黃雪敏

（華南師范大學(xué)南海學(xué)院中文系，廣東佛山 528225）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)地位與認(rèn)同危機(jī)

黃雪敏

（華南師范大學(xué)南海學(xué)院中文系，廣東佛山 528225）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的客觀存在，不但引發(fā)了文學(xué)內(nèi)部對(duì)文學(xué)本質(zhì)和特性的爭(zhēng)論，也從外部引發(fā)了關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值、功用等方面的質(zhì)疑與反思。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想擺脫目前的地位懸疑和身份危機(jī)，必須在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型和建設(shè)中，找到自己的終極性?xún)r(jià)值取向，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、民生與民族問(wèn)題上找準(zhǔn)價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠漸漸被精英文化與社會(huì)所認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；文學(xué)地位；認(rèn)同；危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的實(shí)質(zhì)存在，已經(jīng)打破了以紙質(zhì)為核心的書(shū)面文學(xué)的壟斷地位。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，不但引發(fā)了文學(xué)內(nèi)部對(duì)文學(xué)本質(zhì)和特性的思辨和爭(zhēng)論，也從外部引發(fā)了關(guān)于文學(xué)的價(jià)值、功用等方面的質(zhì)疑與反思。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一方面數(shù)量龐大，種類(lèi)繁多，并且在內(nèi)容和形式上大大有別于傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，因而很難在短時(shí)期內(nèi)得到最大程度的認(rèn)同，尤其是作為精英文學(xué)而被認(rèn)同；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)有一種抵抗和反叛的情緒，并不愿意主動(dòng)追求當(dāng)代精英文化層面的認(rèn)同，常常以消解和戲弄的態(tài)度去面對(duì)經(jīng)典話語(yǔ)。因此，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著文學(xué)地位和文化認(rèn)同的雙重問(wèn)題。這雙重問(wèn)題歸結(jié)到一個(gè)核心，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)以及文化中的身份問(wèn)題，從另一個(gè)方面說(shuō)也是當(dāng)代文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的命運(yùn)問(wèn)題。

一

一般而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是以網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)表的文學(xué)作品。[1]但是這個(gè)定義太寬泛，不具有學(xué)術(shù)價(jià)值?！疤圃?shī)三百首”、“四大名著”的電子版本就是以網(wǎng)絡(luò)為載體的，卻很難說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因而學(xué)者王曉華認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在字面上可以理解為：1.網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)；2.其特質(zhì)僅屬于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)……網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕不是指所有存在于網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)（例如唐詩(shī)，存在于網(wǎng)絡(luò)而不屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)），而只能意指其特質(zhì)僅屬于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)樣式……真正具有網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品一定是由作者親自發(fā)表的：親自發(fā)表作品表明他已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)并且在為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，亦即，他已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作自己的另一個(gè)生存世界，讓自己和自己的作品在網(wǎng)絡(luò)中安家。[2]91-92這個(gè)定義雖然謹(jǐn)慎但是同時(shí)也過(guò)于嚴(yán)格，僅從作者角度進(jìn)行規(guī)定，因此將很多具有互動(dòng)意義的文本排除在外。而恰恰是許多非第一作者制作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，由于網(wǎng)友的互動(dòng)和參與才能引發(fā)較廣泛的閱讀。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身一樣，在動(dòng)態(tài)過(guò)程中不斷發(fā)展，至今沒(méi)有一個(gè)確定的答案。為此，有必要簡(jiǎn)單回顧一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷程。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展直接促成的；而從精神層面看，則是現(xiàn)代性體驗(yàn)的自我書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在要求。

就技術(shù)層面而言，20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛躍發(fā)展，給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的文化空間。第一篇正式的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，目前比較公認(rèn)的說(shuō)法是1991年4月發(fā)表的《奮斗與和平》，作者是留美作家少君。這個(gè)時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未成型，許多作品只是即興之作，基本不存在文學(xué)價(jià)值。1995年前后，網(wǎng)吧作為一個(gè)休閑娛樂(lè)的新興場(chǎng)所出現(xiàn)了；1996年之后，日漸便宜的價(jià)格讓網(wǎng)吧開(kāi)始在各大城市飛速發(fā)展，隨之帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的初步發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的第一個(gè)經(jīng)典作品，是1997年11月2日凌晨“老榕”在四通利方（即新浪前身）論壇里發(fā)表的一篇名為“10.31大連金州沒(méi)有眼淚”的文章。它挾帶著國(guó)人對(duì)男足的失望和憤怒，在48小時(shí)之內(nèi)被閱讀了數(shù)萬(wàn)次，并影響到現(xiàn)實(shí)中的多家體育媒體轉(zhuǎn)發(fā)。1998年，“三駕馬車(chē)”出現(xiàn)在人們的視野中，分別是寧財(cái)神、李尋歡和邢育森。他們的文風(fēng)輕松、詼諧、幽默，帶點(diǎn)戲謔，這也是當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍的風(fēng)格。這個(gè)時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到普通百姓和高等院校中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作也慢慢走上了正軌。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)格的形成，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種挑戰(zhàn)和反叛。新中國(guó)成立后，當(dāng)代文學(xué)尤其是小說(shuō)和“樣板戲”，承擔(dān)了許多社會(huì)宣傳和政治意識(shí)形態(tài)的重任，缺乏喜劇意識(shí)和幽默色彩，因此在90年代逐漸邊緣化，遠(yuǎn)離群眾。而時(shí)代的發(fā)展一方面帶來(lái)了新的生活體驗(yàn)和刺激，也帶來(lái)了生活的物質(zhì)重負(fù)，人們需要一個(gè)發(fā)泄情緒、表達(dá)自我的途徑，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)恰好滿足了人們的要求。

世紀(jì)之交的幾年時(shí)間內(nèi)，隨著網(wǎng)絡(luò)架設(shè)的普及以及資費(fèi)下調(diào)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展得更加快速。由于國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展前景無(wú)限，許多門(mén)戶網(wǎng)站提供了大量的免費(fèi)空間，個(gè)人創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)書(shū)屋紛紛出現(xiàn)。以香港作家黃易的《大唐雙龍傳》、莫仁的《星戰(zhàn)英雄》為代表，結(jié)合歷史架空、科幻玄奇等等新要素的作品風(fēng)靡一時(shí)，這時(shí)期比較著名的網(wǎng)絡(luò)書(shū)屋有黃金書(shū)屋、書(shū)路、臥虎居等。1999年臺(tái)灣痞子蔡寫(xiě)的《第一次親密接觸》正式出版，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)四個(gè)字第一次以實(shí)體書(shū)的形式從虛擬的“0”和“1”中來(lái)到了世人面前。美麗又特別的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情故事幾乎感動(dòng)了每一個(gè)讀者，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，文中的經(jīng)典句子更是被廣為傳頌?！兜谝淮斡H密接觸》造成的效應(yīng)是極為深遠(yuǎn)的，其巨大成功讓人們看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的潛在商業(yè)價(jià)值。在這個(gè)時(shí)期，一方面，上網(wǎng)所需要的條件越來(lái)越平民化，更多的人開(kāi)始在網(wǎng)上閱讀和寫(xiě)作；另一方面，網(wǎng)絡(luò)泡沫破裂，免費(fèi)空間幾乎殫盡，以前依靠免費(fèi)空間的手工作坊式個(gè)人書(shū)屋已經(jīng)沒(méi)有生存空間?；蛘?，或兼并，或消失，門(mén)戶式的大型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站紛紛崛起，并嘗試如何從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中牟取更多商機(jī)。在當(dāng)時(shí)諸多原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站中，幻劍書(shū)盟、龍的天空、起點(diǎn)是最主要的3家，它們都興建于這個(gè)時(shí)期。專(zhuān)業(yè)性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)門(mén)戶網(wǎng)站的建立，極大地推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和傳播。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部開(kāi)始細(xì)分類(lèi)別，除了傳統(tǒng)的軍事小說(shuō)、武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)以及詩(shī)歌散文之外，還出現(xiàn)了許多新的以寫(xiě)作內(nèi)容命名的文學(xué)種類(lèi)，例如玄幻小說(shuō)、奇幻小說(shuō)、都市小說(shuō)、仙俠小說(shuō)、同人小說(shuō)等。

然而，文化是具有一定的歷史慣性和惰性的，傳統(tǒng)文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成部分也如此。盡管傳統(tǒng)文學(xué)在20世紀(jì)末期也企圖進(jìn)行某些個(gè)人主義的嘗試和轉(zhuǎn)變，如新寫(xiě)實(shí)主義等，但是總體的價(jià)值觀念和創(chuàng)作成果并沒(méi)有完成轉(zhuǎn)型。對(duì)于鋪天蓋地、密密麻麻的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)大多秉持鄙視和排斥的態(tài)度。大致而言，傳統(tǒng)小說(shuō)主張現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，要求反映現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族的歷史感，敘事傾向于宏大和厚重，力圖呈現(xiàn)一種歷史悲劇美；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主張個(gè)人主義的創(chuàng)作理念，創(chuàng)作內(nèi)容零散而瑣碎，敘事自由，經(jīng)常打破文體界限，試圖表現(xiàn)出一種當(dāng)代人的荒誕美。二者之間由于創(chuàng)作理念、藝術(shù)技巧、美學(xué)價(jià)值等等存在著巨大的鴻溝，因此發(fā)生在同一時(shí)空下的錯(cuò)位令人感覺(jué)特別強(qiáng)烈。如果說(shuō)，傳統(tǒng)寫(xiě)作是一個(gè)鼓點(diǎn)鮮明、節(jié)奏勻稱(chēng)的主旋律，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一個(gè)多聲部的合奏曲。因此，“（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所在的）網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的民主品格消解了傳統(tǒng)作家號(hào)稱(chēng)的精英意味，模糊了文學(xué)和非文學(xué)的界限，令寫(xiě)作復(fù)原為平凡的事業(yè)。不同風(fēng)格、水準(zhǔn)、內(nèi)涵的作品在網(wǎng)絡(luò)上處于并置和雜生的狀態(tài)，造就出隨時(shí)可能改變結(jié)構(gòu)的文本復(fù)合體?！盵2]96

二

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，不僅帶來(lái)創(chuàng)作內(nèi)容、寫(xiě)作技巧、美學(xué)觀念上的革新，也帶來(lái)了對(duì)文學(xué)本身的一種審視和反思，對(duì)文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)行了新的擴(kuò)張。這種擴(kuò)張，在文學(xué)內(nèi)部是對(duì)既有題材、風(fēng)格等從內(nèi)容到形式的突破，在文學(xué)之外則是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀者的爭(zhēng)奪，包括對(duì)其出版空間和傳播渠道的大力占據(jù)。

21世紀(jì)初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸浮出水面，一方面借助網(wǎng)絡(luò)無(wú)孔不入地進(jìn)行傳播和宣傳，一方面也和傳統(tǒng)出版社聯(lián)合起來(lái)，慢慢侵蝕原有的文學(xué)空間和渠道。事實(shí)上，傳統(tǒng)文學(xué)的衰落已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，視覺(jué)沖擊與“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，不斷引發(fā)“文學(xué)死亡”的論斷。盡管有杜書(shū)瀛等學(xué)者以專(zhuān)著的形式——《文學(xué)會(huì)消亡嗎？》——予以否認(rèn)，但傳統(tǒng)文學(xué)讀者的數(shù)量銳減仍然是一個(gè)全國(guó)性的真實(shí)狀況。與此相反，由于《第一次親密接觸》帶來(lái)了巨大的商業(yè)利益，出版商看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)紙質(zhì)化的誘人蛋糕，2000年安妮寶貝的《告別薇安》、2001年今何在的《悟空傳》、2002年慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》和林長(zhǎng)治的《沙僧日記》等，都在出版商的操縱下大獲成功，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響兩個(gè)方面開(kāi)花結(jié)果。到2002年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)取得了一定的社會(huì)地位和文學(xué)身份。另外，借助于網(wǎng)絡(luò)游戲的興起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的游戲小說(shuō)也開(kāi)始走俏，《網(wǎng)游：夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)》《從零開(kāi)始》等一大批和網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)容相關(guān)的小說(shuō)大行其道。同時(shí)，2004年，一些游戲公司為了宣傳的需要，使得一些以當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)樗{(lán)本的網(wǎng)游小說(shuō)異軍突起，例如樹(shù)下野狐的《搜神記》等，就被游戲商看中而開(kāi)發(fā)成為熱門(mén)游戲。這些小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)在于背后有大的游戲公司支持，寫(xiě)作目的明確，一些著名網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手被攬到公司旗下，再加入大投入的宣傳，先天上已大大超越了那些個(gè)人小作坊式的玄幻小說(shuō)。目前，主要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站正逐漸脫離傳統(tǒng)愛(ài)好者論壇式的角色，開(kāi)始了市場(chǎng)化的運(yùn)作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作最初的動(dòng)力來(lái)自于創(chuàng)作者的熱情，然而這種熱情并不足以推動(dòng)創(chuàng)作向更高層次發(fā)展。不少作者因此而成為專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作人員。當(dāng)年許多網(wǎng)民想都沒(méi)想過(guò)的事，如今也都變成了事實(shí)。這種狀況更激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全民創(chuàng)作熱情，并間接提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)朝向廣闊的社會(huì)背景去發(fā)掘題材、鋪陳內(nèi)容的動(dòng)力。

20世紀(jì)90年代是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得重大進(jìn)展的十年，卻也是一個(gè)紛爭(zhēng)多變、冷暖交替的階段。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德倫理失衡，而新的社會(huì)倫理并未建立，人們徘徊在多種倫理秩序下，張惶失措。改革給人們帶來(lái)的不僅是機(jī)遇和幸福，也有下崗和貧困。城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差距，就業(yè)、讀書(shū)、看病等諸多社會(huì)難題，一一擺在了普通百姓的面前。因此，老百姓心中聚集著一種被德國(guó)哲學(xué)家舍勒所說(shuō)的“怨恨”：價(jià)值位移植根于由若干時(shí)代、尤其是權(quán)威性的生活支配的時(shí)代聚積起來(lái)的怨恨的爆發(fā)；以往舊的價(jià)值觀被徹底顛覆，正在于人類(lèi)的賤民、最卑劣者、生命活力最低者的價(jià)值觀獲得了勝利；小市民渴求最安穩(wěn)的生活，渴求能夠預(yù)測(cè)他們那充滿驚懼的生活。[3]而傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)此不但無(wú)能為力，自身陷入了邊緣化和“失語(yǔ)”的困境，只剩下“一地雞毛”又或者窮吼一聲“我是流氓我怕誰(shuí)”。中國(guó)文學(xué)在經(jīng)歷了政治神話和宏大敘事的破滅后，無(wú)法再給予人類(lèi)一個(gè)溫馨的港灣，心靈的溫床。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于本身來(lái)自于普通網(wǎng)友，他們的痛苦和悲傷在網(wǎng)絡(luò)上可以得到最直接的體現(xiàn)和附和，因此開(kāi)掘了新的文學(xué)體式的同時(shí)，也帶來(lái)了新的文學(xué)領(lǐng)域。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)，既包括體裁、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式層面的創(chuàng)新，也包括內(nèi)容、思想、風(fēng)格等內(nèi)在意蘊(yùn)層面的突破。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了包含傳統(tǒng)文學(xué)的一些樣式，例如武俠、言情、軍事、都市等體裁，也出現(xiàn)了新都市小說(shuō)、玄幻與奇幻小說(shuō)、修真小說(shuō)、網(wǎng)游小說(shuō)等；其語(yǔ)言多以輕快、幽默為特征，并較多地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，例如“粉（很）可愛(ài)”，“斑竹（版主）”等；在修辭上多用夸張手法，例如“螞蟻和大象的故事”，就講述了一只螞蟻踩斷了一頭大象的腿的故事，并且一只螞蟻就可以給大象獻(xiàn)血，看似荒誕，卻別具趣味。另外，由于網(wǎng)絡(luò)的特殊輸入方式，其文學(xué)結(jié)構(gòu)多以篇幅短小、自然段多為特點(diǎn)，甚至經(jīng)常一句話就是一個(gè)自然段。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的形成，在于網(wǎng)絡(luò)聊天經(jīng)常是一問(wèn)一答的情況，對(duì)于這種問(wèn)答進(jìn)行紀(jì)錄需要保持原狀，當(dāng)然也因?yàn)槭艿健兜谝淮斡H密接觸》的一定影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)在意蘊(yùn)方面的突破更多地表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)民族情感的抒發(fā)，以及對(duì)嚴(yán)肅主體的“惡搞”三個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究學(xué)者歐陽(yáng)友權(quán)曾對(duì)“榕樹(shù)下”、“黃金書(shū)屋”等十大熱門(mén)文學(xué)網(wǎng)站做過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，其數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)題材排在前三位的是：網(wǎng)戀故事、搞笑和武俠題材，分別占作品總數(shù)的43%、17%和15%，在體裁上數(shù)量居多的是散文（占50.6%），其次才是小說(shuō)(占29.85%)，而最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特色的超媒體、超文本作品所占不到0.3%。[4]

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在時(shí)間畢竟太短，在大面積推進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程中也出現(xiàn)了諸多的問(wèn)題。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量龐大，能夠直接反映百姓民生問(wèn)題，可是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者往往感性大于理性，缺乏基本的寫(xiě)作技能，因而會(huì)良莠不齊，真正的優(yōu)秀作品不多見(jiàn)，同時(shí)也有大量低級(jí)趣味者充斥其間。于是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)地位在一般人眼中比較低下，甚至于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者本身也不得不承認(rèn)自己作品的質(zhì)量是不高的。許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者只是業(yè)余創(chuàng)作，時(shí)間分散，因此許多作品或匆匆草就或零散斷裂或粗制濫造，缺乏精品。因而，社會(huì)需要和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的孱弱形成了一個(gè)矛盾。這個(gè)矛盾的內(nèi)部，不僅牽涉到傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的爭(zhēng)論和糾纏，也同樣涉及到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在整個(gè)當(dāng)代中國(guó)文化體系中的身份認(rèn)同問(wèn)題。

三

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特開(kāi)創(chuàng)性地使用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的二元分析框架來(lái)闡釋復(fù)雜社會(huì)存在的兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是以都市為中心，以少數(shù)上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化；小傳統(tǒng)則指散布在村落中多數(shù)農(nóng)民所代表的生活文化，中國(guó)學(xué)者李亦園以雅文化（或精英文化）、俗文化（或大眾文化）相對(duì)應(yīng)。[5]小傳統(tǒng)，亦即俗文化、大眾文化、草根文化，就中國(guó)當(dāng)代文化層面看，正是以鄉(xiāng)村和城市的底層群眾所生存和維持的文化力量；其在文學(xué)領(lǐng)域的典型代表就是曾經(jīng)的打工文學(xué)、民間文學(xué)以及而今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者中不乏社會(huì)精英和高級(jí)知識(shí)分子，但是他們的力量和聲音，和他們所代表的知識(shí)水準(zhǔn)、價(jià)值理念，往往被淹沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)的人潮人海中，甚至成為批判和嘲弄的靶子。2006年，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了對(duì)電影《無(wú)極》的惡搞，影視版（《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》系列）和文字版（《人不能無(wú)恥到這個(gè)地步》系列）等多種版本就是一個(gè)非常鮮明的文化符號(hào)。

陶東風(fēng)認(rèn)為：“20世紀(jì)的中國(guó)文化的幾乎所有特點(diǎn)、中國(guó)知識(shí)分子在價(jià)值選擇上的幾乎所有困境與尷尬，差不多都可以歸結(jié)到一點(diǎn)：現(xiàn)代性沖擊所帶來(lái)的中國(guó)文化與知識(shí)分子的認(rèn)同（身份）危機(jī)。”[6]時(shí)間延伸到21世紀(jì)初的中國(guó)文化領(lǐng)域，這種身份認(rèn)同危機(jī)其實(shí)并未消除，反而隨著“地球村”的緊密連接、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛躍發(fā)展而更加突出。當(dāng)代中國(guó)采用的整個(gè)教育模式和體制基本照搬西方的分科教育，從幼兒園直到博士，其學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)內(nèi)容基本沒(méi)有脫離西方的科學(xué)范疇。而傳統(tǒng)中國(guó)的文化是以經(jīng)學(xué)為主，藝術(shù)教育為輔的人格教育，因此其文化和文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)法在當(dāng)代中國(guó)的教育體制下得到尊重和發(fā)展。而中國(guó)人卻依舊要生活在傳統(tǒng)文化的籠罩下，沿襲文化傳統(tǒng)。這就帶來(lái)了個(gè)體的身份迷失與困惑。這種困惑到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代則變得更加突出。網(wǎng)民們存在的真實(shí)境況是，一方面是自由與開(kāi)放的環(huán)境，但是缺乏管理和約束；一方面是倫理道德的底線不斷突破，同時(shí)伴隨著生存的壓力和恐慌。因此，文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)的棲身，必然也在這些復(fù)雜的情緒中浮沉。例如，“網(wǎng)上虐貓”是一個(gè)幾乎牽動(dòng)了所有網(wǎng)民與非網(wǎng)民的大事件，并由網(wǎng)內(nèi)發(fā)展到網(wǎng)外，網(wǎng)民們意見(jiàn)紛呈、情緒激昂，在“網(wǎng)絡(luò)追綜”下終于得到了一場(chǎng)精神和道德勝利。該事件也作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容被許多寫(xiě)手寫(xiě)入作品，制作成各種動(dòng)畫(huà)和網(wǎng)頁(yè)，并形成了一個(gè)“虐貓”文學(xué)系列。但是，在該事件中，發(fā)布虐貓圖片和制造虐貓慘劇者雖然受到一定懲處，其后果卻不是一個(gè)正義與否的問(wèn)題。隨后，網(wǎng)絡(luò)上許多別有用心的人，又發(fā)布了一些虐狗、虐牛等圖片，甚至還有虐人圖片。而這些虐待圖片，包括一些哈韓（即盲目崇拜韓國(guó)）哈日者的作品，也有一部分是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面目出現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的困惑再次浮出水面：文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在世俗的功利主義、道德失衡、社會(huì)紛亂的情況面前，究竟能有多少作為？當(dāng)代文學(xué)意義何在？在面對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題和道德倫理方面，文學(xué)是手術(shù)刀，還是幫兇？問(wèn)題的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在一個(gè)文學(xué)性的層面上。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不總是把持在道德正義者和民族主義者手中，許多網(wǎng)友同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)宣揚(yáng)他們自己的非主流觀念。

由此可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值觀念的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性、娛樂(lè)性和開(kāi)放性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是一種網(wǎng)絡(luò)的文字狂歡，集體娛樂(lè)在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，缺乏價(jià)值主體性和道德核心的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其實(shí)是我們這個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的一場(chǎng)文字實(shí)驗(yàn)田。審美的至上性被忽視，道德的平衡與和諧被抹殺，作為傳統(tǒng)古典文學(xué)核心的“詩(shī)性”被拋棄，而新的主旨和原則尚未建立。學(xué)者們認(rèn)為：“‘終極’和‘現(xiàn)實(shí)’在人的精神空間中形成了上下前后兩個(gè)張力場(chǎng)，人類(lèi)就在這兩個(gè)張力場(chǎng)中游移。少了哪一個(gè)支點(diǎn)，人類(lèi)生活就會(huì)失去平衡。人類(lèi)所追尋的精神家園其實(shí)就在這二者的和諧與平衡中?！盵7]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣如此。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想擺脫目前的地位懸疑和身份危機(jī)，必須在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型和建設(shè)中，找到自己的終極性?xún)r(jià)值取向，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生與民族問(wèn)題上找準(zhǔn)價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠漸漸被精英文化與文學(xué)所認(rèn)同，才能在社會(huì)文化中站穩(wěn)腳跟，從而不斷發(fā)展，成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵奇葩。

[1]藍(lán)羽.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年祭[EB/OL].第七街電子論壇，http://www.ave7.net/forum/showthread.php？t=4309

[2]王曉華.在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間——文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006

[3]王一川.中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：69

[4]王粵欽.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之比較[J].理論界，2004，（6）：244-245

[5]鄭萍.村落視野中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[J].讀書(shū)，2005，（7）：11-19

[6]陶東風(fēng).社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1999：6

[7]胡山林.文學(xué)藝術(shù)與終極關(guān)懷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：318

On the literary status and identity crisis of network literature

HUANG Xue-min

The objective existence of ntwork literature not only triggered the discussion of literary nature and characteristics from the internal,but also triggered the doubt and rethinking on the literary value，function and other aspects from the external.Network literature must find their ultimate value orientation in the contemporary cultural transformation and construction，in order to break the current status of suspense and identity crisis.It could be accepted gradually by elite culture and social recognition only if we find out the standards of the value judgment on the real concern，the people's livelihood and national issues.

network literature；literary status；identity；crisis

I206

A

1009-9530（2011）01-0016-04

2010-12-22

黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，華南師范大學(xué)南海學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。