潘 冬

(凱里學院 人文學院,貴州凱里 556000)

淺析曹丕對漢儒文學觀念的顛覆

潘 冬

(凱里學院 人文學院,貴州凱里 556000)

曹丕在《典論·論文》中以不同于漢儒經(jīng)學家的文學觀念闡述了作家個性對文學創(chuàng)作、作品風格的客觀影響,廣泛探討了個性化文學創(chuàng)作的意義及價值,構(gòu)建了新的文學審美及文學價值評判標準,促進了文學創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。

曹丕;《典論·論文》;文學觀;解析

曹丕,字子桓,曹操次子,廢漢獻帝自立為魏文帝。曹丕文學造詣頗高,與父曹操、弟曹植號稱建安三杰。除詩文外,尚有文學理論專著《典論》傳世。《典論》一書,據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄,共有五卷二十篇。據(jù)《三國志·魏志》記載,明帝太和四年,曾將這一名著刊刻于洛陽太學的石碑上,凡六碑,供人閱讀,后亡佚?！墩撐摹肥遣茇Ь淖珜懙摹兜湔摗分械囊黄?。《論文》因被梁蕭統(tǒng)收錄進《文選》而得以完好保存,流傳至今。

《論文》不僅是我國文學批評史上第一篇宏觀地、多角度地論述文學理論問題的專著,而且在對作家作品的關(guān)系、文學創(chuàng)作的地位和作用、文學批評的原則和方法等方面作廣泛探討和論述中,流露出諸多不同于漢儒經(jīng)學家的文學觀念。

從西漢到東漢四百余年間,經(jīng)學作為影響其他一切文化領(lǐng)域的學術(shù)思潮貫穿始終。經(jīng)學以研究、解釋、闡發(fā)儒家經(jīng)典為手段,旨在闡明圣人之“道”。班固說:“《六藝》者,王教之典籍,先圣所以明天道,正人倫,致至治之成法也?！盵1]在經(jīng)學家看來,儒家經(jīng)典是為現(xiàn)實政治和人倫道德提供根本依據(jù)的。這直接影響了漢代人的文學觀念,認為文學是附屬于經(jīng)學的,是“代圣人立言”的,只“述而不作”。即便是古代的詩、樂也都是政治教化的重要工具,是“厚人倫、美教化、移風俗”的道德教材,所以文學只能“述”圣人之意而不“作”自我思想情感的個性抒發(fā)。為構(gòu)建統(tǒng)一的意識形態(tài),經(jīng)學家是不需要也不允許有獨立思想的個性化文學創(chuàng)作的存在的。

針對漢儒經(jīng)學家主導的否定個性文學、“述而不作”的文學觀,曹丕在《典論·論文》中論述了文學創(chuàng)作個性的意義及價值,全面顛覆了漢儒經(jīng)學家的文學觀念。

(一)肯定文人的文學個性特征 “文人”是一個很古老的稱謂。《尚書·周書·文侯之命》有“追孝于前文人”之句,古注“文人”即“先祖有文德之人”。漢代,隨著私人著述日益增多,文章的審美特征日益為人們普遍關(guān)注,這個詞才被用來指稱那些擅長撰寫文章之人。例如王充在《論衡·超奇》中說:“杼其義旨,損益其文句,而以上書奏記,或興論立說,接連篇章者,文人、鴻儒也?！薄疤评?、宋玉,亦楚文人也?！笨芍@里的文人是指能引經(jīng)據(jù)典撰寫官方文書的人,包括辭賦家在內(nèi)。傅毅《舞賦》有“文人不能懷其藻兮,武毅不能隱其剛”句,這里將“文人”與“藻”即文采聯(lián)系在了一起,初步明確了文人的文學特征。

曹丕在漢人的基礎(chǔ)上更進一步指出,文人是具有個性特征的文學創(chuàng)作者?！墩撐摹?“文人相輕,自古而然。”這里不僅指出“文人相輕”這一現(xiàn)象,而且指出文人對自己詩文作品強烈的身份意識。他們之所以“各以所長,相輕所短”,就是基于對自身文人身份的極其看重。由于他們是憑借作品獲得這種身份的,所以十分重視自己作品的高下,甚至不惜以己之長輕人之短。不難看出,作者的個人身份意識已然十分強烈。從文人相輕的現(xiàn)象來看,文章的高下美丑已經(jīng)形成了一個相對統(tǒng)一的價值標準;符合這一標準的高水平文章的作者可以得到很高的榮譽,低水平的就要名譽受損。由于詩文的品質(zhì)、風格受作者的道德、文化、性格等個人素養(yǎng)所決定,所以作品的高下,其實是個人修養(yǎng)的高低。這就不難理解為何文人會相輕了。姑且不論文人相輕的是是非非,僅從這一現(xiàn)象中我們就可以發(fā)現(xiàn)個性化作品受到的關(guān)注和作者個人身份的強烈認同。這與漢儒經(jīng)學家排斥個性化形成了鮮明對比。從《論文》開篇即指出“文人相輕”的現(xiàn)象來看,曹丕是認同“文人”的個性特征的。

(二)稱頌文學創(chuàng)作者的個性及自主創(chuàng)新如果說曹丕對“文人”個性化的肯定是隱含于字里行間的話,那么他對文學創(chuàng)作者的個性化及自主創(chuàng)新則是直接贊譽:

今之文人,魯國孔融文舉,廣陵陳琳孔璋,山陽王粲仲宣,北海徐干偉長,陳留阮瑀元瑜,汝南應(yīng)瑒德璉,東平劉楨公干。斯七子者,于學無所遺,于辭無所假,咸以自騁驥騄于千里,仰齊足而并馳,以此相服,亦良難矣。曹丕對“七子”給予了很高的評價:“于學無所遺,于辭無所假,咸以自騁驥騄于千里,仰齊足而并馳?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)曹丕對“七子”突破漢儒觀念的局限而進行個性化創(chuàng)作的贊譽?！坝趯W無所遺”,是對“七子”不拘泥儒家經(jīng)典、固守師法家法的漢代經(jīng)學傳統(tǒng)的肯定,是對超越門戶之見而無所不學的贊譽。這一時期,學習的范圍不再局限于儒學經(jīng)典,還廣泛涉及到了儒學以外的領(lǐng)域,使得“儒墨之跡見鄙,道家之言遂盛”。[2]曹丕對“于學無所遺”的正面的肯定性的評價,其實也是對漢儒經(jīng)學家固守傳統(tǒng)、囿于門戶的側(cè)面批評。

“于辭無所假”,即不因襲前人,不重復老調(diào),而是自主創(chuàng)新。漢代文學創(chuàng)作大多遵循漢儒的思想,作品多在“溫柔敦厚”“中正平和”的框架內(nèi)表現(xiàn)社會政治主題,強調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù),詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情,止乎禮儀”的原則,必須起到“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗”的作用;對政治措施的批評要在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi),揭露社會黑暗不能妨礙封建秩序的穩(wěn)固。曹丕認為七子創(chuàng)作不因襲漢人、具有個性化的創(chuàng)作是值得肯定的。所以對七子各恃其才、各具特點、并駕齊驅(qū)于文壇之上且相互敬服發(fā)出由衷的贊嘆——“咸以自騁驥騄于千里,仰齊足而并馳,以此相服,亦良難矣?！?/p>

(三)闡述作家個性對文學創(chuàng)作的客觀作用

文學創(chuàng)作者的個性不同,其創(chuàng)作的文學風格也將不同。曹丕明察這一現(xiàn)象,在《論文》中闡述了作家的稟性對文學創(chuàng)作的客觀影響:

文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。

這里講的是文章中的“氣”,它是由作家不同的個性所形成的。劉勰說:“氣以實志,志以定言,吐納英華,莫非情性”[3],認為氣是情性所鑠,屬于先天的秉賦?？梢哉f,“氣”即文學家天賦的氣質(zhì)、個性。文學家的創(chuàng)作才能同它是不可分割的?！皻庵鍧嵊畜w”,這里的“清濁”是對文學家所具有的“氣”,即天賦的氣質(zhì)、個性、才能的評價?！扒濉敝肝膶W家具有的氣質(zhì)、個性、才能是美好的、優(yōu)秀的、卓越的?！皾帷眲t相反,指的是文學家稟賦低下,氣質(zhì)、個性、才能等低俗、惡劣、平庸。氣之清濁由人個體自然本性決定,是“不可力強而致”的,“雖在父兄”,也“不能以移子弟”?？梢哉f,氣之清濁不同決定了人的賢愚高下、才能的全與偏以及性格特點的不一。將氣的決定作用移植于文學創(chuàng)作中就形成了作品風格的不同,這與法國作家布封所說的“風格即人”[4]是一致的。布封認為作品的風格就是作家人格的外化,是作家思想感情的表現(xiàn)形式,是作家本人諸多主觀因素在作品中的印記和標志。因此風格既不能脫離作品,又不能轉(zhuǎn)借?！皻庵鍧嵊畜w”道破了由于作家的創(chuàng)作個性不同而形成作品風格的差異。

“文氣”是作家的個性特征在文章中的體現(xiàn)。曹丕以“氣”論文,不僅是在探討作家的個體稟賦對文學創(chuàng)作的意義,而且也是在確立一種新的文章評判標準。與漢儒否定個性化文學而側(cè)重于政治教化的標準不同,曹丕確立的“文氣”標準考察的是文學個性。

(四)賦予個性化文學極高的評價 文學創(chuàng)作個性化的顯著標志在于文學服務(wù)于政治教化的要求減弱而成為個人的行為,抒發(fā)個人生活體驗和情感成為文學創(chuàng)作的終極追求。對于個性化文學創(chuàng)作,曹丕給予高度評價,提出“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”的重要論斷。這一評價,可以說是對傳統(tǒng)儒家文章價值觀的顛覆。儒家學派認為,文章 (文學)的存在價值,是“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗”,是為政治和禮教服務(wù)的。曹丕則認為文章——包括抒發(fā)個人情感的詩、賦在內(nèi),是一門獨立于政治教化的藝術(shù),有其自身的價值。從《論文》中闡述的“詩賦欲麗”一語來看,曹丕不再以儒家傳統(tǒng)的道德標準來評判文章價值,而是著眼于文學自身的特征——“麗”。這從根本上顛覆了儒家的文學批評傳統(tǒng),確立了一種新的文學審美標準。在曹丕看來,具備這些特征的文章是可以“不朽”的?！安恍唷庇^源于《左傳·襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！绷⒌轮笜淞⒌赖?即提高道德修養(yǎng),給人們樹立道德方面的榜樣;立功的意思是為人民做好事,立大功;立言,即著書立說,實質(zhì)上應(yīng)包括政治倫理方面的論著和曹丕所說的“文章”在內(nèi)。按照儒家立德、立功、立言三不朽的原則,立言是次于立德和立功而居于最末的地位的。曹丕一反儒家的一貫思想,把撰著文章提到“經(jīng)國大業(yè)”的高度。其實,文學——特別是偏重抒情的文學,很難說是什么“經(jīng)國之大業(yè)”,但曹丕這樣說,就把文學提高到與傳統(tǒng)經(jīng)典相等的地位,這對文學的興盛,是有意義的。曹丕賦予個性化文學創(chuàng)作高度評價,是意識到作家在文學創(chuàng)作中的重要性,因而抓住文人創(chuàng)作的共有心態(tài),有意識的突出創(chuàng)作和創(chuàng)作中個人的地位。這不僅顛覆了儒家的文學觀,而且在一定程度上鼓勵了士大夫從經(jīng)傳的闡發(fā)上進一步分化出來,向著抒發(fā)個人情感的方向發(fā)展。這一來,必然導致文學自覺的回歸和文學創(chuàng)作的繁榮。

由上觀之,曹丕比較系統(tǒng)的闡述了個性化文學創(chuàng)作的意義及價值,有力地沖擊了漢代經(jīng)學家統(tǒng)治文壇的陳腐觀念,促進了文學的發(fā)展及繁榮,在文學發(fā)展史上具有極其重要的意義。

[1]班固撰.顏師古注.漢書 [M].北京:中華書局,1962.

[2]房玄齡,等.晉書 [M].北京:中華書局,1974.

[3]劉勰.周振甫注.文心雕龍注釋 [M].北京:人民文學出版社,1981.

[4]布封.奇妙的生靈 [M].何敬業(yè),徐嵐譯.上海:上海文化出版社,1998.

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1003-8078(2011)02-040-02

2010-10-28

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.12

潘 冬 (1975-),男,貴州黃平人,凱里學院人文學院講師。

責任編輯 高翰