陳青遠(yuǎn)

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

《淮南子》與《楚辭》神話比較

陳青遠(yuǎn)

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

《淮南子》和《楚辭》的神話同出于南方神話系統(tǒng)，《淮南子》的神話繼承了《楚辭》的神話，然而《淮南子》和《楚辭》的指導(dǎo)思想不同，所以有區(qū)別。從三個方面比較研究：其一，《淮南子》和《楚辭》所記錄的神話地理可以互為印證；其二，在神靈定位上有體道與抒情的差異——《淮南子》記述神靈在于體現(xiàn)道家之精神，而《楚辭》援引神靈則是作為抒情載體；其三，在神話傳說的傳承方面，表現(xiàn)出道之探究和人之神化的兩種傾向。

《淮南子》；《楚辭》；神話；比較；思想傾向

神話是人類最繁復(fù)深邃的一種思想呈現(xiàn)。它發(fā)端于上古先民對自身及自然界的感知，體現(xiàn)著他們最樸素的宇宙觀和道德評價?？疾焐裨?，是我們了解一個民族文化的路徑之一。中國古代道家思想集大成之作的《淮南子》和詩歌史上光輝巨著《楚辭》，都記載有恢詭奇譎的神話傳說。雖然它們是同出于華夏民族的神話，同出于南方神話系統(tǒng)，但是由于作者的思想體系、著文緣由及目的不同，在文學(xué)呈現(xiàn)上同中有異、各放奇彩。

本文從神話地理、神靈定位和神話傳說的嬗變?nèi)齻€方面，來比較研究兩部著作中的神話特色。

一、神話地理：互為印證

《淮南子》是繼《尚書·禹貢》和《山海經(jīng)》之后，研究古代地理的重要文獻。特別是《地形訓(xùn)》一篇，集中闡述了中國昆侖神話體系中的地理。《楚辭》中的《離騷》《涉江》《天問》《遠(yuǎn)游》等多篇，都引入昆侖神話。比較研究后，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩部書中有關(guān)神話地理的記載具有共通性，可以互為印證?，F(xiàn)以神山、神水的一些記載為例，比較如下。

對于神山昆侖的記述。

昆侖山又名昆侖丘、昆侖墟。其神話起源很古，在先秦許多文獻中留下記載?！渡胶＝?jīng)》里，第一次出現(xiàn)了昆侖山的記載，隨后在《淮南子》《穆天子傳》里，這種以昆侖為地域載體的神話傳說便愈加系統(tǒng)化。

首先，關(guān)于昆侖山的神性。

《淮南子》中有多處記載。如：

《地形訓(xùn)》有：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂縣圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?/p>

《齊俗訓(xùn)》有：“鉗且得道，以處昆侖?！?/p>

《楚辭》中亦多次述及昆侖?！峨x騷》有：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。”王逸在《楚辭章句》中注：“《河圖》言：‘昆侖在西北，其高萬一千里，上有瓊玉之樹’也”（《河圖括地象》）。洪興祖補注：“《禹本紀(jì)》言：‘昆侖山高三千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、華池’，《河圖》云：‘昆侖，天中柱也，氣上通天’。”《九歌·河伯》有：“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩?！薄毒耪隆ど娼吩疲骸暗抢鲑馐秤裼?，與天地兮同壽，與日月兮齊光?！?/p>

由此可見，《淮南子》與《楚辭》都是把昆侖山視為一座重要神山，并且都推崇此山之神界主山的神威。如《太平御覽·卷八十三》云：“昆侖之山為地首?！?/p>

其次，關(guān)于昆侖山的高度。

《地形訓(xùn)》篇寫道：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸?！倍冻o》之《天問》則云：“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？”王逸注：“《淮南》言昆侖之山九重，其高萬千里也?！焙榕d祖補：“《淮南》云昆侖虛中有增城九重，其高萬一千里百十四步二尺六寸?！?/p>

對于昆侖系統(tǒng)其它神山的記載。

《地形訓(xùn)》云：“傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃?！备哒T注：“縣圃、涼風(fēng)、樊桐，皆昆侖之山名也?！?/p>

如縣圃，《離騷》有“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃”。王逸在《楚辭章句》中注：“縣圃，神山，在昆侖山之上”。又《河圖括地象》言：“昆侖西北，其高一萬一千里，上有瓊玉之樹也?！?/p>

又如涼風(fēng)，也即閬風(fēng)。《離騷》有“登閬風(fēng)而紲馬”。王逸注：“閬風(fēng)，山名，在昆侖之上?！眳⒖肌逗?nèi)十洲記》所記載的昆侖三高峰，即玄圃、昆侖宮、涼風(fēng)巔（閬風(fēng)）三處，可以推知，《淮南子》所指“涼風(fēng)”和《楚辭》所指“閬風(fēng)”是同一地方。

此外，又如不周山?！兜匦斡?xùn)》有“西北方曰不周之山，曰幽都之門”，“昆侖之山，北開以納不周之風(fēng)”?！峨x騷》中有：“路不周以左轉(zhuǎn)兮?！蓖跻荨冻o章句》注：“不周，山名，在昆侖西北?！?/p>

對于昆侖神水的記述。

首先，對于源出昆侖之水的記述。

據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，源出昆侖的共有四水：河水（白水）出焉，而南流注于無達；赤水出焉，而東南流注于氾天之水；洋水出焉，而西南流注于丑涂之水；黑水出焉，而西流注于大杅。

例如，關(guān)于“白水”。

《淮南子·地形訓(xùn)》說出自昆侖山的有三水，即為河水、赤水、洋水。它們是“帝之神泉，以和百藥，以潤萬物”。這三水和弱水同為天帝的神泉，用來調(diào)和各種藥物，滋潤萬物。又提到“丹水”有“飲之不死”的神力。王念孫《讀書雜志》云此“丹水”當(dāng)作“白水”。

《楚辭·離騷》：“朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬?！蓖跻葑ⅲ骸啊痘茨献印费裕喊姿隼鲋剑嬛凰??！焙檠a引《河圖》云：“昆侖山出五色流水，其白水入中國，名為河水?！蔽宄甲ⅲ骸鞍姿?，神泉?！?/p>

綜合比較，白水出于昆侖，也即丹水，河水。

又如，其它神水。

黑水，《楚辭·天問》：“黑水玄趾，三危安在？”王逸注：“黑水出昆侖也”，黑水在《淮南子·地形訓(xùn)》中被列入“六水”之中，即河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。

赤水，也在《淮南子·地形訓(xùn)》中被列入“六水”之中。同時，亦言其出自昆侖，“赤水出其東南陬，西南注南?！薄Ｓ忠姟冻o·離騷》云：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與?！蓖跻葑⒃唬骸俺嗨?，出昆侖山?！焙檠a引《爾雅》云：“昆侖虛，赤水出其東南陬，河水出其東北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬，河水入東海，三水入南海?！庇纱?，可互為印證，赤水是發(fā)自昆侖的神水之一，位置也一致，出自山之東南。

二、神靈定位：體道與抒情的差異

《淮南子》中的神靈定位是為“體道”。

《淮南子》以闡釋道之精神為核心，探索并說明天地萬物的生成及運行規(guī)律，包括人政變通之道?？剂科鋾^點，神靈并非天地之根本主宰，而是道的衍生物。神靈只是體現(xiàn)著道的精神，以其“德”合于道而能悠游天地，正所謂“天道無親，唯德是與”。不過，需要指出的是，《淮南子》所認(rèn)為的“德”卻不是種種有顯現(xiàn)的作為，而是無為之德，如“所謂達于道者，反于清靜；究于物者，終于無為。以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門?！保ā对烙?xùn)》）

《淮南子·精神訓(xùn)》中對進入“神”之境界的途徑這樣描述：“抱德煬和，以順于天；與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先；魂魄處其宅，而精神守其根；死生無變于己，故曰至神。”這段文字也同樣表述了神來源于道，遵守道之規(guī)律。

從《淮南子》關(guān)于神仙家的記載來看，其對于神仙的定位就是得“道”之人。比如，“真人”就是道家思想中所認(rèn)為的得道之人?！八^真人者，性合于道也”（《精神訓(xùn)》）；“淪于不測，入于無間，以不同形相嬗也。終始若環(huán)，莫得其倫。此精神之所以能登假于道也，是故真人之所游”，這里所描述的真人，沒有固定形象，行于世間而不留下痕跡。他們和光同塵，圓融變化，完全與道冥合。他們的生命時限甚至也消弭了時間界限，沒有開始和結(jié)束，像圓環(huán)一樣周行而不殆——可謂是出神入化、變幻莫測的“神仙”了?！痘茨献印氛J(rèn)為伏羲、黃帝、老子等就是這樣的得道之人，他們內(nèi)心合于大道，應(yīng)世圓融變通。

《泰族訓(xùn)》說：“王喬、赤松去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，喋虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)性矣，而未可孝子也?！边@里，《淮南子》肯定了神仙們的養(yǎng)性之道，卻也站在了大道立場上，指出了他們未盡善處。

又如《淮南子》多次提到善御的兩位神仙馮夷與大丙?！对烙?xùn)》言：“昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云蜺，……末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍜，不能與之爭先?！彼麄冎杂腥绱松裢?，是因為“與造化者俱”，故而能夠達到“四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也”。在《覽冥訓(xùn)》中，又進一步詮釋到：“嗜欲形于胸中，而精神踰于六馬，此以弗御御之者也?！?/p>

神仙的體道功能，在他們和世俗之人關(guān)于生存方式的對比中，亦成反證?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》有“不食者不死而神”一句，指出不食的蓍草可以不死而有神靈。這兩處說明了神人之間的距離。這需對世間生活的超越和出離?！笆彻日咧鄱病边M一步指出了食用自然界五谷的人，就無法逃出生老病死的自然法則?！笆彻取碑?dāng)暗示凡俗的生存方式，“不食”則是入道的生存方式。

再看，《天文訓(xùn)》云：“四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺、彗星者，天之忌也”。這里表明日月星辰等自然現(xiàn)象都是處在“天”的統(tǒng)領(lǐng)下，這里的“天”即為自然之道，是客觀規(guī)律。這和《楚辭》里的日月星辰之神靈以人格化統(tǒng)領(lǐng)自然是不同的。神靈依德而行，按時而動，行無為之為，變得很是規(guī)矩，呈現(xiàn)出物化的趨勢。自然現(xiàn)象已不再是神靈所為。作為神靈，其神性體現(xiàn)為“德”，并井然有序地依循道之“德”處于天地間。

因此，《淮南子》對神靈的定位是本于黃老道家思想的，所謂神仙，是道之精神的擁有者、體現(xiàn)者。

《楚辭》中的神靈是作為抒情載體存在的。

《楚辭》中神靈眾多，有日月星辰、山河湖泊等神靈。值得關(guān)注的是，他們不僅有神之神力，悠游天地之間，也具有人之情感性格。他們所表現(xiàn)出的人格化是形成楚辭獨特藝術(shù)魅力的重要因素。他們身上所具有的濃厚抒情意味更是突出，他們不再是道的精神體現(xiàn)，這和《淮南子》迥然不同。

研究《楚辭》里的神靈，可以發(fā)現(xiàn)“這些神話故事中的神，雖然作為神靈、神物而具備神的特質(zhì)，但卻又不荒誕無稽、光怪不倫，這是因為作者在不同程度上又都賦予了他們以人的特征、人的性格。寫他們也跟人一樣有歡樂和悲哀，有對愛情的追求、有失意的煩惱，而且把這些感情很細(xì)膩地表達出來，具有人間的生活氣息，從而令人覺得這些神都非?？捎H，他們的英雄業(yè)績使人欽佩，他們的某些遭遇也很值得同情。實際上，是人的生活與想象中神的特征相結(jié)合，表達的還是人的思想感情和理想愿望。”（《〈詩經(jīng)〉與楚辭》）詩歌中的東皇太一、東君、云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼、宓妃等諸位神仙，性格各異，情感豐富多彩。

眾所周知，《楚辭》作品中關(guān)于神神相戀、人神之戀的描寫真摯感人，美不勝收，如《湘君》《湘夫人》《山鬼》《少司命》等篇。他們的情感表現(xiàn)完全是人的情感表現(xiàn)。如：“橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”（《湘君》），和“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”（《湘夫人》）等句，表現(xiàn)出了戀人間的纏綿悱惻的相思之苦；“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”（《山鬼》），則表現(xiàn)出一種戀人間的哀怨之情；“滿堂兮美人，忽獨與馀兮目成”（《少司命》），表現(xiàn)了兩情相悅的情景……

在對神仙的記述方面，《楚辭》和《淮南子》的出發(fā)點截然不同。比如在《遠(yuǎn)游》中屈原暢想了三次升天遨游，和幾位傳說中的神仙交往悠游。但是，這里屈原的用意并不在于表述道的精神，而是“求正氣之所由”（《遠(yuǎn)游》）。雖然從“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”等句可以看出一些老莊道家和黃老道家色彩，但是詩人的意旨，更多在于展現(xiàn)一種馳騁于天地間的、自由的精神境界，從而得以淋漓盡致地抒發(fā)一種闊大的情感。屈原提到赤松子、王子喬、傅說、韓眾等神仙家，是以對神仙的仰慕來表達對世俗的厭離之感，離群遁逸的神仙家們引導(dǎo)著他脫離世患。

神仙之抒情功能，在其生存方式方面也有表現(xiàn)。如《涉江》中吟到：“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游于瑤之圃?！边@兩句詩已表明詩人心跡，對神仙世界的追求是出于對世俗世界的深度失望。詩人只能以此對比來宣泄自己的不與世俗同流合污的高潔與超邁?！暗抢鲑馐秤裼ⅰ币膊⒎鞘浅鲇趯Α笆彻日咧鄱病保ā痘茨献印罚┑恼J(rèn)同，只是出于“哀南夷之莫吾知兮”之悲怨。這種因救世無望而向往脫離污濁之世的思想，應(yīng)該是儒家濟世思想和獨善其身思想的復(fù)雜交融。

由此可見，《楚辭》中的神靈存在是為抒情服務(wù)的?！霸娙艘淹ㄟ^一番自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的情節(jié)，并使它服從于一個新的抒情主題，成為表達詩人思想感情總的藝術(shù)構(gòu)思的一部分?！保ā丁丛娊?jīng)〉與楚辭》）

三、神話傳說：道之探究和人之神化的兩種繼承傾向

《淮南子》收錄了很多神話傳說，其中包括中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月。《淮南子》在繼承和敘述神話傳說時，表現(xiàn)出立足于探究道之內(nèi)涵的傾向。

這點在女媧補天神話中得到有力說明?！队[冥訓(xùn)》載：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?！谑桥畫z煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積爐灰以止淫水?！薄痘茨献印房隙司仁琅⑿叟畫z的英雄偉業(yè)。值得重視的是，其接著又寫道：“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物。……然而不彰其功，不楊其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也?！边@里，《淮南子》將女媧精神延續(xù)和拓展了，從英雄主義精神擴展到道之精神。功成而不居的“德”才是此書認(rèn)為的核心價值。即“伏羲、女媧，不設(shè)法度，而以至德遺于后世”。女媧的這種不彰其功之德正是道的體現(xiàn)?！痘茨献印讽炂湄S功偉業(yè)并非是出自對“神”的威德的贊嘆崇拜，而是以其功與德的對比來頌揚“道”。神不僅英雄化了，也擔(dān)當(dāng)起道德符號的角色?？梢?，在對神話傳說的繼承上，《淮南子》仍然秉持全書以一貫之的體道思想傾向。

又如，嫦娥奔月的傳說出現(xiàn)在《淮南子》中也是為了探究“道”的真諦。它在《覽冥訓(xùn)》中這樣被提及：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也?！北荚嘛w升的神行在這里似乎并不是最要的。關(guān)于后羿只是得到了不死之藥卻不知藥是如何產(chǎn)生的，因而“悵然有喪，無以續(xù)之”的思考，才是敘述此故事的緣由，引發(fā)探究這其中深蘊的道理才是著書者的目的。因此，這個神話故事的出現(xiàn)仍是為了“體道”。

此外，在對神話傳說的繼承中，《淮南子》傾向于讓天上的有功之神嬗變成人間明君，以闡釋其以“道”之精神治國、平天下的思想傾向?！痘茨献印分袑τ邳S帝、堯舜禹及其他往圣先賢的記載評述就體現(xiàn)了這方面的傾向性。茲以黃帝為例說明。

黃帝神話起源很早。最初，他是作為神出現(xiàn)的，《太平御覽》卷七九引《尸子》中有“四面”的記載。在《論語》中，也可以得到這個傳說存在的印證：“子貢問曰：古者黃帝四面，信乎？”孔子的回答似乎可以讓我們找到黃帝從神到人到的轉(zhuǎn)變邏輯線索：“孔子曰：黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面也?！薄痘茨献印返挠^點支持了孔子的論點，把黃帝塑造成一個得道之明君。如《覽冥訓(xùn)》云：“昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之”；《天文訓(xùn)》：“中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方”……這些描述都反映了黃帝治理人世的事跡。黃帝已經(jīng)從天上神位來到人間君王的位置。到了《史記·五帝本紀(jì)》中，黃帝神話便徹底地變?yōu)闅v史了。司馬遷記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?！泵┒芟壬f過：“古代史的帝皇，至少禹以前的，都是神話中的人物——神及半神的英雄?！痹凇痘茨献印分?，我們可以明顯看到：神對于人的關(guān)系，不再只是神威對于凡人的主宰，而是有道明君對于人民的治理與貢獻。

《楚辭》中援引的神話傳說非常豐富，特別是收錄了一些關(guān)于往圣先賢的神化身世的傳說，通過考察，我們可以探究其在繼承神話傳說方面的思想傾向。

關(guān)于女媧傳說，《天問》中：“女媧有體，孰匠制之？”王逸注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”洪補曰：“《淮南子》云，黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！迸c本文前面對《淮南子》記述女媧神話相比較，我們可以看出，這里沒有探求女媧功成身退之德，而是在疑問其奇妙的身體變化。實際上，關(guān)注其異凡之體就是在關(guān)注其身世。女媧不是凡人，因而有一日七十變化，雖然詩人不知道女媧之體是如何形成的，但是他肯定了其神奇出身。再看前面一句：“登立為帝，孰道尚之？”有的解釋為是指女媧登位為帝，但是王逸注為“言伏羲”，又洪補曰“舜、禹是也。”這里上下句聯(lián)系緊密，且不論這里為帝的到底指誰，可以理解為對非凡之人能夠成就曠世偉業(yè)的思索，非凡之人生來就異于凡人，因此就有女媧的神化之身。

《天問》中也提到啟、契、禹、稷的身世問題。這些上古先王各有神化了的身世傳說。其中，記載最詳細(xì)完全的是契的身世?！冻o》中有三處提及殷人祖先“契”誕生的神話傳說?！峨x騷》中有“望瑤臺之偃蹇兮，見有戎之佚女。鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我”的描述；《天問》則發(fā)問：“簡狄在臺，嚳何宜？玄女致貽，女何喜？”而在《思美人》中又贊嘆道：“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致貽。”這些記錄可互為印證。此外，從其它文獻中我們也可以找到這個傳說，如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”的詩句，《史記·殷本紀(jì)》載有：“殷契，母簡狄，有戎氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其暖，簡狄取吞之，因孕生契?！?/p>

除了王者，賢者也出身不凡。如《天問》中記載了殷相伊尹的身世，云“水濱之木，得彼小子”，王逸于《楚辭章句》注為：“小子，謂伊尹?！薄秴问洗呵铩け疚丁芳啊读凶印返挠涊d可與此相印證，都說伊尹生于一水邊空心桑樹之中。

屈原對于神化身世之說的關(guān)注和采用，是和他對于不凡之人自有天賦異稟的認(rèn)可有關(guān)的。在《離騷》中，屈原自述不凡身世，以鋪陳自己的超凡脫俗，或許可以從中看出他的思想傾向。

綜上所述，本文通過對《淮南子》和《楚辭》神話的比較研究，分析了兩者在記述神話傳說方面的異同點。首先，本文指出了他們在記錄神話地理方面互為印證處，以此也驗證了利用不同文獻考證上古神話地理的方法。其次，在對神靈世界的記述方面，兩者因作文思想及情感動因不同，而表現(xiàn)出不同取舍和繼承傾向。本文在分析中思考了不同點背后的思想體系因素：《淮南子》繼承黃老道家思想體系，而《楚辭》則是儒家濟世思想和獨善其身思想的復(fù)雜交融。

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1009-9530（2011）01-0026-04

2010-10-27

陳青遠(yuǎn)（1976-），女，安徽阜陽人，安徽大學(xué)中文系碩士研究生。