常晶

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387）

《淮南子》戰(zhàn)爭理論研究
——基于《淮南子·兵略訓(xùn)》的文本分析

常晶

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387）

《淮南子》的戰(zhàn)爭理論主要集中于《兵略訓(xùn)》篇，該篇較為完整地對沖突的根源、戰(zhàn)爭的合法性、影響戰(zhàn)爭成敗的因素以及用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面進(jìn)行了闡述。以三個問題為切入點(diǎn)，“沖突的根源是人的本性還是利益驅(qū)使”、“爭霸戰(zhàn)爭還是正義戰(zhàn)爭”、“軟實(shí)力還是硬實(shí)力”，提出《淮南子》戰(zhàn)爭理論的核心內(nèi)容，包括：沖突的根源是利益驅(qū)使，戰(zhàn)爭有正義與非正義之分、正義的戰(zhàn)爭是止暴討亂的人民戰(zhàn)爭，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素是國內(nèi)政治。

淮南子；兵略訓(xùn)；戰(zhàn)爭；利益；正義；人民；軟實(shí)力

戰(zhàn)爭是古老而常新的話題，在冷兵器時代，思想家對戰(zhàn)爭的認(rèn)識不僅是對經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，往往對實(shí)踐有著重要的影響。《淮南子》成書于春秋戰(zhàn)國征伐時代的結(jié)束、漢代大一統(tǒng)時期之初，一方面是對春秋戰(zhàn)國以及秦代政治現(xiàn)實(shí)的反思，另一方面也是在此基礎(chǔ)上對先秦諸子思想的再認(rèn)識。因此，《淮南子》就體現(xiàn)了集眾家之長的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了漢初治國安邦的時代特征?！痘茨献印返膽?zhàn)爭理論主要集中于《兵略訓(xùn)》篇，該篇較為完整地對沖突的根源、戰(zhàn)爭的合法性、影響戰(zhàn)爭成敗的因素以及用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面進(jìn)行了闡述，目前學(xué)術(shù)界已有一些對《淮南子》戰(zhàn)爭觀研究的成果，如“《淮南子》的戰(zhàn)爭觀”[1]、“試論《淮南子》中的戰(zhàn)爭觀”[2]、“論《淮南子》的軍事思想”[3]等，總體上講，以介紹戰(zhàn)爭起源、目的、性質(zhì)、戰(zhàn)術(shù)等傳統(tǒng)的寫作思路為主，少見突出“問題意識”、以問題為導(dǎo)向的分析。

本文將以三個問題為切入點(diǎn)，通過對《兵略訓(xùn)》進(jìn)行文本解讀，來系統(tǒng)分析和評價《淮南子》的戰(zhàn)爭理論。其中，第一個問題是“沖突的根源是人的本性還是利益驅(qū)使”，這是任何戰(zhàn)爭理論需要回答的最關(guān)鍵的問題，也就是“為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭”；第二個問題是“爭霸戰(zhàn)爭還是正義戰(zhàn)爭”，這是戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題，在《淮南子》那里，戰(zhàn)爭究竟有沒有正義非正義之分？爭霸戰(zhàn)爭和正義戰(zhàn)爭之間又是什么關(guān)系？第三個問題是“軟實(shí)力還是硬實(shí)力？”，這個問題試圖對《淮南子》的戰(zhàn)爭成敗思想作一剖析。

一、人的本性還是利益驅(qū)使？——《淮南子》的沖突根源解釋

“為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭”，這一問題促成了戰(zhàn)爭理論的誕生，任何戰(zhàn)爭理論都首先是要回答“為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭”的問題，只有找到了沖突的根源，才能對沖突本身進(jìn)行進(jìn)一步的解釋，才能尋找消弭沖突的方法?？枴ざ嘁疗嬲J(rèn)為戰(zhàn)爭根源主要是指“能夠?qū)е聭?zhàn)爭爆發(fā)本身或者戰(zhàn)爭延續(xù)存在的幾率大量增加或者得到維持的條件或過程。”[4]大部分研究者都認(rèn)同這一概念，許多對戰(zhàn)爭根源的解釋和描述也以此為參照。傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭根源理論主要從兩個層面研究，一是在“人”本身上尋找根源，包括人的本性、生理和心理等方面；再一個是“社會”的層面，認(rèn)為要把研究的重點(diǎn)放在社會的結(jié)構(gòu)和制度上。關(guān)于《淮南子》在戰(zhàn)爭根源上的認(rèn)識，現(xiàn)有成果大致認(rèn)為是繼承了《呂氏春秋》的“生性說”和吳子、韓非子的“后天說”[5]，這一說法基本上沒有太大爭議，但是《兵略訓(xùn)》中究竟是如何把“生性說”和“后天說”結(jié)合起來分析戰(zhàn)爭根源的呢？《兵略訓(xùn)》提出：“凡有血?dú)庵x，含牙帶角，前爪后躍，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者駛，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均、求不澹，則爭。爭，則強(qiáng)脅弱而勇侵怯，人無筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪味饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所有”[6]，篇中用“血?dú)庵x”來喻指人的動物性，也就是“天之性”、“衣食之情”。由于人的自然本性，“喜而相戲，怒而相害”，所以引致了沖突。但是，《淮南子》同時認(rèn)識到，單單是人的“自利”天性，并不是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的全部充分條件，還有一個不可少的社會因素，就是資源在分配上的稀缺，正所謂“人有衣食之情，而物弗能足也”。早在先秦思想家們那里，就已經(jīng)明確了“人是社會的動物”，荀子就曾說：“人之生，不能無群”[7]，不能離開社會群體而生存是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，然而，在群體社會中生活，不可避免的一個問題就是對資源的需求和分配之間的復(fù)雜情勢，這就是《兵略訓(xùn)》中提到的：“分不均、求不澹，則爭”。當(dāng)對物質(zhì)資源分配不均、人們的需求得不到滿足的時候，沖突就發(fā)生了。而戰(zhàn)爭，就是在“怒而相害”的天性和“分不均、求不?！钡纳鐣F(xiàn)實(shí)之上產(chǎn)生的。緊接著，《兵略訓(xùn)》指出：“貪味饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動”，也就是說，正是那些貪得無厭的人無止境地追逐利益，導(dǎo)致了爭端和災(zāi)禍。

由此可見，在“生性說”和“后天說”背后隱藏著一個共同的原因，就是利益，從這一點(diǎn)而言，《兵略訓(xùn)》中體現(xiàn)的沖突根源理論具有某種意義上的現(xiàn)實(shí)主義色彩。但是，這并不代表該理論就是現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)爭理論，現(xiàn)實(shí)主義在戰(zhàn)爭問題上持非道德主義立場，認(rèn)為戰(zhàn)爭沒有正義和非正義之分，任何戰(zhàn)爭都是實(shí)現(xiàn)利益的手段。雖然《兵略訓(xùn)》認(rèn)為戰(zhàn)爭的根源在于利益的驅(qū)使，但在戰(zhàn)爭的性質(zhì)上，則持有與現(xiàn)實(shí)主義不同的看法。

二、爭霸戰(zhàn)爭還是正義戰(zhàn)爭？——《淮南子》的戰(zhàn)爭倫理觀念

《淮南子》認(rèn)為沖突和戰(zhàn)爭是古已有之且不可避免的，“怒而相害”是天性，“分不均、求不澹，則爭”，“爭，則強(qiáng)脅弱而勇侵怯”，進(jìn)而“割革而為甲，鑠鐵而為刃”，愈演愈烈而致“殘賊天下、萬人搔動”。但是，同樣是戰(zhàn)爭，卻有引起災(zāi)禍的戰(zhàn)爭和止暴討亂的戰(zhàn)爭之分?！侗杂?xùn)》對戰(zhàn)爭主要有“古之用兵”與“晚世之兵”兩分，實(shí)質(zhì)上正是正義與非正義戰(zhàn)爭之分。

篇中認(rèn)為，非正義戰(zhàn)爭是為了擴(kuò)張領(lǐng)土、牟取私利而進(jìn)行的戰(zhàn)爭：“晚世之兵，君雖無道，莫不設(shè)渠，傅堞而守。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫?yàn)榈貞?zhàn)者不能成其王，為身戰(zhàn)者不能立其功?！盵6]晚世之兵主要意指戰(zhàn)國時期的爭霸戰(zhàn)爭，《淮南子》認(rèn)為這類戰(zhàn)爭是為了擴(kuò)大領(lǐng)土以及君主的私利，并不是為了禁暴除害，因此是非正義的，不能“成其王、立其功”。這樣的戰(zhàn)爭也得不到人民的支持，必將走向失敗自取滅亡：“舉事以為人者眾助之，舉事以自為者眾去之。眾之所助，雖弱必強(qiáng)；眾之所去，雖大必亡?！痹凇侗窘?jīng)訓(xùn)》中，進(jìn)一步對戰(zhàn)國時期的軍事行為予以了否定和批判：“晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗，縱橫間之，舉兵而相角。攻城濫殺，覆高危安掘墳?zāi)梗瑩P(yáng)人骸大沖車，高重京除戰(zhàn)道，便死路犯嚴(yán)敵，殘不義，一百往不返，名聲茍盛也是故質(zhì)壯輕足者為甲卒千里之外，家老贏弱凄滄于內(nèi)，廝徒馬國駒車奉銅，道路遼遠(yuǎn)，霜雪函集，短褐不完，人贏車弊，泥途至膝，相攜于道，奮首于路，身枕格而死。所謂兼國有地者，伏尸數(shù)十萬，破車以千百數(shù)，傷弓弩、矛戟、矢石之創(chuàng)者，扶舉于路。故世至于枕人頭，食人肉，咀人肝，飲人血，甘之于當(dāng)豢。”[8]這也充分說明了，在經(jīng)歷了先秦時期諸侯爭霸戰(zhàn)爭之后，思想家對戰(zhàn)爭的殘酷性有了更深刻的認(rèn)識和總結(jié)，也體現(xiàn)了大一統(tǒng)時期“守成”的需要，這不同于戰(zhàn)國時期爭霸的需要。

《淮南子》認(rèn)為，“夫兵者，所以禁暴討亂也”[6]、“兵者，所以討暴，非所以為暴也”[8]，正義的戰(zhàn)爭是止暴討亂的戰(zhàn)爭，也只有為著止暴討亂的目的，才能夠發(fā)動戰(zhàn)爭?！侗杂?xùn)》篇首即言：“古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也?！盵6]盡管篇中提到戰(zhàn)爭古已有之，不可避免，尤其是在五帝三王的上古時期，但是《淮南子》認(rèn)為同樣是戰(zhàn)爭，上古時期的戰(zhàn)爭是正義之戰(zhàn)、圣王之戰(zhàn)，不僅是合法的，甚至是推動社會進(jìn)步的。篇中舉了黃帝炎帝的戰(zhàn)爭、顓頊和共工的戰(zhàn)爭，認(rèn)為“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之。共工為水害，故顓頊誅之”[6]，正是因?yàn)檠椎酆凸补ば辛瞬涣x之事，火災(zāi)和水害給人民帶來了災(zāi)難，所以黃帝和顓頊才發(fā)動正義之戰(zhàn)；正是在“殘賊天下、萬人搔動”的情況下，才有了“圣人勃然而起，乃討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕”[6]；因此，這樣的正義戰(zhàn)爭是利多害少的，“故圣人之用兵也，若柿發(fā)褥苗，所去者少，而所利者多”[6]。當(dāng)然，《淮南子》并不認(rèn)為正義之戰(zhàn)在任何時候都可以發(fā)動，只有在必要的時候，才可以動干戈：針對暴行的行動也有一個循序漸進(jìn)的次序，即“教之以道，導(dǎo)之以德而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革”。在《淮南子》而言，“故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也”，戰(zhàn)爭的目的是為了保存將要滅亡的國家，而不是消滅存在著的國家，戰(zhàn)爭是以正義的目的作為支撐的。

《兵略訓(xùn)》還強(qiáng)調(diào)，正義的戰(zhàn)爭是為了人民的利益而發(fā)動的戰(zhàn)爭，也只有贏得了人民支持的戰(zhàn)爭才能取得根本的勝利。其一，發(fā)動正義戰(zhàn)爭的目的是為了保護(hù)百姓的利益，“所為立君者，以禁暴討亂也”，“故聞敵國之君有加虐于民者，則舉兵而臨其境，責(zé)之以不義”，都體現(xiàn)了保護(hù)百姓利益的思想。篇中還用父子弟兄關(guān)系來形容君王和人民的關(guān)系，“故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山?jīng)Q塘，敵孰敢當(dāng)”。其二，得到人民支持的一方即使實(shí)力弱小也會變得強(qiáng)大而取勝，因此要想取得戰(zhàn)爭的勝利，也要順應(yīng)民意，提出要“因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊”。其三，在戰(zhàn)爭過程中，也要時刻注意保護(hù)人民的利益，不俘獲百姓、傷及無辜，主張采取軍事行動時“毋伐樹木，毋掘墳?zāi)?，毋燒五谷，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜”，“克國不及其民”。《淮南子》延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了先秦思想家的民本思想，在戰(zhàn)爭理論上充分體現(xiàn)出為了人民、依靠人民的正義觀念。雖然這種民本思想在君國同構(gòu)的中國古代社會只能生存“在君王臥榻之側(cè)”，說到底還是以君主為核心的政治結(jié)構(gòu)，但“重民”思想仍是有其重要意義的，至少說明無論在任何時代人民的力量都是不能被忽視的。

三、軟實(shí)力還是硬實(shí)力？——《淮南子》的戰(zhàn)爭成敗思想

在戰(zhàn)爭中如何取勝、如何消弭戰(zhàn)爭，這也是戰(zhàn)爭理論必不可少的組成部分?！痘茨献印分鲝垼瑧?zhàn)爭的勝負(fù)根本在于政治，國內(nèi)政治的清明、穩(wěn)定既可以使人民親附，又可以使四方臣服，施行德政可以使國家擁有政治軟實(shí)力。

《兵略訓(xùn)》指出，“兵有三詆（柢）”，將用兵分為三種：其一，國內(nèi)政治清明、社會穩(wěn)定、秩序井然，以“德政”召服天下：“治國家，理境內(nèi)，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上前折沖千里之外，拱揖指抽而天下響應(yīng)，此用兵之上也”；其二，通過國家的軍事實(shí)力來震懾?cái)橙硕?，“地廣民眾主賢將忠，國富兵強(qiáng)，約束信，號令明，兩軍相當(dāng)，鼓錞相望，未至兵交接刃而敵人奔亡，此用兵之次也”；其三，在戰(zhàn)爭中運(yùn)用得當(dāng)?shù)膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，通過殊死搏殺而取勝，“知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之?dāng)?shù)，維抱縮而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也”[6]，由此，高下之分，可見一二。顯然，《淮南子》提倡的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”[9]，這與中國古代傳統(tǒng)軍事思想是一致的。但在這里已經(jīng)不僅僅是一個軍事行動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的問題了，而是將國內(nèi)政治與軍事行為放在了一起來考慮，進(jìn)一步講，從某種程度上也揭示了國內(nèi)政治與國家安全的關(guān)系?！侗杂?xùn)》提到的第一層次的用兵，可以說是國家軟實(shí)力和硬實(shí)力兼具的情況；第二層次是指具備硬實(shí)力尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力；第三層次主要是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)層面。因此，可以看出，《淮南子》在集眾百家之長的基礎(chǔ)上，已經(jīng)對戰(zhàn)爭成敗有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識。

《兵略訓(xùn)》指出，“夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡”，使一國在戰(zhàn)爭中制勝的因素很多，但是決定性的因素還是在國內(nèi)政治?！凹讏?jiān)兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，……明于星辰日月之運(yùn)，刑德奇責(zé)之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便……良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也。……必?fù)衿淙?，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，……莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。”[6]鎧甲堅(jiān)固，兵器鋒利，戰(zhàn)車結(jié)實(shí)，馬匹精良，儲備豐富，給養(yǎng)充足，士卒眾多且年輕體壯，通曉日月星辰運(yùn)行規(guī)律、陰陽變化、用兵詭秘之術(shù)、行軍列陣、安營扎寨的方位選擇，挑選恰當(dāng)?shù)娜藫?dān)任軍中的不同職務(wù)，確保各司其職等等，都是戰(zhàn)爭取勝的因素，但卻是輔助因素，最根本的決勝因素還是在于“政”：“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢，此必勝之本也。”

接著，篇中還進(jìn)一步指出了內(nèi)政對于一國存亡的重要意義：“地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡?！盵6]一國的國土、人口、物質(zhì)資源、軍事實(shí)力等都不是成為強(qiáng)國的最重要條件，施行“仁政”才可以“懷天下之民”。這樣，戰(zhàn)爭就與國內(nèi)政治緊密地聯(lián)系在了一起。篇中還列舉了楚國、秦二世、武王伐紂的例子，強(qiáng)調(diào)了國內(nèi)政治治理的重要性。同時，也從一個側(cè)面指出了應(yīng)該如何消弭戰(zhàn)爭，正是應(yīng)當(dāng)從外向的戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向內(nèi)政的修為，最理想的狀態(tài)還是“大兵無創(chuàng)”，并不造成任何損失，通過提高一國的軟實(shí)力，來實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。從這個角度講，《淮南子》承繼了儒道主張和平的思想。

最后，《兵略訓(xùn)》總結(jié)了什么樣的軍隊(duì)是最強(qiáng)大的軍隊(duì)，就是兼具“正義”與“威信”的軍隊(duì)。“兵之所以強(qiáng)者，民也，民之所以必死者，義也；義之所以能得者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必?。煌x并行，是謂至強(qiáng)?！痹诖嘶A(chǔ)上，《兵略訓(xùn)》還系統(tǒng)地闡述了用兵的具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如“兵有三勢，有二權(quán)”、“將有三隧、四義、五行、十守”等，最根本的離不開一個“道”，就是在具體的情勢下，以獨(dú)到的觀察和洞見，適應(yīng)變化的軍事規(guī)律，做出具體的判斷。

一言以蔽之，《淮南子·兵略訓(xùn)》關(guān)于戰(zhàn)爭理論的闡述是比較系統(tǒng)全面的，認(rèn)為利益驅(qū)動是戰(zhàn)爭的根源，戰(zhàn)爭有著正義與非正義之分，正義的戰(zhàn)爭是保護(hù)人民利益、止暴討亂的戰(zhàn)爭，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本因素是國內(nèi)政治，一國具有強(qiáng)大的政治軟實(shí)力就能使四方臣服，強(qiáng)大的軍隊(duì)是民心所向并以國內(nèi)政治力量為支持的軍隊(duì)。古代政治軍事思想中有著很多智慧的閃光點(diǎn)，和平發(fā)展是中國自古至今的傳統(tǒng)，軟實(shí)力建設(shè)更是提高國家實(shí)力的重要組成部分，《淮南子》戰(zhàn)爭理論中對人民的認(rèn)識、對軟實(shí)力的認(rèn)識放諸當(dāng)下仍頗具啟示意義。

[1]林飛飛.《淮南子》的戰(zhàn)爭觀[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）

[2]閆孟蓮.試論《淮南子》中的戰(zhàn)爭觀[J].作家雜志，2010，（3）

[3]徐劍.論《淮南子》的軍事思想[D].武漢：華中師范大學(xué)，2007

[4]Geoffrey Blainey.the Causes of War[M].New York: Free Press，1988：34

[5]龔留柱.《呂氏春秋》和《淮南子》的軍事思想比較[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003，（3）

[6]淮南子·兵略訓(xùn)[O]

[7]荀子.富國第十[O]

[8]淮南子·本經(jīng)訓(xùn)[O]

[9]孫子兵法[O]

B234.47

A

1009-9530（2011）01-0020-03

2010-12-10

常晶（1986-），女，山西長治人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士。