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《淮南子》的漢賦化言道方式及其美學意義

2011-08-15 00:44戴勇
淮南師范學院學報 2011年1期
關鍵詞:原道漢賦淮南子

戴勇

(華東師范大學宣傳部,上海 200062)

《淮南子》的漢賦化言道方式及其美學意義

戴勇

(華東師范大學宣傳部,上海 200062)

《淮南子》以漢賦化的言說方式來描述道,是由道的特點和漢賦的本身素質決定的。道不可由“小言”也就是概念化的邏輯分析來言說。而漢賦是一種特別的語言藝術,能夠將詩與思,虛與實巧妙地結合在一起,和道的顯現條件十分符合。《淮南子》運用漢賦化言道方式是道美學化的標志之一,而美學化的道則開啟了其美學體系的終極視界。

《淮南子》;漢賦;道;美學

道在《淮南子》中具有本體論意義,是探索其自然哲學、社會哲學、軍事科學等內容的關鍵,也是解讀其美學思想的關鍵?!痘茨献印防^承了老子和莊子的一些言道方式,沒有直接為道做出本質性的規(guī)定,而是采取了非邏輯化的言道方式,用漢賦化的語言來描述道便是這些方式中的一種,這在中國美學史上尚屬首次?!痘茨献印返倪@種言道方式對淮南子的美學思想產生了重大影響。

一、以漢賦言道

《淮南子》在首篇《原道訓》的開頭就對“道”做了這樣的表述①《淮南子》漢賦化的言道語段非常多,在此不一一列舉分析。:

夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極,高不可際,深不可測,包裹天地,稟授無形;原流泉浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之而塞于天地,橫之而彌于四海;施之無窮,而無所朝夕。舒之幎于六合,卷之不盈于一握。約而能張,幽而能明,弱而能強,柔而能剛。橫四維而含陰陽,纮宇宙而章三光。甚淖而滒,甚纖而微。山以之高,淵以之深,獸以之走,鳥以之飛,日月以之明,星歷以之行,麟以之游,鳳以之翔。

對兩漢文學稍微有些了解的人都可以發(fā)現:這里道的言說方式與老莊不同,頗具漢賦的特征。

《淮南子》采取漢賦化的言道方式首先和當時的語境密切相關?!痘茨献印返淖珜懞统蓵臅r間是西漢前期,正是漢賦盛行的時期。文人們都以這種文體狀物、論說、抒情、言志和諷喻。賈誼、司馬相如、嚴忌、司馬遷,包括淮南王劉安都因善于寫賦聞名于當時。受時代的影響,《淮南子》也有許多思想訴諸漢賦來表達。一部論說著作,要以準確嚴密的語言來分析論證,才能讓人信服?!痘茨献印返牡勒撝袥]有任何關于道的本質性規(guī)定,也沒有清晰的論證。但是這并不說明淮南子的“道言”是失敗的。

《本經訓》有言:“然天下莫知貴其不言也。故道可道,非常道;名可名,非常名。著于竹帛,鏤于金石,可傳于人者,其粗也。”淮南子繼承了老莊道不可言的看法,認為凡是能夠“言”的東西,都和道無關。這里就產生了一個問題:道到底能否言說,如果不能言說,為何《淮南子》還要論道?這是中國美學史上的一個公案,被稱為“言道死結”[1]419。產生這個“死結”的原因是一些學者只知道老莊(包括《淮南子》)某些句子,并根據這些只言片語強行邏輯推理,從而得出一些無法自圓其說或者牽強附會的解釋,而沒有注意到整個文本的言道方式,以及由此達到的某種“境域”。更為重要的是,莊子就曾指出了一種言道方式:“以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時恣縱而不儻,不以觭見之也。以天下為沈濁,不可與莊語,以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣?!盵2]也正是在這種言說方式下,我們直覺到了“道”。所以,張祥龍認為,真正的言對于老莊來說一定是能言道的“大言”,而妨礙道的只是縮癟為表達手段的“小言”或假言而已。[1]420-421這樣的說法也同樣適用于《淮南子》。也就是說,淮南子雖然講過道“貴不言”,但這里的言指的是“小言”,而不是“大言”。那么漢賦究竟是不是一種“大言”?

二、漢賦是一種“大言”

在《淮南子》看來,漢賦就是一種“大言”,能夠使道顯現出來。

這首先因為,漢賦能夠黏聯某種不可用一般語言言說的體會。所謂“黏聯”指的是道和語言(技藝)雜糅并顯現的狀態(tài)。漢賦大家司馬相如認為:“賦家之心,包括宇宙,總覽人物,斯乃得之于內,不可得而傳?!盵3]作賦的人要有天地的胸懷,要盡可能多地認識人和物。作賦的技巧需要自身體會,無法傳給別人。這些無法傳授的神秘體驗或者體會就是道,而《淮南子》想要表達的也就是這種體驗或體會。這說明漢賦能以“思”的方式展開,或者說能否保持漢賦兼容理性思維而與“道”黏聯并顯。被稱為漢賦源頭之一的屈原的《天問》、張衡的《思玄賦》、陸機的《文賦》都是代表。

其次,漢賦以“大”“全”為審美理想。章滄授認為,所謂“大美”,是指藝術空間和時間的無比廣大、無限漫長;所謂“全美”,是指求全事物的全部特征。[4]漢賦所追求的“大”指的不是形態(tài)上的大,而是一種力圖觸摸極限的氣象。所以“大”包括了形態(tài)上的無比小。漢賦所追求的“全”也是要努力造成一種無所不包的意象,而不是努力分析列舉出事物的特征?!痘茨献印酚性S多與道互相指涉的詞項。這些詞項作為道的“景”存在,并和道互映。“大”就是其中之一。如:“是故不道之道,莽乎大哉”(《原道訓》),“不聞大言者,不知天下之不足利也”(《精神訓》),“夫至大,天地弗能含也”(《精神訓》)等。另外“全”也是這樣的?!皠⒂[偏照,復守以全”(《原道訓》),“其全也,純兮若樸”(《原道訓》),“所謂自得者,全其身者也。全其身,則與道為一矣”(《原道訓》)等??梢?,“大”和“全”在《淮南子》中和道是相互指涉的。這樣,漢賦所追求的審美理想也就和道緊密聯系在一起。

再次,漢賦的內容是虛與實的統(tǒng)一。這里虛包含三個方面:一是夸飾,二是想象,三是虛構。所謂夸飾指的是通過語言將某種物象、觀念推展到不合常理的極致,以造成某種藝術效果。劉勰認為賦“自宋玉、景差,夸飾始盛。相如憑風,詭濫愈甚”。而后人又受到司馬相如的影響,“莫不因夸以成狀,沿飾而得奇也?!盵5]漢賦受楚辭影響甚大,繼承了屈原浪漫主義傳統(tǒng),往往會在文本中加入大量的充滿瑰麗想象的詞句。虛構就是為了達到某種目的創(chuàng)作人物和故事情節(jié)的行為。這在漢賦的表現手法中比較常見。而所謂“實”指的是如實客觀地描寫真實的事、實存的物。漢賦具有知識性,許多大賦都羅列了大量的鳥木蟲草名和大量古僻的字。漢賦實與虛的統(tǒng)一,受老子“有無相生”的影響很大,而老子的有和無的辯證論是道的重要展開形式。那么漢賦的這種特點是否有利于道的顯現?《淮南子·要略》對此是肯定的:“總要舉凡,而語不剖判純樸,靡散大宗,懼為人之惽惽然弗能知也;故多為之辭,博為之說,又恐人之離本就末也。故言道而不言事,則無以與世浮沉;言事而不言道,則無以與化游息?!薄胺虻勒撝辽?,故多為之辭,以抒其情;萬物至眾,故博為之說,以通其意?!钡琅c事、辭與說、情與意都指涉實與虛、有與無,所以《淮南子》的道完全可以在漢賦的有無、虛實相結合的特點中顯現出來。

三、漢賦化的言道效果

以上我們論證了漢賦具有使道自我呈現的素質,那么《淮南子》是否完成了這個任務?我們以《原道訓》開頭的道言為例試著分析。

有的學者認為,這段話是一番套話,當頭安一個道字,只是時代的需要。用漢賦言道是在贊頌道而不是解釋道。[6]我們不否認漢賦化的道言所帶來的藝術效果,也不否認這段話沒有從邏輯上推演出道的本質。但是,我們認為在藝術效果和形而上的邏輯推理之外還有一種理解方式,那就是語言的形式分析。通過這種方式,我們可以發(fā)現一些隱藏在文字中的道的信息。

這段話大體可分為四層,第一層從開頭到“施之無窮,而無所朝夕”;第二層面從“舒之幎于六合”到“柔而能剛”;“橫四維而含陰陽,纮宇宙而章三光”為第三層;“甚淖而滒,甚纖而微”后面是第四層。先看第一層,這里從天地、四方、八極、高、深、四海等本來沒有端點的詞匯來描述道的大,又用“徐”、“無所朝夕”來描述道的時間的無限延伸。漢賦以大為審美理想在此可見一斑。這里的“大”就是道嗎?不,這里的大只是道的相關詞項,而不是道本身。所以第二層的開頭又說:“舒之幎于六合,卷之不盈于一握”。意思是道能很大,但是也能很小,小到用手就可以握到。剛才講到的“大”就又被消解了。盡管這樣,這段話還是通過夸飾和想象,讓我們直覺到了一個無邊無垠的道境。第二層除了第一句話之外,句式比較整齊,可表示為“-X+而能+X”?!?X”代表勢能弱的詞匯,而“X”代表勢能較強的詞匯。這樣的句式到底和道什么關系?一對反義詞中加上“而能”二字又有什么深意?如果我們仔細思考一下就會發(fā)現,“而能”在幾對反義詞中間起到了否定的作用。在老子看來,道貴約、貴幽、貴柔、貴弱,《淮南子》在這里也把描述的重點放在了這幾個詞匯上,但是又充滿了警覺。因為如果只說道為約、幽、柔、弱,那就是意味著道被本質化、現成化。如此道變僵死了,不再具有超越性。所以為了防止道的“死去”,《淮南子》在承認道約、幽、柔、弱的同時,又在后面加了“而能”二字,使其又處于生成的狀態(tài)中。第三層似乎和前后兩層的關系都不那么緊密,有些突兀,似為后人所加或傳抄過程中錯位,在此不做深究。第四層為“……以之……”句式,前面為一物,后面為物的行為或者動作。與前三層相比,這里不再是道在人直覺、想象中的顯現,而是在實物中的顯現。從這里我們可以看出,道和抽象的物的概念關系不大,但是卻和實存之物的存在密切相關。

這段文字并不長,但卻給人一種無限延展的感覺。如果古人會使用現在的標點,肯定會在這四層后面都加上省略號,以顯現道的無限生成,并表達自己對道的崇敬。

四、美學意義

《淮南子》的漢賦化言道方式對其美學思想的展開產生了重大影響。

第一,正是通過這種言說方式,《淮南子》中的道由哲學本體范疇,轉變?yōu)橐粋€美學范疇。道從老子開始變成一個哲學本體范疇,后來許多哲人把道引入了美學領域,使其成為一個美學范疇。但是道成為美學范疇是如何可能的,老子和莊子都沒有涉及到?,F在許多學者也都對這個問題保持沉默,或許是認為,既然道具有本體論意義,那么就理所當然地可以在所有學術領域“流通”。其實不然,道在中國古代自然哲學領域、“治學”領域和軍事學等領域的顯現方式是不一樣的。哲學領域的道進入美學領域中也必須具有美學特有的規(guī)定性?!痘茨献印返臐h賦化言道方式,其實就是將道藝術化、審美化的手段,道之美就在這些優(yōu)美的文字里浮現出來,我們也就在道之美里體悟到了道,感受了道的大、虛無縹緲、生生不息等。海德格爾在荷爾德林的詩里發(fā)現存在(真理),我們在《淮南子》的賦文里尋找到了美學化的道。

第二,《淮南子》的美學之道為漢賦以后的語言藝術開啟了一個具有縱深感的境域——道境,也就是后來所說的“象外之象”、“宇宙精神”。道在哲學領域是最高本體范疇,在漢賦言說中進入美學領域后,也就變成了美學的最高本體范疇。所以“道不僅是藝術本體結構中的有機體,同時也是藝術作品的最高境界。大凡優(yōu)秀作品,都應該體現道,都應該達到道的境界?!盵7]判斷一部作品成功與否就要看它是否能體現這種道境。

第三,道決定了《淮南子》美學的特點。既然我們知道了《原道訓》的開頭那段文字是來展現美學之道的,那么就可以說,這段文字是就是“美學文論”。這篇文論以意象排比的方式出現,這些排比意象組合在一起又生成了道之美的象外之象。這和西方的美學理論十分不同。西方美學理論總是以概念的邏輯推理為手段,力圖得到美的本質,總有一種強迫他人同意的架勢。其實,他們所謂美的本質只不過是自我編織的謊言,充其量是揭示了美本質的冰山之一角。中國的美學文論中的排比意象的意義是無限生成的,而意義無限的系列意象背后的道則更是如此。每個讀者都可以在這里找到自己的“真理”。簡單地說,就是《淮南子》的美學具有敞開和無限生成的特點,而這種特點是和美學之道密切相關的。

總之,《淮南子》的漢賦化的言道方式,具有十分重要的美學意義。它將老子和莊子哲學中的本體之道引入到了自身的美學構建中,使其具有了美學本體特征。而這里的本體之道與西方所謂的美學本體范疇十分不同,它展現給人的是一種美學境界,而不是客觀真理。這種美學境界是無限敞開的,任何人都可以通過體味獲取到特殊的審美快感。

[1]張祥龍.海德格爾與中國天道[M].北京:三聯出版社,1996

[2]陳鼓應注譯.莊子今注今譯[M].北京:商務印書館,2007:1016

[3][晉]葛洪.西京雜記[A].蹤凡編.司馬相如資料匯編[C].北京:中華書局,2008:1

[4]章滄授.漢賦美學[M].合肥:安徽文藝出版社,1992:75-76

[5]劉勰.文心雕龍譯注[M].陸侃如等譯注.濟南:齊魯書社,1995:454-455

[6]鄧俊慶.淮南子:建構的道經[M].上海:上海古籍出版社,2009:4

[7]朱志榮.中國藝術哲學[M].長春:東北師范大學出版社,1997:74

I206.2

A

1009-9530(2011)01-0023-03

2010-09-20

戴勇(1978-),男,上海人,華東師范大學宣傳部編輯,碩士。

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