張久全

（淮南師范學(xué)院外語(yǔ)系，安徽淮南 232001）

佛經(jīng)翻譯與中國(guó)古代文學(xué)之嬗變

張久全

（淮南師范學(xué)院外語(yǔ)系，安徽淮南 232001）

佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是全方位和跨時(shí)空的。它不僅給中國(guó)古代文學(xué)帶來(lái)了新文體、新詞匯、新題材和新意境，而且拓寬了中國(guó)古代文學(xué)中詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲的創(chuàng)作思想，為其提供了不竭的創(chuàng)作靈感。中國(guó)古代文學(xué)在與佛經(jīng)翻譯作品的接納、吸收與結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了嬗變。同時(shí)，佛經(jīng)翻譯這一歷史文化事件在中外文化的交流過(guò)程中也逐漸融為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

佛經(jīng)翻譯；中國(guó)古代文學(xué)；嬗變；文化交流

一、引言

縱觀中國(guó)歷史，佛經(jīng)翻譯為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)方面都產(chǎn)生了巨大的影響，在古代文學(xué)史上尤為突出。由于佛經(jīng)翻譯作品的傳入，魏晉以來(lái)，中國(guó)文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲等都出現(xiàn)了嶄新的面貌。佛經(jīng)里倡導(dǎo)的價(jià)值觀、思想觀以及豐富多彩的生活理念浸入中國(guó)古代文學(xué)，使其在形式和內(nèi)容上均產(chǎn)生了巨變。梁?jiǎn)⒊壬驮f(shuō)過(guò)：“我國(guó)之純文學(xué)皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系”[1]。佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響，而中國(guó)古代文學(xué)在與佛經(jīng)翻譯作品的接納、吸收與結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了嬗變。

二、佛經(jīng)翻譯與文學(xué)新文體、新詞匯

佛經(jīng)的傳入為中國(guó)古代文學(xué)帶來(lái)了新文體、新詞匯。漢末和兩晉的翻譯家多采用直譯法，“辯而不華，質(zhì)而不野”[2]。他們對(duì)于所謂的術(shù)語(yǔ)不太經(jīng)意，翻譯時(shí)或隨意創(chuàng)造一詞或用音譯。當(dāng)初純屬權(quán)宜之法，可有些竟然融入漢語(yǔ)，為漢語(yǔ)增添了新的詞匯，如“法界”、“無(wú)明”、“果報(bào)”、“涅槃”、“般若”和“瑜伽”等。梵語(yǔ)的詞序以及句子結(jié)構(gòu)與漢語(yǔ)有著很大不同，佛經(jīng)的傳入令漢語(yǔ)的語(yǔ)序也受到了影響。鳩摩羅什以及玄奘等譯者十分高明，他們將梵語(yǔ)引入漢語(yǔ)，對(duì)漢語(yǔ)大作改造，多用淺顯之“白話”，不用艱深晦澀的古文，這對(duì)中國(guó)文學(xué)的根基——中國(guó)語(yǔ)，無(wú)異于革命。

引入佛經(jīng)之宗旨在于傳播佛理，最忌以辭害意，妨礙佛理的普及，所以多數(shù)譯者都不用艱澀之語(yǔ)。漢譯佛典在文體上主要有以下特征：“（一）倒裝語(yǔ)句多；（二）一句中或一段落中含解釋語(yǔ)；（三）常見(jiàn)后文覆牒前文語(yǔ)；（四）漢譯佛經(jīng)中少見(jiàn)當(dāng)時(shí)流行的“之乎者也矣焉哉”；（五）有聯(lián)綴十余字乃至數(shù)十字而成之名詞；（六）既不用駢文之綺詞儷句，亦不采古文家的那種繩墨格調(diào)；（七）在漢譯的佛經(jīng)文學(xué)中，散文與詩(shī)歌常交錯(cuò)在一起”[3]。

翻譯佛經(jīng)的譯者一般都精通梵語(yǔ)和漢語(yǔ)，而且熟悉佛理，他們用漢語(yǔ)解釋佛經(jīng)，創(chuàng)造了許多漢化的佛教術(shù)語(yǔ)，同時(shí)將佛教的詞匯普及化，給漢語(yǔ)的詞匯庫(kù)增加了大量的新詞。俗語(yǔ)云：“世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡?！狈鸾?jīng)不僅義理幽深，佛經(jīng)中的詞語(yǔ)典故更是優(yōu)美動(dòng)人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教傳入中國(guó)后，共為中國(guó)增添了三萬(wàn)五千多個(gè)新詞匯，不僅豐富了中國(guó)的文學(xué)內(nèi)涵，而且拓寬了人們的思維空間，尤其擴(kuò)充了許多寓意深遠(yuǎn)的詞匯。漢語(yǔ)從漢譯佛經(jīng)中借來(lái)的詞，最有生命力的是那些日常用語(yǔ)，如三生有幸、三頭六臂、清規(guī)戒律、五體投地、功德無(wú)量、生老病死、心猿意馬、僧多粥少、味同嚼蠟、、皆大歡喜、借花獻(xiàn)佛、現(xiàn)身說(shuō)法、極樂(lè)世界、醍醐灌頂、放下屠刀，立地成佛、苦海無(wú)邊，回頭是岸、大千世界、曇花一現(xiàn)、菩薩心腸等。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“夫語(yǔ)者，所以代表觀念也，增加三萬(wàn)五千語(yǔ)，即增加三萬(wàn)五千個(gè)觀念也?！盵4]

佛經(jīng)的譯者以及學(xué)者還非常注意佛教詞匯的收集和編纂。唐代著名翻譯家義凈曾編過(guò)《梵唐千字文》，那是我國(guó)最早的雙語(yǔ)辭典。宋代法云編的《翻譯名義集》，對(duì)佛經(jīng)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行了匯總和編纂。當(dāng)然，玄應(yīng)和慧琳兩家的《一切經(jīng)音義》收的詞匯最多、釋義最精。玄應(yīng)的《一切經(jīng)音義》共二十五卷，所釋佛經(jīng)四百五十四部；慧琳的《一切經(jīng)音義》共一百卷，所釋佛經(jīng)一千三百部。這兩部辭典把唐代以前佛經(jīng)翻譯中產(chǎn)生的詞匯幾乎全都收錄了進(jìn)去，里面含佛教術(shù)語(yǔ)和天竺的風(fēng)土、名物等。辭典把對(duì)音譯名詞的注釋作為重點(diǎn)，先確定音讀，列舉異譯異名，辨正誤譯，再逐條列舉其含義或描繪其特征等。辭典內(nèi)容豐富，保存了許多古文獻(xiàn)佚文，并含有大量的典故，其價(jià)值和作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了辭典的范圍。

三、佛經(jīng)翻譯與唐代的禪意詩(shī)

我國(guó)詩(shī)歌受佛經(jīng)的影響甚深，從詩(shī)文意境到文體演變，在魏晉南北朝就出現(xiàn)了新的氣象。梵文的拼音和華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國(guó)文字的反切，由反切而四回聲，由四聲而把五言詩(shī)、七言詩(shī)改為律絕。至唐代，白居易、李白和王維等偉大的詩(shī)人均受到佛教的影響，他們的創(chuàng)作都有佛經(jīng)的影子。以人稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維為例，他的詩(shī)多有禪宗“忍”的表現(xiàn)，創(chuàng)造出“空”、“寂”、“閑”的意境，反映出對(duì)“自性清凈”的追求。他的《渭川田家》、《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》等諸多詩(shī)歌描繪的都是意蘊(yùn)恬淡的自然風(fēng)光，使人對(duì)大自然產(chǎn)生美好的遐想，從而淡化了因?yàn)樯畹目鄲灦l(fā)的煩惱，表現(xiàn)出佛教徒清靜的心境。

王維的詩(shī)一方面讓讀者欣賞到美，同時(shí)又使人領(lǐng)悟到自然界的無(wú)常和不真實(shí)，在手法上擅長(zhǎng)于將抽象的理念融于景色的描寫(xiě)，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。明代文論家胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》稱(chēng)王維的詩(shī)句“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”[6]。王維的詩(shī)句里洋溢著濃濃的“禪意”，借抒情詠物表現(xiàn)禪理。這種禪詩(shī)非常迎合文人的心理，使他們能避開(kāi)紛亂、喧囂的世界，在詩(shī)境中尋求一份寧?kù)o。禪詩(shī)的流廣對(duì)唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大，它一掃唐初浮艷的詩(shī)風(fēng)，給詩(shī)壇帶來(lái)一種清新的氣息。詩(shī)人們深受影響，刻意追求清、寒、幽、寂的意境。如柳宗元的《江雪》完全就是帶著淡雅禪意的空曠幽寂的山水畫(huà)。

我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作自古就有追求雕飾華靡的傳統(tǒng)，歷代文人都重視辭章的華麗，這是一種嚴(yán)重的輕內(nèi)容重形式的傾向。例如，曹丕提倡“詩(shī)賦欲麗”；陸機(jī)論文主張“其為物也多姿，其為體也屢遷，其會(huì)意也尚巧，其遺言也貴妍”。佛經(jīng)翻譯家則以樸實(shí)平易的白話文體譯詩(shī)，但求曉暢，不加藻飾，創(chuàng)造出一種通俗化的詩(shī)體，即“翻譯詩(shī)體”。這種詩(shī)體辭氣清雅，精嚴(yán)簡(jiǎn)要，而不是空洞地玩弄詞藻。唐代詩(shī)歌受這種文體的影響，重視意境和思想內(nèi)涵，散發(fā)出內(nèi)在的美，在中國(guó)詩(shī)歌史上占據(jù)了最為顯要的位置，許多詩(shī)都成為千古流傳的佳作。

四、佛經(jīng)翻譯與志怪小說(shuō)與通俗小說(shuō)

（一）對(duì)志怪小說(shuō)的影響

早在魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛經(jīng)的傳入，我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多談神說(shuō)鬼的志怪小說(shuō)。然而，“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)”[5]。那段時(shí)期的志怪小說(shuō)數(shù)量很多，現(xiàn)存留下來(lái)的尚有《神異經(jīng)》、《十洲記》、《漢武洞冥記》、《漢武帝內(nèi)傳》、《列異傳》、《拾遺記》等三十余種。其中，干寶著的《搜神記》成就最高，是這類(lèi)小說(shuō)的代表。《搜神記》由許多故事結(jié)集而成，每一篇故事都生動(dòng)有趣，蘊(yùn)含著一定的教育意義，很像佛經(jīng)里講的那些傳說(shuō)和故事。

魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)題材廣泛，大多是一些信仰佛教的文人根據(jù)民間傳說(shuō)創(chuàng)作出來(lái)的，有些則是源自于佛經(jīng)故事。這種志怪小說(shuō)雖談神說(shuō)鬼，但主旨是勸人行善，宣揚(yáng)“善有善報(bào)”的佛教基本思想，指明只要態(tài)度虔誠(chéng)，菩薩就會(huì)顯靈。如劉義慶寫(xiě)的《宣驗(yàn)記》就是以這種觀念為主線，盛贊佛的神力，南北朝的王琰所撰《冥祥記》宣揚(yáng)的也是這種思想。

至唐代，佛經(jīng)翻譯達(dá)到了巔峰，佛經(jīng)在民間廣為流傳，不僅影響了普通人的生活，也影響了文學(xué)家的創(chuàng)作。佛經(jīng)里的傳奇故事以及濃烈的浪漫主義，為我國(guó)的文學(xué)家提供了素材以及學(xué)習(xí)的榜樣，于是我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作大為提高，小說(shuō)創(chuàng)作尤為如此。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)”[5]。

唐代的神鬼傳奇并非單純地談神說(shuō)鬼，而是反映和描繪普通人的生活，其中反映愛(ài)情及婚姻的居多，如李朝威的《柳毅傳》以及蔣防的《霍小玉傳》就是當(dāng)時(shí)最為出名的傳奇故事。這類(lèi)神鬼傳奇宣傳“積德行善”和“因果報(bào)應(yīng)”的思想觀念，與佛教的理念基本一致，顯然是受到了佛教思想的影響。這種傳奇故事的內(nèi)容來(lái)源于生活，但又具有神秘的色彩，使人很容易聯(lián)想到冥間或天國(guó)的生活，進(jìn)而起到約束人們的行為以及提倡美好道德觀的作用。有些故事甚至是直接取材于佛經(jīng)，由此可見(jiàn)佛經(jīng)翻譯的影響力。

（二）對(duì)通俗小說(shuō)的影響

中國(guó)人思維拘謹(jǐn)，文學(xué)傳統(tǒng)也拘謹(jǐn)，自古就受實(shí)用理性原則的限制?？鬃犹岢安徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”；荀子則主張“非天無(wú)神”。所以，一般的文學(xué)作品都重現(xiàn)實(shí)、重人生、重倫理，缺乏浪漫的想象。我國(guó)先人流傳下來(lái)的神話故事，如《山海經(jīng)》里的一些記載，“都限制在倫理的框架中，要不就帶著濃重的實(shí)用主義色彩”[7]。而且，這些故事顯得幼稚和粗糙，無(wú)法與佛經(jīng)文學(xué)媲美。佛經(jīng)文學(xué)打破了一切限制、寫(xiě)世間也寫(xiě)天堂，寫(xiě)陸地也寫(xiě)海洋，寫(xiě)現(xiàn)世也寫(xiě)來(lái)世。這樣的作品進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了震撼性的影響。

佛教經(jīng)卷不是八股文，也不是晦澀的說(shuō)教作品，而是豐富多彩的文學(xué)作品，里面有許多寓言、傳說(shuō)、民間故事和神話。我國(guó)歷代文學(xué)家深受啟發(fā)和教益，創(chuàng)作手法也活躍了不少，否則也不會(huì)出現(xiàn)《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等不朽的文學(xué)作品?！段饔斡洝防锏脑S多人物形象都是根據(jù)佛經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的，有些干脆就是從佛經(jīng)中移植過(guò)來(lái)的。如“閻王爺”就是舶來(lái)品。《華嚴(yán)經(jīng)》里有對(duì)地獄冥界的描寫(xiě)，那兒才有閻王爺、小鬼和判官?！峨s寶藏經(jīng)》里有個(gè)“恒河水龍官”，一旦中國(guó)化，《西游記》里便出現(xiàn)了炫麗多彩的水下宮殿，那兒住著龍王、龍子、龍女、蝦兵蟹將等?！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》里創(chuàng)造了一個(gè)“無(wú)量壽國(guó)”，到了《西游記》里便成了令人向往的“西天世界”。而《紅樓夢(mèng)》亦虛亦實(shí)，隨處可見(jiàn)佛教的蹤影。該書(shū)第五回“游幻境指迷十二釵、飲山醪曲演紅樓夢(mèng)”中的情節(jié)、幻境分明是從佛教經(jīng)卷里演繹出來(lái)的。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)寫(xiě)人、寫(xiě)事亦寫(xiě)景，但缺乏想象和浪漫主義色彩，拘于繩墨，即便用華麗的詞句行夸張之事，也是有限度的。不似印度佛經(jīng)文學(xué)談?dòng)钪骘L(fēng)云變幻，論人世惡行善舉，評(píng)百事因果報(bào)應(yīng)，講鬼神故事，無(wú)邊無(wú)際。我國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)羞于談男女情事，而佛經(jīng)文學(xué)沒(méi)有這種忌諱?！都t樓夢(mèng)》具有以上提及的佛經(jīng)文學(xué)的一切特點(diǎn)，不可能不是受到佛經(jīng)文學(xué)影響的結(jié)果。連以上引語(yǔ)中出現(xiàn)的“離恨天”、“灌愁?！?、“太虛幻境”等詞，“也是佛經(jīng)文學(xué)中的熟語(yǔ)”[8]。

回顧一下我國(guó)的古代文學(xué)史以及近代文學(xué)史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多通俗小說(shuō)都與佛教有著絲絲縷縷的聯(lián)系，都留有佛經(jīng)的痕跡。這么一個(gè)富麗堂皇的宗教全身上下都散發(fā)出文學(xué)的魅力，不僅讓帝王公卿、善男信女們紛紛拜倒，也滌蕩了文人學(xué)士的心魄，使他們的視野一下子開(kāi)闊了，創(chuàng)作的題材變得越來(lái)越豐富。佛經(jīng)文學(xué)中本來(lái)就有許多短篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)么，而且寫(xiě)得是那么精彩。中國(guó)人有聰明的大腦，學(xué)起來(lái)是很快的，于是作家們把祖宗留下的“金科玉律”拋到一旁，寫(xiě)出了大量通俗小說(shuō)?！剁R花緣》、《聊齋志異》、《濟(jì)公傳》和《封神榜》是我國(guó)流傳最廣的四部神鬼仙怪之書(shū)，也是受佛經(jīng)文學(xué)影響較深的小說(shuō)類(lèi)書(shū)籍。這樣的書(shū)不勝枚舉，足可見(jiàn)佛經(jīng)文學(xué)對(duì)我國(guó)文學(xué)之熏染。

五、佛經(jīng)翻譯與戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新

從魏晉南北朝時(shí)起，我國(guó)的佛經(jīng)翻譯開(kāi)始繁榮，僧侶們把翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)卷向貴族及平民推廣。他們宣傳佛經(jīng)主要以變文、寶卷為腳本，采取說(shuō)唱、歌謠的形式。變文是佛家對(duì)俗家講經(jīng)說(shuō)法的底本。變文所采用的佛經(jīng)故事范圍很廣，豐富多彩，比較流行的有《維摩詰經(jīng)變文》、《父母恩重經(jīng)變文》、《目連救母變文》等。變文故事的主旨是讓聽(tīng)眾信仰佛教、奉行佛教的道德規(guī)范。到了宋代，變文演化為寶卷。所謂寶卷，是“宣卷”（即“說(shuō)經(jīng)”、“說(shuō)參請(qǐng)”或“說(shuō)因緣”）的腳本。宣卷的時(shí)候，必須焚香請(qǐng)佛，帶有濃厚的宗教色彩，而中國(guó)戲曲中的彈唱、說(shuō)書(shū)也源于此。這種講唱結(jié)合、韻散交替的敘事文學(xué)樣式開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲曲說(shuō)唱藝術(shù)的先河。

更為重要的是，通過(guò)佛經(jīng)翻譯，中國(guó)戲曲藝術(shù)在形式和內(nèi)容上得到了長(zhǎng)足發(fā)展。中國(guó)戲曲得以在形式上借鑒佛教的造像、舞蹈、裝扮等,豐富了自身的表演形式；在內(nèi)容上,佛經(jīng)為戲曲提供了用之不竭的題材,而佛教思想則影響了眾多的戲曲名家,并且通過(guò)戲曲創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)。戲曲的一些表演身段造型無(wú)疑來(lái)源于佛教的造像。如現(xiàn)在很多劇種中都使用的蘭花指造型即模仿于佛教的蓮花指。戲曲中的水袖表演來(lái)源于佛教中的飛天造型,可見(jiàn)通過(guò)佛教翻譯中國(guó)戲曲發(fā)現(xiàn)了新的借鑒載體與創(chuàng)新載體。

中國(guó)戲曲在佛教的影響下，產(chǎn)生和保留最多的是觀音戲、目連戲、布袋和尚戲、達(dá)摩戲、濟(jì)公戲、度脫戲、西游記系列戲以及眾多的高僧、神僧戲等。這方面的作品有“關(guān)漢卿的《泗洲大圣鎖水母》、吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、李壽卿的《月明和尚度柳翠》、尚仲賢的《洞庭湖柳毅傳書(shū)》、鄭廷玉的《布袋和尚忍字記》、李好古的《沙門(mén)島張生煮?！贰钤G的《西游記》等50余部”?？傊?，隨著佛教在中國(guó)的傳播，佛教形象、佛教儀式及佛教思想逐步融入早期戲曲中，多維度地促進(jìn)了中國(guó)戲曲的發(fā)展與創(chuàng)新。

六、結(jié)語(yǔ)

就整體而言，佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響是跨時(shí)空的、全方位的。瞿秋白曾這樣評(píng)價(jià)：“佛經(jīng)的翻譯的確在中國(guó)文化史上有相當(dāng)?shù)墓?。第一，佛?jīng)的翻譯是中國(guó)第一次用自己的‘最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言’去翻譯印度日爾曼語(yǔ)族之中最復(fù)雜的一種語(yǔ)言——梵文。第二，佛經(jīng)的翻譯事實(shí)上開(kāi)始了白話的運(yùn)用——宋儒以來(lái)的語(yǔ)錄其實(shí)是模仿佛經(jīng)而來(lái)的。不但如此，照現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的材料來(lái)說(shuō)，中國(guó)最早的白話文學(xué)也是在佛經(jīng)影響之下發(fā)生的……”[9]?？梢哉f(shuō)，佛經(jīng)翻譯擴(kuò)大了中國(guó)語(yǔ)言的詞匯量，拓寬了中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作思想，豐富了中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作手法，為中國(guó)文學(xué)提供了不竭的創(chuàng)作題材。同時(shí)，佛經(jīng)翻譯這一歷史文化事件在中外文化的交流過(guò)程中也逐漸融為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

[1]焦亞璐.佛經(jīng)翻譯文學(xué)與中國(guó)古代小說(shuō)淵源探析[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（3）

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[9]王秉欽.20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004

Translation of Buddhist scriptures and evolution of ancient Chinese literature

ZHANG Jiu-quan

The impact of the translation of Buddhist scriptures on ancient Chinese culture is comprehensive and across time and space.It not only brought to ancient Chinese culture new styles，new words，new themes and new artistic conceptions，but also broadened the creative thinking of ancient Chinese literature covering poetry，novel and drama，and provided an inexhaustible inspiration.Ancient Chinese literature achieved evolution from its acceptance and absorption with the translations of Buddhist scriptures. Meanwhile，the translation of Buddhist scriptures as a historical and cultural event is also gradually becoming an integral part of traditional Chinese culture in the process Sino-foreign cultural exchange.

translation of Buddhist scriptures；ancient Chinese literature；evolution；cultural exchange

H159

A

1009-9530（2011）01-0085-04

2010-10-26

張久全（1982-），男，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院外語(yǔ)系助教，文學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。