張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)

簡論王艮平民思想的哲學基礎

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)

陳舊的封建等級觀念會抑制社會的發(fā)展，必須有一種新的觀念來打破封建社會的不合理制度，更新人們的觀念，以推動社會的進步。王艮尊身尊道、明哲保身、人欲天理等思想就是當時政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了新興的工商階層和自我意識覺醒后的平民的要求，其倡導人格獨立自主和承認、維護個人權(quán)利要求等一系列主張，突出地表現(xiàn)了他的人文思想的本質(zhì)特征。

王艮;以身為本;明哲保身;人欲天理;平民思想

明代中期以后，在商品經(jīng)濟進一步發(fā)展的影響下，思想領域出現(xiàn)了一股“人重新發(fā)現(xiàn)”的啟蒙思潮，社會進入了“自我批判”階段。我國明代著名的平民思想家、教育家、泰州學派的創(chuàng)立者王艮(1483-1541，泰州安豐場人)，縱觀社會形勢，順應這一時代要求，從維護平民的利益出發(fā)，把主體性、人本論擺在首要的突出地位，大膽提出了一系列帶有啟蒙性質(zhì)的人文思想，促進了傳統(tǒng)儒學理論的“下移”。王艮平民思想的哲學基礎主要表現(xiàn)在以下三個個方面:

一、以身為本

王艮認為，“身與天下國家一物也，惟一物而有本末之謂。格，挈度也，度于本末之間……此格物也?！盵1][答問補遺]可見，王艮的“本”既不同于朱熹的以“理”為“本”，也不同于王陽明的以“心”為“本”，在王艮看來只有“身”才是“本”。他說:“身也者，天地萬物之本也;天地萬物，末也。”[]語錄

關于這一點，王艮有一段答問說得更具體:“諸生問‘格’字之義。子曰:‘格’如‘格式’之格，即‘后挈矩’之謂。吾身是個‘矩’，天下國家是個‘方’，絜矩則知方之不正，由矩之不正也，是以只去正矩，卻不在方上求。矩正則方正矣。方正則成格矣。故曰‘物格’。吾身對上下、前后、左右是‘物’。絜矩是‘格’也?！浔緛y而末治者否矣’一句，便見挈度‘格’字之義。修身，立本也，立本，安身也，安身以安家而‘家齊’，安身以安國而‘國治’，安身以安天下而‘天下平’也。故曰‘修己以安人’，‘修己以安百姓’，‘修其身而天下平’。不知安身便去干天下國家事，是之謂‘失本’也。就此失腳，將或烹身、割股、餓死、結(jié)纓，且執(zhí)以為是矣。不知身不能保，又何以保天下國家哉?子謂諸生曰:惟《大學》乃孔門經(jīng)理萬世的一部完書，吃緊處惟在‘止至善’及‘格物致知’四字本旨，二千年來未有定論矣。某近理會得，卻不用增一字解釋，本義自足，驗之《中庸》、《論》、《孟》、《周易》，洞然吻合，孔子精神命脈具此矣。諸賢就中會得，便知孔子‘大成學’。”[1]答問補遺在王艮看來，身是第一位的，就是學習圣人之道，也沒有保身重要。他說:“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本，而非學也。夫子曰“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?”[1]語錄身是一個具體的活生生的社會存在，但是，它決不是單純的血肉之軀，也不是單純的精神幽靈，而是由自然、社會、心理、交互作用、復合而成的實體，它具有生物屬性、社會屬性和心理功能。它既是自然的一分子，又是社會的一分子。所以王艮既不同于純自然主義者把人看成純自然物質(zhì)，又不同于純“社會”主義者，把人看成空洞的抽象，而是把兩者結(jié)合起來，注重“身”“道”的有機統(tǒng)一。

王艮認為，身與道總是不可分離的。王艮指出，“道”就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。他以子思《中庸》為出發(fā)點，經(jīng)過“性善論”的橋梁，最終將形而上的天理“道”，與形而下的、作為“性”之載體的“身”合而為一。由“道”、“身”合一，體現(xiàn)天人合一，成為其“道”之一大特征。如下列一段對話就充分體現(xiàn)了他的這一思想:“子謂徐子直曰:‘何謂至善?’曰:‘至善即性善。’曰:‘性即道乎?’曰:‘然?！?‘道與身便尊，身與道何異?’曰:‘一也。’曰:‘今子之身能尊乎否歟?’子直避席請問曰:‘何哉，夫子之所謂尊身也?’子曰:‘身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不為之尊身;尊道不尊身，不為之尊道。須道尊身尊，才是至善’。”[1]答問補遺在王艮看來，尊身與尊道是統(tǒng)一的。尊道就要尊身，只有尊身才能尊道。同樣尊身也要尊道，不尊道也難以尊身。他說:“圣人以道治天下，是至尊者道也;人能弘道，是至尊者身也。道尊則身尊，身尊則道尊。”[1]年譜王艮在這里把人身看作和神圣的道一樣重要、一樣尊貴?！白鹕怼闭呒醋鹑艘玻@是一種重視人的價值、維護人的尊嚴，提高人的社會地位的思想，具有十分重要的啟蒙意義。

王艮的“身本”思想實際上就是一種“人本”思想，它是“民本”思想的發(fā)展。民本思想是原始儒家的重要思想。從孔子到孟子，基本上都承認“民”作為“人”所應有的基本權(quán)利，同情他們的愿望和要求，體現(xiàn)了原始人道主義精神。但是孔孟從“愛有差等”的倫理原則出發(fā)，企圖在保留政治等級秩序的前提下，實現(xiàn)保民、安民、富民、教民的民本主義。其目的就是孟子所說的“保民而王”，保民的目的在于保君。因此，古代的民本思想的主要方面在君不在民，歸根到底還是在于維護封建等級制度。儒家的“民本”思想中本來包含重視人民生存權(quán)利的內(nèi)容，但到了程朱理學家那里，把綱常名教視為“天理”，把人民的物質(zhì)欲求視為大逆不道的“人欲”，主張“存天理，滅人欲”。不僅如此，還把綱常名教推向極端，主張“君要臣死、臣不得不死，父要子亡，子不得不亡?！睂D女則提倡“三從四德”和“貞節(jié)”，把人民群眾的生存權(quán)都剝奪了。王守仁比程朱有所進步，但他基本上繼承了原儒的民本思想，重申“民為邦本”的主張，他在鎮(zhèn)壓人民起義的過程中看到了人民的力量，認識到“本固則邦寧”的關系。他和程朱一樣，提出“存天理，去人欲”的主張。他認為天理人欲并不立，只要去人欲，存天理，方是功夫。王守仁這種觀點是要從思想上鏟除不利于封建統(tǒng)治的念頭，即所謂“破心中賊”。正德十二年正月，在圍剿漳南象湖山時，殺害起義軍七千多人。從五月至次年四月，在橫水、左溪、桶岡、涮頭等地屠殺起義軍約一萬八千人?？梢娡跏厝实拿癖舅枷胍彩窃诰辉诿瘢康闹挥幸粋€，維護明王朝的封建統(tǒng)治。

王艮立足于維護人的尊嚴，關心人民利益，主張人我平等，具有人文主義性質(zhì)。他們關心人民疾苦，維護人民群眾的利益，為人民爭取生存權(quán)利。王艮認為人是最尊貴的。他說“至尊至貴，熟與吾人?！盵1]年譜他的“尊身立本”說就是一種重視人、尊重人的以人為本的學說。王艮出身于“灶丁”家庭，從小參加生產(chǎn)勞動，對勞動人民的疾苦有切身的體驗，對人民群眾的作用看得比較清楚。加之他長期在民間講學傳道，對人民群眾的生活狀況也有比較清楚的了解。因此，他善于從人民群眾生活的角度去思考問題。王艮認為人是最尊貴的。他的“愛身如寶”說，是一種重視人的價值，帶有明顯的個人主義和利己主義的反映時代特色的思想。他的人欲合理說，是一種和“存天理、滅人欲”相對立的為人民爭取生存權(quán)利的思想。他的“百姓日用是道”說，也是一種以人(百姓)為本的思想，是為老百姓爭取平等權(quán)利和社會地位的思想。他有一首詠《下》的詩是這樣說的:“萬派具從海下來，天大還包在地下?！盵1]詩附這“地下”就是指廣大的勞動人民。他把人民提高到與天齊高，甚至人比天高的地位，這就把著眼點放到了人民的價值上。

二、明哲保身

王艮立本安身的思想主脈是從“身也者，天地萬物之本也”的命題出發(fā)的，他的著名理論是“明哲保身論”。他說:“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”[1]明哲保身論據(jù)《年譜》記載:“冬十月，(先生)作《明哲保身論》……時同志在宦途，或以諫死，或譴遠方。先生以為身且不保，何能為天地萬物主?因瑤湖北上，作此贈之。”[1]年譜嚴酷的現(xiàn)實使王艮認識到要實現(xiàn)“萬物一體之政體”的抱負，必須保身。所以王艮從人本身的發(fā)展出發(fā)，反復提醒人們要“愛身如寶”。在王艮看來，要使家齊國治天下平，首先就要保身，否則一切無從談起。王艮認為，保身與保國、保天下是一致的。一切都要以保身為前提。就是“良知之學”也只不過是為了“保身而已。”[1]再與徐子直就是做官，也要以保身為前提。他說:“仕以為祿也，或至于害身，仕而害身，于祿也何有?仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有?”[1]語錄

王艮認為，每個人都有生存的權(quán)利，所以為了實踐封建道德而烹身割股餓死結(jié)纓的做法是不符合于道的。所以他不贊成孔孟“殺身成仁，舍身取義”的觀點，他與學生有這樣一段對話:“問節(jié)義?先生(王艮)曰:‘危邦不入，亂邦不居。道尊而身不辱，其知幾乎?’然則孔孟何以‘言成仁取義?’曰:‘應變之權(quán)固有之，非教人家法也’?！盵1]語錄這段對話的意思就是說“殺身成仁，舍身取義”，是一種“應變之權(quán)”，在事變的重大關頭，可以以身殉道或殉國，但在一般情況下并不是一定要人非效法不可的。而應該根據(jù)實際情況隨機應變，避免為了對君主盡愚忠而作無謂的犧牲。由此，為了做到保身，王艮要求人們不要盲目聽信封建倫理道德的說教，也不要盲目去干天下國家的事，在一般情況下，首先考慮的是如何保身，否則將會造成不利自身的嚴重后果。他在《與林子仁》的信中說:“人有道其言足以興，無道其默足以容，即大舜隱惡揚善之道?！蓖豸抟脑诔龉俚膶W生和朋友，在當今無道君主的統(tǒng)治下，學習大舜沉默寡言、隱惡揚善的辦法，以求保住身家性命。他還說:“仕以為祿也，或致于害身，仕而害身，于祿也何有?仕以行道也，或至于害身，于道也何有?”[1]答林子仁他一再告誡那些身在宦途的人要愛身保身，不要為封建統(tǒng)治者去賣命。做官是為了俸祿和行道，如果做官有害于自身，那么做官又有什么意義?他還以殷末“三仁”為例來教育他的學生:“微子之去，知幾保身，上也;箕子之為奴，庶幾免死，故次之;比干執(zhí)死諫以自決，故又次之?？鬃右云湫慕詿o私故同謂之仁，而優(yōu)劣則記者次序見之矣。[1]語錄王艮在這里把微子、箕子和比干對君主的不同態(tài)度，分為上、中、下三等，其結(jié)果也不一樣。要人們學微子遠去以保其身，不要學比干死諫，為君主賣命。[2]19此外，王艮的明哲保身思想在他的出處觀上也有體現(xiàn)。王艮是主張“出”不主張“隱”的。但他認為“出”也是有原則的。該出則出，該處則處。出與不出，不僅要看天下是有道還是無道，還要看是否危身。如果“出”而“危其身于天地萬物“那就是“失本”。[1]語錄所以，王艮要求人們慎出，決不能“漫然茍出”。

在王艮思想體系中，他的“安身”說也是其明哲保身思想的一個重要方面。有時候，王艮甚至把“安身”與“保身”混同為一件事件。什么是“安身”?王艮所說的“安身”首先指的就是安心。因為安心才能安身?！坝幸上壬采碇f者，問焉，曰:‘夷、齊雖不安其身，然而安其心矣?！壬?‘安其身而安其心者，上也;不安其身而安其心者，次之;不安其身又不安其心者，斯其為下矣。’”[1]語錄而要做到安心就必須行仁，達到至善。有問:“止至善良為安身亦有何據(jù)乎？曰:‘以經(jīng)而知安身之為止至善也?！洞髮W》說個止至善，便只在止至善上發(fā)揮，知止，知安身也。安靜安慮，得安身而止至善?！盵1]答問補遺王艮把行仁看作是能安身的一種智慧?！叭收甙蔡幱谌识粸槲锼鶆?智者順乎仁而不為物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂而善道矣?！盵1]語錄在《明哲保身論》中他說得更明白:“知保身則必愛身。能愛身者，則不敢不愛人。能愛人則人必愛我，人愛我則吾身保矣。能愛人，則不敢惡人;不惡人，則人不惡我;人不惡我，則吾身保矣。能愛身，則必敬身如寶;能敬身，則不敢不敬人;能敬人，則人必敬我;人敬我，則吾身保矣。能敬身，則不敢慢人;不慢人，則人不慢我;人不慢我，則吾身保矣。此仁也，萬物一體之道也。”[1]明哲保身論他認為，如果“知保身而不知愛人，必至于適己自便，利己害人，人將報我，則吾身不能保矣?！盵1]明哲保身論

事實上，無論從王艮的保身來看，還是從王艮的出處觀、安身觀來看，都有充滿了一種“身”的價值至上的原則。他所說的通過“愛人”的辦法來安身、保身，可以說更充分滿了一種對他人、對社會的人文關懷。

三、率性而行

王艮把所謂“天理”、“人性”與“自然”統(tǒng)一起來，認為自然自有之理就是天理，天性就是人性。反過來說，天理、人性就像自然一樣那么活潑，那么有秩序。他認為“道”的最高體現(xiàn)就是自然本有的規(guī)律。他的《詠天》講得更明白:“都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會得如斯語，無處無時不是天?！盵1]天下江山一覽詩六首覺友人既然天即自然，那么“天理者，天然自有之理也”[1]語錄他還說:“父母生我，形氣俱全。形屬乎地，氣本乎天。中涵太極，號人之天。此人之天，即天之天。此天不昧，萬理森然。動則俱動，靜則同焉。天人感應，同體同然。天人一理，無大無小焉?！盵1]語錄“此道在天地間通滿流行，無物不有，無時不然，原無古今之異?！盵1]答朱鳳崗節(jié)推

王艮在“天理”、“人性”與“自然”統(tǒng)一的基礎上，提出了滿足人的欲望與追求的主張，他認為，人的價值的核心問題是理欲觀問題。何謂理欲觀?理欲觀是關于人欲關系的一種認識，是人的世界觀的一種體現(xiàn)。有什么樣的世界觀，就有什么樣的理欲觀。傳統(tǒng)儒家的理欲觀是要人人抑制感性欲求。如:孟子認為，人性是善的，欲是惡的。所以欲望多的人，就難于存養(yǎng)他的善心。那么，如何養(yǎng)心呢?孟子認為，養(yǎng)心的最好辦法就在于“寡欲”。南宋客觀唯心主義者朱熹更是強調(diào)“克己復禮為仁”。在這些傳統(tǒng)的儒家看來，只有克去私欲，“復乎天理”，才能體現(xiàn)“仁”這一最高的道德修養(yǎng)境界，而王艮則不同，他們從“天地萬物一體”論出發(fā)，認為人欲就是天理。至于何謂“人欲”，他們認為人欲有兩種:一種是“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”，“造言亂道”的人欲。[1]王道論另一種是吃飯穿衣等生存需要性人欲。王艮認為第一種人欲是應該反對的，而第二種則應予以肯定。人的生命欲求，生命的沖動，是自然所賦予的。人要吃飽穿暖，能夠生活下去。如果吃不飽穿不暖，生活都難以維持，還談什么“安身立本”。所以王艮把“學不厭”的前提看作是滿足人的基本生活要求。王艮甚而把他的“良知之學”也看作是為了實現(xiàn)優(yōu)游厭飫?！盵1]勉仁方

在王艮看來，天地萬物、人欲，都是自然所賦予的稟性，具有天然的合理性。由此，王艮不僅認為人欲具有合理性，而且應該滿足人的個性欲望。怎樣滿足人的個性的欲望?這就是順其自然。王艮反對“人為”。他說，“凡涉人為，皆是作偽。故偽字從人從為?！盵1]語錄所以要任其自然。他認為，“道”既然是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意見”，那么，天理也好，良知也好，都自然而然地存在于人心之中，既無需通過即物窮理，也無需借助刻意修養(yǎng)去追求，只需順從人心。他說:“只心有所向便是欲，有所見便是妄;既無所向又無所見便是無極而太極。良知一點分分明明，亭亭當當，不用安排思索，圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者，皆本諸此也。此至簡至易之道。然必明師良友指點，工夫方得不差。故曰道義由師友有之，不然恐所為雖是，將不免行不著、習不察。深坐山中，得無喜靜厭動之僻乎?肯出一會商榷，千載不偶。”[1]與俞純夫王艮認為“任自然”應該表現(xiàn)在諸多方面，如在學習方面，他提出了“自得之學”。所謂“自得之學”，是指“大成之學”的基本方法。他說:“自得者，率性而行者也，焉往而非道哉!”這是說，“自得”，就是按照天賦的本性、本能去做，沒有不符合“宇宙之道”的。據(jù)他的解釋，人人都有天賦的本性、本能，即“天然良知”，因此人人都能夠“自得”。[3]210他認為，即使是“戒慎恐懼”式的道德修養(yǎng)，也要做到“不睹不聞”?！安蝗槐闳胗谟兴渖鳎兴謶忠?。故曰‘人性上不可添一物’”。[1]語錄所以在求己與求人的關系上，他反對“不責躬而責人”，強調(diào)以自覺為主。他舉例說，先哲們指點人，也只是“覺此靈明之性而已”，即在于啟發(fā)人的自覺性。在他看來，“心”是思維器官，又是“民生日用”的“天則”，它“自朝而暮，能聞能見，能孝能弟，無間晝夜，不須計度，自然明覺，是與天同流者，非天命而何?”只有具備了維護生存權(quán)利和實踐道德義務的自覺性，才可稱之為德、行雙全的“君子”。為此，他批評朱學“以聞見推測為知，念慮追責為學，規(guī)矩模仿為習，是皆外襲者”，都是臆度的、先入為主的，強加于人的形式主義的做法，無助于提高人的自覺性，干擾了“天然良知”的實現(xiàn)。正如黃宗羲所說:“此即現(xiàn)成良知之言，以不犯做手為妙訣者也?！盵3]210

王艮還認為，人本乎天地之形氣以生，所以人之“天”即天之“天”，天人同體，故天人一理。而“天性之體”即為“心之本體”，所以應該反對一切外在的束縛，按照自己的本性去行事。他還認為良知學說的優(yōu)點就在于“天然率性之妙”，所以要順自然，發(fā)展自然，就必須率性而行。每一個人都具有自己的個性，也應當具有這樣的個性。只有表現(xiàn)出獨特的個性色彩的人，才可能成為真正的主體。所以王艮在率性而行的基礎上，進一步提出了遂人欲的主張。他認為教育者也應如《易·蒙》九二爻辭“包蒙吉”所說，對愚蒙來學，不棄一人;如《史記·孔子世家》所說，孔子弟子三千“兼收并蓄”，然后區(qū)別對待，使他們各自的才能得到最充分的發(fā)揮，猶如自然界的萬物生生不息、欣欣向榮一樣。[3]221-222

總的來看，王艮的人欲合理、遂人欲也好，任自然、發(fā)展人的個性也好，都是一種“以人為本”的思想的體現(xiàn)，都具有一種社會轉(zhuǎn)型時期的啟蒙作用，含有許多合理的成份，我們應認真地學習借鑒。

[1]王艮.明儒王心齋先生遺集卷一 [O].明刻清修本.泰州館藏.

[2]林子秋.中國早期啟蒙思潮的先驅(qū)——王艮[C].周琪主編.泰州學派國際學術研討會論文集.南京:江蘇古籍出版社，2001.

[3]龔杰.王艮評傳[M].南京:南京大學出版社，2001.

D248.3

A

2095-0683(2011)01-0084-04

2010-12-10

張樹俊(1957-)，男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校教授。

責任編校向東