韋華麗 覃朝玲 黃承佳

（西南大學體育學院 重慶 400715）

舞龍運動的衍進發(fā)展

韋華麗 覃朝玲 黃承佳

（西南大學體育學院 重慶 400715）

采用文獻資料法和邏輯分析法，以民族傳統(tǒng)體育項目舞龍為研究對象從其起源、發(fā)展歷程與未來發(fā)展趨勢三個階段進行了相關的綜述分析。研究發(fā)現(xiàn)：古代舞龍起源于漢代，經歷了魏、晉、隋、唐、宋、元、明、清等古代文化的洗禮，在不斷改革和創(chuàng)新的基礎上，現(xiàn)代舞龍運動得到不斷的推廣和發(fā)展，未來舞龍運動的發(fā)展趨勢為：競技化和表演化的融合；傳承模式多元化。為此項傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提供一些參考和建議，促進舞龍運動的更好傳承與科技創(chuàng)新。

舞龍；演進歷程；傳承

0.前言

舞龍運動是中華民族在節(jié)慶中表達喜悅、祝福時最常見的傳統(tǒng)文化項目之一，流傳年代久遠，文化底蘊深厚。舞龍運動形式十分豐富，有浙江的“百葉龍”、“板凳龍”，廣東的“草龍”，四川、重慶的“火龍”、“扁擔龍”，湖南的三人龍、竹葉龍、人龍等；浙江的荷花龍、拼字龍；云南的水龍；江蘇的片龍、羅漢龍；云南紅河花腰彝族的女子舞龍等許多種類。[1]近年來，人們將舞龍運動搬上競技擂臺，于是便產生了競技舞龍。中國舞龍時刻孕育著時代精神，在經過長期的挖掘與整理、繼承與創(chuàng)新、發(fā)展與提高之后的中國舞龍，正由原來的“封閉、自然”狀態(tài)逐漸朝著“社會化、生活化”和“規(guī)范化、科學化”的方向發(fā)展。基于以上的發(fā)展形勢，探討舞龍衍進歷程，以期為這項民族傳統(tǒng)體育項目的繼承與發(fā)展提供參考和建議，促進舞龍項目更好的傳承與發(fā)展。

1.舞龍發(fā)展歷程

1.1 舞龍運動的起源。龍是中華民族神圣和祥瑞的表征，在早年的農業(yè)社會時期，中國祖先以玉石雕成龍來祭天求布施甘霖。祈求風調雨順，在這個祈雨的過程中，人們使用各種道具仿效龍的活動姿態(tài)，回旋而舞，后來成為舞龍運動的源頭。有《漢書.西域傳贊》中的記載，在漢代的“魚龍漫衍”之戲就是從源而來的。[2]舞龍，又叫舞龍燈、賞燈、玩燈、耍龍燈……。在漢代舞龍作為一種文化娛樂活動逐步得到推廣，此時舞龍正式登上了歷史的舞臺；舞龍運動經歷了魏、晉后，被北朝的統(tǒng)治者當成了保留節(jié)目；然而，隋朝是中國古代舞龍運動發(fā)展史中的重要一頁，起著承上啟下的作用；進入唐代，是中國史冊上最輝煌的一頁，人民安居樂業(yè)的社會生活、農業(yè)生產的蓬勃發(fā)展，都給民俗體育領域中的舞龍項目以發(fā)展的契機，舞龍運動進入了發(fā)展階段，與民間傳統(tǒng)的節(jié)日、慶典等社會活動密切結合起來，成為中華民族節(jié)日文化重要的組成部分，娛樂和健身功能大大提高，同時也形成了多種不同風格特點的舞龍形式；宋代對中國民間體育藝術的影響及為深刻，對于舞龍運動來說，雖有發(fā)展但其主要特征是繼承；元明兩朝，舞龍項目的材料更加稀少。詩人閻爾梅在《丙午元宵》一詩中寫到：“八寶龍燈舞萬回，燈光約璨百花臺?！贝嗽娭械摹鞍倩ㄅ_”，點明了元明時期的舞龍已經從根本上擺脫了“求雨祭祀”的活動目的徹底轉變成民間娛樂活動。當然，這并不是說舞龍的祭祀性質從此之后就在歷史活動中消失。清代“舞龍”是發(fā)展史上的高峰時段，表演上追求形神兼?zhèn)洹，F(xiàn)代意義上“舞龍”源于明朝，因為明朝的“舞龍”已具備龍頭、龍身，是由人用手握棍撐舉、并沿街滾舞的形式，已有明顯的龍圖騰的宗教意識，是以“祭龍祈雨”為目的。而正是以上種種形式，孕育著現(xiàn)代舞龍運動的萌芽并為今后舞龍運動的發(fā)展奠定了基礎。

1.2 傳統(tǒng)舞龍的發(fā)展。華夏民族的舞龍活動，是在傳統(tǒng)文化的背景下，經過原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的文化活動。所以它是一個既古老又新興的體育項目，隨著舞龍項目的迅速發(fā)展，逐漸追求人的全面發(fā)展、人與自然、人與人之間的和諧一致和注重人的群體意義和社會人格的生態(tài)人文價值觀，并顯示其獨特和永恒的魅力。象征著吉祥、歡樂和幸福的舞龍項目成為我國廣大城鄉(xiāng)喜慶佳節(jié)最具有代表性的民俗活動，也是當前我國推行全民健身計劃、增強人民群眾身心健康的重要大眾體育項目之一，其娛樂健身、表演欣賞的作用越來越明顯，人們也在歡樂的節(jié)日中不斷創(chuàng)造出生機勃勃、熱鬧非凡的氣氛。目前，已有26個國家和地區(qū)及30多個會員組織加入國際龍獅總會，舞龍運動已經不斷的改進技術規(guī)范，已由一般化娛樂表演活動發(fā)展成為一項具有健身功能的體育運動。[3]由于它具較強的有健身性、娛樂性和觀賞性等特征，所以就成為了中華民族在節(jié)慶中表達喜悅、祝福時最常見的傳統(tǒng)文化項目之一。

1.3 競技舞龍的發(fā)展。舞龍作為中國民族傳統(tǒng)體育文化，在全國乃至國際上推廣普及得相當快，地位也在日益增高，特別在經過近現(xiàn)代中西文化碰撞、沖突和融合的文化洗禮后，人們的思維方式和價值觀念發(fā)生了根本性地變化，民族傳統(tǒng)體育的價值和地位也在這次洗禮后得到了重新認識和確立，舞龍也逐漸走出了傳統(tǒng)的民間自娛自樂的文娛活動范疇。20世紀90年代初期，在國家弘揚民族文化政策的鼓舞下，通過深刻挖掘和研究龍文化的精神內涵，舞龍運動得到了空前的發(fā)展。由于官方的重視，有關部門制定規(guī)則、成立各種協(xié)會及組織比賽等如：1992年原國家體委組織舞龍技術專家和學者擬定了《全國舞龍競賽規(guī)則》，舞龍競賽規(guī)則得到明確規(guī)定。到1994年，隨著第一套“舞龍競賽規(guī)定套路”的試行，同時也標志著舞龍運動從民間活動到競技體育的轉變。[4]1995年又成立中國龍獅運動協(xié)會和國際龍獅總會，經國家體委批準，把舞龍運動列入全國正式比賽項目，并于當年4月在北京頤和園舉辦了“首屆全國龍獅錦標賽”，規(guī)模逐漸增大，在1996年又被列入全國農民運動會正式比賽項目，競賽套路也不斷增多，于1997年上半年，編印了中國舞龍競賽規(guī)定套路并向全國推廣，1998年湖南師范大學成立了全國第一支高校舞龍隊，從此競技舞龍隊在全國部分高校陸續(xù)成立。[5]特別是近年來，在國家體育總局社會體育指導中心和世界各國龍獅愛好者的努力下，舞龍項目這項集健身、娛樂、喜慶、競技、教育于一體的民間體育項目已發(fā)展成為具有一定社會普及性、競技性，并擁有國家級、世界級賽事規(guī)模的民族傳統(tǒng)體育項目。這同時也標志著舞龍的競技化逐漸完善。

2.未來舞龍的發(fā)展趨勢

中華民族傳統(tǒng)體育要適應世界體育文化的發(fā)展趨勢，系統(tǒng)地挖掘和整理其幾千年來深厚的文化底蘊，并大力吸收西方的和其他民族的優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)的體育文化進行創(chuàng)新性詮釋，進行合理的規(guī)劃布局，尋找在新時期的發(fā)展模式，形成一套完整的理論創(chuàng)新體系，使之適應現(xiàn)代人類社會生活的需求。

2.1 競技化和表演化日趨融合。時代在發(fā)展，舞龍運動技術正逐漸規(guī)范化，動作種類不斷多樣化，難度要求逐漸提高，這些都促使舞龍運動向多元化、規(guī)范化、競技化、科學化方向發(fā)展，隨著動作結構不斷更新，演練技巧和表演水平不斷提高，已呈現(xiàn)出高、新、難、神、韻、意、美不同組合的表演形式，且吸取了“敢于拼搏、勇于超越、不斷進取、挑戰(zhàn)極限、永遠奮發(fā)向上”的競技精神。

2.2傳承模式逐步多元化。探索多模式的發(fā)展，全面深入地改造創(chuàng)新，諸如民俗模式、競技模式、健身模式與學校教育模式等等。國家教委頒發(fā)的《全國普通高校體育課程教學指導綱要》中明確指出：“吸取世界優(yōu)秀體育成果與繼承弘揚我國民族傳統(tǒng)體育相結合，要注意教材的時代性、多樣性，并充分體現(xiàn)教材的民族特色和中國特色”，而高校體育作為學校體育的最高階段和社會體育的連接點，在弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，為繼承和弘揚優(yōu)秀民族文化、發(fā)揚傳統(tǒng)美德和適應社會發(fā)展提供良好的場所，這將有利于舞龍的普及和提高，以中南大學為首高校倡導“全國百校舞龍進課堂”推廣計劃，得到很多高校的加盟，當前隨著學校體育的地位日益提高和國家對民族傳統(tǒng)文化的重視，并逐步形成一套富有鮮明民族傳統(tǒng)體育特色的教育體系和校園體育文化。舞龍項目的多元傳承模式既利于舞龍競技人才的培養(yǎng)；又利于舞龍運動的國際化推廣歷程。

3.結語

縱觀舞龍的發(fā)展史，舞龍是中華民族的傳統(tǒng)體育活動，具有濃郁的民族特色和悠久的文化歷史背景。舞龍作為一種傳統(tǒng)民俗樣式和民間節(jié)氣活動方式，經世代承傳流傳至今，源于古代祭祀活動，盛行與清代，而繁榮于當代，其發(fā)展模式也在不斷多元化，尤其是競技舞龍，標志著傳統(tǒng)舞龍的現(xiàn)代轉型與舞龍社會功能的提升。未來舞龍運動發(fā)展趨勢：競技化和表演化的融合；傳承模式多元化；舞龍運動能夠突顯民族特色，是中華民族文化中的瑰寶，研究舞龍的演進以便于以后在舞龍運動傳承中既要保持其傳統(tǒng)性，又要與時俱進，不斷開創(chuàng)龍舞運動發(fā)展的新局面。

[1]李延超，李艷波.舞龍運動的文化淵源[J].搏擊·武術科學，2008（2）.

[2]馬志華.民間舞龍習俗中的民俗主體與鄉(xiāng)土文化對內蒙古克什克騰旗土城子鎮(zhèn)龍燈藝術的考察[D].西北民族大學，2005.

[3]雷軍蓉.龍獅運動訓練[M].北京體育大學出版社，2005，P4.

[4]易芳.男子競技舞龍運動員的選材研究[D].湖南師范大學，2007.

[5]董新軍.舞龍運動在高校開展的前景分析[J].江蘇技術師范學院體育部，科技信息音體美，P612.

韋華麗（1986-），女，重慶永川人，西南大學體育學院2009級碩士，研究方向：體育教育訓練理論與方法。覃朝玲（1962-），女，四川達州人，西南大學體育學院教授，碩士生導師，主要從事體育統(tǒng)計與測評的教學及其相關研究。

2010-11-20