存在的前提也是個(gè)體的某種需要。如人饑餓時(shí)產(chǎn)生對(duì)食物的需要,而外在食物的質(zhì)量好壞 (土豆、面包、牛排等)對(duì)個(gè)體滿足需要所引起的行為具有不同的刺激,當(dāng)然,個(gè)體自身需要的強(qiáng)度也是刺激滿足需要行為的重要因素。誘因力是基于存在滿足個(gè)體需要的某種可能性,并以它來(lái)誘導(dǎo)個(gè)體滿足自身需要的行為選擇。誘因力不僅誘導(dǎo)人的行為,而且誘導(dǎo)人的需要。誘因力與內(nèi)驅(qū)力一樣,既有物質(zhì)的誘因,也有精神的誘因。物質(zhì)的誘因僅僅是引導(dǎo)追求物質(zhì)利益的行為,而精神誘因則是引導(dǎo)追求價(jià)值與意義的行為。它們都具有極為重要的道德教育意義。

(二)德育:塑造人的精神生命 德育是人的精神生命的教育,它一方面引導(dǎo)和滿足人的精神需要,另一方面,它也在塑造人的精神生命?！暗掠ㄟ^(guò)發(fā)展與完善人的道德品質(zhì),滿足了人的一種需要。反過(guò)來(lái)說(shuō),道德的發(fā)展與完善是內(nèi)在于人的一種精神需要,德育是滿足這種需要的一個(gè)主要途徑?！盵7](P279)精神需要的目的是延續(xù)精神生命,而精神生命雖然以自然物質(zhì)生命為依托載體,但它是對(duì)自然物質(zhì)生命的超越,在僭越自然物質(zhì)生命有界性的同時(shí),追求生命價(jià)值的精神永恒,它是體現(xiàn)和承載生命意義的高級(jí)需要。所以,精神需要是人的最本質(zhì)的需要。德育不僅引導(dǎo)人們追求精神的自由與永恒,更重要的是引導(dǎo)人們追求精神的崇善價(jià)值。

德育塑造人的精神生命,必須從人的個(gè)性心理出發(fā),立足于人的精神需要。從個(gè)體外部來(lái)看,德育是對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、情感與意志的培養(yǎng)與訓(xùn)練;從個(gè)體自身來(lái)看,德育則是對(duì)其認(rèn)知、情感與意志需要的滿足與引導(dǎo)。認(rèn)知是對(duì)客觀事實(shí)的了解和掌握,情感是個(gè)體根據(jù)事實(shí)確定的自身發(fā)展的價(jià)值取向,意志則是個(gè)體追求自身價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)的精神力量。由于人的精神生命本質(zhì)上是一種價(jià)值生命,所以,認(rèn)知、情感和意志是人的精神生命的立體表征,也就是說(shuō),德育是從認(rèn)知、情感和意志三個(gè)方面塑造人的精神生命。

第一,滿足認(rèn)知需要,增長(zhǎng)知識(shí)技能,獲得生存優(yōu)勢(shì)。認(rèn)知是人對(duì)于客觀事物的感覺(jué)、知覺(jué)和表象,是理性形成的基礎(chǔ),是客觀知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程。知識(shí)本身是無(wú)限的,而人的認(rèn)知能力非常有限。但人的認(rèn)知需求并不因認(rèn)知的有限性而停止,相反,認(rèn)知能力的有限性增強(qiáng)了人對(duì)無(wú)限知識(shí)的渴求與欲望。人之所以有認(rèn)知需要,一方面是因?yàn)橹R(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)的積累,它可以擴(kuò)大人們的視野,極大地提高生產(chǎn)力;另一方面,人特有的意識(shí)與理性,決定了人既有創(chuàng)造、追求和運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)的需要,也有這方面的能力。人們掌握知識(shí)的多少和運(yùn)用知識(shí)的能力決定了其在社會(huì)中的適應(yīng)能力、生活的主動(dòng)性和個(gè)體的影響力。擁有更多的知識(shí),可以有效地拓展自己的生存空間,知識(shí)的多少?zèng)Q定了其生命力的大小。因此,人們要想獲得好的有意義的生活,就必須獲得更多的知識(shí)。然而,知識(shí)的獲得不像一般物質(zhì)通過(guò)交換就能獲得那樣迅捷和完整,知識(shí)不能通過(guò)買(mǎi)書(shū)就能得到,知識(shí)獲得的前提條件是人的認(rèn)知能力,包括思維能力、理解能力和實(shí)踐能力。知識(shí)獲得的過(guò)程是知識(shí)獲得者與知識(shí)傳播者的相互交流,包括邏輯思維、理性抽象、意識(shí)認(rèn)同、情感互動(dòng)等方面。認(rèn)知需要的滿足,不僅增長(zhǎng)人的知識(shí)與技能,而且提高人自身的生存與競(jìng)爭(zhēng)能力,也就是使人獲得相對(duì)的生存優(yōu)勢(shì)。幫助學(xué)生獲得正確全面的道德認(rèn)知,形成正確的道德是非觀念,既是德育的主要任務(wù),也是學(xué)生精神生命的內(nèi)在需求。

第二,滿足情感需要,設(shè)定價(jià)值取向,增益行為動(dòng)力。情感 (emotion)是以意識(shí)為主導(dǎo)的生理反應(yīng),或者說(shuō)是人的生理反應(yīng)經(jīng)驗(yàn)的積累,是情緒化的態(tài)度或傾向,是意識(shí)的內(nèi)聚,而情感的表達(dá)則是意識(shí)的膨脹。首先,情感是一種特殊的意識(shí),它產(chǎn)生于意識(shí)的內(nèi)聚。所謂內(nèi)聚,是指意識(shí)是基于一種普遍的邏輯理性,它一旦與人的價(jià)值取向捆綁在一起,就會(huì)使意識(shí)產(chǎn)生與理性相對(duì)抗的觀念自覺(jué)。人的意識(shí)在內(nèi)聚過(guò)程中,伴隨著心理和生理的特殊變化。意識(shí)內(nèi)聚就是對(duì)以“我”為利益核心的某種關(guān)系的確認(rèn)與強(qiáng)化。所謂膨脹,是指這種意識(shí)通過(guò)內(nèi)聚后會(huì)產(chǎn)生一種特殊的能量,而能量聚集到一定的程度就必然要釋放。這種能量釋放的過(guò)程就是膨脹。意識(shí)產(chǎn)生的特殊能量是多種多樣的,其種類由意識(shí)所依據(jù)的思維邏輯的在場(chǎng)所決定。因?yàn)橐庾R(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映與把握,而對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)的反映與把握,往往會(huì)形成并遵循不同的思維邏輯,這些思維邏輯之間的關(guān)系也是很復(fù)雜的。雖然情感的膨脹都是有條件的,然而,膨脹并不以意識(shí)產(chǎn)生的特殊能量的多少為極限,而是由外界的刺激來(lái)決定釋放能量的時(shí)間、空間、種類及大小,故事、語(yǔ)言、態(tài)度、環(huán)境、行為等都是刺激源。情感輕重深淺的表達(dá)由意識(shí)內(nèi)聚和膨脹的時(shí)間以及刺激的方式共同決定。其次,情感是一種態(tài)度或傾向 (一種價(jià)值取向),是一種非理性的力量,它以非知識(shí)的觀念的形式,把握基于個(gè)人核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人與客觀事物的關(guān)系所產(chǎn)生的意識(shí)內(nèi)聚,情感的形成過(guò)程就是這種意識(shí)的內(nèi)聚過(guò)程。如果說(shuō)需要是人產(chǎn)生行為的“油門(mén)”,那么,情感就是人的行為的方向,而理性就是調(diào)節(jié)行為的制動(dòng)系統(tǒng)。

情感對(duì)人的影響不是簡(jiǎn)單的動(dòng)力與非動(dòng)力的問(wèn)題。我們必須承認(rèn):首先,情感對(duì)人的觀念意識(shí)和行為選擇具有一定的調(diào)節(jié)與影響作用。其次,這種作用并不是主要作用,而是次要的輔助作用,或者說(shuō)是助力作用或潤(rùn)滑作用。它并不直接導(dǎo)致某種思想和行為的產(chǎn)生,但是,一旦有某種因素誘發(fā)了思想和行為的變化,此時(shí),情感就會(huì)對(duì)思想和行為的變化產(chǎn)生程度上的影響。也就是說(shuō),情感是行為動(dòng)力的增益系統(tǒng),它對(duì)行為動(dòng)力有放大或阻礙的作用,正如斯賓諾莎所理解的那樣,情感是“身體的感觸,這些感觸使身體活動(dòng)的力量增進(jìn)或減退,順暢或阻礙,而這些情感或感觸的觀念同時(shí)亦隨之增進(jìn)或減退,順暢或阻礙?！盵9](P98)

情感蘊(yùn)涵著一種價(jià)值取向,正是因?yàn)檫@種價(jià)值取向才決定了行為的方向,情感由于其功利價(jià)值指向而與道德有直接和緊密的內(nèi)在聯(lián)系。每個(gè)人往往根據(jù)其生活經(jīng)驗(yàn)都會(huì)內(nèi)在地設(shè)定一個(gè)自己 (希望或者說(shuō)愿意、喜好)的事物發(fā)展方向,這就是人的情感。當(dāng)設(shè)定的方向與事物發(fā)展方向不一致時(shí),就會(huì)引起情感的波動(dòng)。一方面,情感以價(jià)值為基礎(chǔ),并圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。另一方面,情感也反作用于價(jià)值,在一定程度上,情感可以阻止、壓抑、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強(qiáng)化或誘導(dǎo)人對(duì)某種價(jià)值的需要。在人們?nèi)粘５牡赖略u(píng)價(jià)中往往攙雜著情感因素,其客觀公正性也往往因此而受到懷疑,這就是情感與理性的矛盾所在。

情感是人特有的對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn),它對(duì)人正在進(jìn)行著的認(rèn)識(shí)過(guò)程起評(píng)價(jià)和監(jiān)督作用。它對(duì)主體產(chǎn)生道德需要,形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ),是激發(fā)個(gè)體主體性發(fā)展的動(dòng)因。從情感欲望論的觀點(diǎn)看,道德扎根于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中。道德信念是個(gè)體認(rèn)為自己一定要遵循的并決心要去實(shí)現(xiàn)的信條,它不單是某種心理成分,而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一;它是道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式,是個(gè)人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動(dòng)力,在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié),自然它應(yīng)成為學(xué)校德育追求的最高目標(biāo)。

第三,滿足意志需要,樹(shù)立理想信念,強(qiáng)化實(shí)踐精神。意志是人根據(jù)自己的主觀愿望自覺(jué)地調(diào)節(jié)行動(dòng)去克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理活動(dòng),也是以理性意識(shí)調(diào)節(jié)和支配自己行動(dòng)的心理現(xiàn)象。意志是精神生命的靈魂,一方面,它體現(xiàn)了生命的理性精神,另一方面,它在引導(dǎo)生命追求自身價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程中,強(qiáng)化著自身的實(shí)踐精神。意志使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)更加廣泛、深入,它調(diào)節(jié)著人的情緒和情感,同時(shí),意志也受情感的影響,對(duì)人的自我修養(yǎng)具有重要意義。德育不僅影響人的觀念和情感,而且影響人的實(shí)踐行為。如果說(shuō)人的觀念情感更多地是與人的理性有關(guān),那么人的實(shí)踐行為則更多地與其意志有關(guān)。意志使人的行為具有目的性,人們的意志需要反映著他們的理想和信念。人的精神生命追求精神自由,它以意志自由為前提,或者說(shuō)意志自由決定著精神自由,而理想和信念是精神自由的目標(biāo)。意志不僅是精神活動(dòng)的重要組成部分,而且它以特殊的力量引導(dǎo)和推動(dòng)著人們的實(shí)踐行為。意志對(duì)行為的影響是意志自由的實(shí)踐表征,它在強(qiáng)化人們實(shí)踐精神的過(guò)程中,創(chuàng)造著人的精神生命。

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1003-8078(2011)02-077-05

2010-10-08

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.24

王仕杰 (1964-),男,湖北團(tuán)風(fēng)人,黃岡師范學(xué)院副研究員,教育學(xué)博士。

責(zé)任編輯 袁小鵬