周良武

（廣東海洋大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 湛江524088）

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的制度分析

周良武

（廣東海洋大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 湛江524088）

人的行為動(dòng)機(jī)有財(cái)富和非財(cái)富兩個(gè)方面，如何進(jìn)行選擇，制度是個(gè)重要的制約因素，它能改變?nèi)藗優(yōu)槠淦盟冻龅拇鷥r(jià)，從而減少抉擇成本。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化涉及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義本身、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的宣傳和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義接受者三個(gè)重要環(huán)節(jié)，充滿著踐行成本、宣講成本和理解成本。必須通過(guò)制度加以規(guī)范和保障，以減少或消除這些成本，從而促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的快速順利進(jìn)行。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義；制度；成本

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化，就是使這個(gè)理論體系由抽象理性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)具體，由深?yuàn)W思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?，由被少?shù)人所理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大人民群眾所理解和掌握，并使它轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想觀念和價(jià)值觀念，內(nèi)化為人民大眾自覺(jué)的生活方式和行為方式。其實(shí)質(zhì)就是要使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成為人民大眾的信仰。由于信仰方面存在大量的外部性問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從由政治精英提出到被人民大眾自愿接受和自覺(jué)踐行，這一過(guò)程涉及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義本身、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的宣傳和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義接受者三個(gè)重要環(huán)節(jié)，充滿著多種成本，為此必須充分發(fā)揮制度的功能，以最大限度地減少或消除這些成本。就當(dāng)代中國(guó)馬克思主義本身來(lái)說(shuō)，就是要實(shí)行內(nèi)容上的實(shí)踐性，減少踐行成本；就理論宣傳來(lái)說(shuō)就是要步調(diào)一致，減少宣講成本；就接受者來(lái)說(shuō)，就是要使理論本身在形式上通俗化，減少理解成本。

一、制度何以必要

中國(guó)近現(xiàn)代歷史告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。我國(guó)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝人們的頭腦。如果任由非馬克思主義思想意識(shí)、信仰蔓延，將會(huì)給我們國(guó)家、社會(huì)和人民造成巨大的、無(wú)可挽回的災(zāi)難，因而非馬克思主義思想、信仰的社會(huì)成本是巨大的，也是我們國(guó)家、人民支付不起的。但就社會(huì)的細(xì)胞即個(gè)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人的行為動(dòng)機(jī)是雙重的：一方面，人們追求財(cái)富的最大化；另一方面，人們又追求非財(cái)富的最大化。人們往往在財(cái)富與非財(cái)富價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡，但財(cái)富最大化偏好是一種更普遍心態(tài)，非財(cái)富最大化動(dòng)機(jī)只能解釋人類(lèi)很少的一部分行為，往往具有集體行為偏好，并且實(shí)現(xiàn)非財(cái)富價(jià)值不能總以犧牲個(gè)人財(cái)富為代價(jià)。人們進(jìn)行非馬克思主義追求、信仰，如實(shí)用主義、拜金主義、享樂(lè)主義和低級(jí)趣味等思想能給其直接帶來(lái)物質(zhì)利益上的享受；某些在境外反社會(huì)主義敵對(duì)勢(shì)力支持下追求西方式民主的人，其背后往往也有著巨大的利益動(dòng)機(jī)。而進(jìn)行馬克思主義的信仰、追求，其物質(zhì)利益并沒(méi)有這樣直接，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)為了集體利益而犧牲個(gè)人利益的情形。顯而易見(jiàn)，個(gè)人進(jìn)行非馬克思主義追求、信仰的成本轉(zhuǎn)而由國(guó)家、社會(huì)來(lái)承擔(dān)了，這就是信仰上的巨大的外部性問(wèn)題。如何克服這種外部性，制止人們?cè)谛叛錾系?“搭便車(chē)”和機(jī)會(huì)主義行為；如何促使人們進(jìn)行抉擇，制度是一個(gè)重要的制約因素。

制度由正式規(guī)則與非正式規(guī)則組成，其中正式規(guī)則能夠改變?nèi)藗優(yōu)槠淦盟冻龅拇鷥r(jià)，從而減少人的抉擇成本；非正式規(guī)則尤其是其中的意識(shí)形態(tài)能夠促使并堅(jiān)定人們進(jìn)行非財(cái)富最大化選擇的信念，因而通過(guò)大力加強(qiáng)非正式規(guī)則建設(shè)，尤其是意識(shí)形態(tài)教育，可以消除人們?cè)谛叛錾系亩唐谛怨乃枷胄袨椤?/p>

二、制度何以進(jìn)行

（一）根本：減少踐行成本，保證內(nèi)容上的實(shí)踐化

由于財(cái)富最大化偏好是人的一種普遍心態(tài)，特別是現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)財(cái)富還沒(méi)有達(dá)到極大豐富的程度，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下又鼓勵(lì)物質(zhì)利益原則，因而財(cái)富最大化傾向?qū)θ说恼T惑就更大。同時(shí)，由于我國(guó)封建社會(huì)歷史悠久，封建性的落后思想意識(shí)在某些人心中根深蒂固；并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，資本主義思想意識(shí)也極力在全球擴(kuò)充其影響。在這樣的形勢(shì)下，要想使先進(jìn)的思想意識(shí)、理論為人民大眾所接受，必須圍繞以下兩方面來(lái)減少大眾的踐行成本：一方面，要使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論在內(nèi)容上滿足人的需求；另一方面，要充分發(fā)揮制度的激勵(lì)和懲處功能，為馬克思主義大眾化保駕護(hù)航。

理論本身應(yīng)能滿足大眾的需求，這種需求既是物質(zhì)上的也是精神上的，現(xiàn)階段尤其以物質(zhì)需求為主。為此，必須使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)容上具有實(shí)踐性特性，滿足人民的物質(zhì)實(shí)踐訴求。毛澤東指出： “我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活、群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”［1］一般來(lái)說(shuō)，人民大眾所真正樂(lè)于接受、愿意轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為的理論，往往是那些能夠在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中滿足大眾所需的理論。在這方面我們有著成功的經(jīng)驗(yàn)：新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路理論之所以能夠被廣大人民群眾尤其是占人口絕大多數(shù)的廣大農(nóng)民所接受、支持，一個(gè)最重要的原因就是這一理論與解決農(nóng)民的土地問(wèn)題聯(lián)系在一起。遵循這一理論能給人民帶來(lái)了物質(zhì)利益，滿足了農(nóng)民對(duì)于土地的訴求。因此，我們必須用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義來(lái)解決、回答廣大群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中遇到的問(wèn)題，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與人民群眾的實(shí)踐生活相結(jié)合，為群眾化解矛盾，排憂解難，辦實(shí)事，解決他們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，切實(shí)做好就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、看病、子女上學(xué)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、食品醫(yī)藥安全等方面的工作，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。讓人民大眾從內(nèi)心感到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就在他們身邊，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義能幫助他們解決實(shí)際生活問(wèn)題。

然而，理論本身是一種抽象的東西，它不是一種操作層面上的具體對(duì)策。因此，要使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論真正為人民大眾所踐行，還必須以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)制度安排，充分發(fā)揮制度的約束功能和激勵(lì)功能為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化保駕護(hù)航。這就要求國(guó)家相關(guān)部門(mén)在日常管理活動(dòng)中，對(duì)在各行各業(yè)中踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的楷模從物質(zhì)和精神上給予大力褒獎(jiǎng)，尤其是物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，使踐行該價(jià)值體系的人得到 “好報(bào)”，不會(huì)遭受利益上的損失；相反，對(duì)背離中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的行為要給予譴責(zé)，并對(duì)行為主體給予相應(yīng)的物質(zhì)利益上、晉級(jí)上的懲罰。只有這樣才能減少大眾的踐行成本，真正做到價(jià)值選擇和利益回報(bào)的統(tǒng)一。

（二）前提：減少理解成本，保證形式上的通俗化

列寧講過(guò)：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化”。［2］鄧小平也指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”［3］把馬克思主義與人民大眾的價(jià)值信念、習(xí)慣思維和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。人們心中存在的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)性、傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)等非正式規(guī)則是制度的重要組成部分。非正式規(guī)則是人在日常生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的認(rèn)知體系，是人接受新思想、新理念、新理論的認(rèn)知平臺(tái)，一種新理論只有與事先存在于個(gè)人心中的非正式規(guī)則尤其是意識(shí)形態(tài)相符合的情況下，才易于被人所認(rèn)同、接受。林毅夫認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“關(guān)于世界的一套信念，它們傾向于從道德上判定勞動(dòng)分工、收入分配和社會(huì)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)?！保?］“意識(shí)形態(tài)之所以存在是因?yàn)槭澜缡菑?fù)雜的，而人的理性是有限的。”［4］當(dāng)個(gè)人面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界而無(wú)法迅速、準(zhǔn)確和費(fèi)用很低地作出理性判斷，以及現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜程度超出理性邊界時(shí)，他們便會(huì)借助于意識(shí)形態(tài)來(lái)走 “捷徑”或抄近路。因而意識(shí)形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制，能減少大眾對(duì)理論的理解成本。

為此，在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中必須使理論本身在形式上與大眾生活相聯(lián)系，做到通俗化，構(gòu)建理論與人的認(rèn)知體系的切實(shí)結(jié)合點(diǎn)，加速大眾對(duì)理論的認(rèn)同。只有這樣才能減少大眾的理解成本，以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化順利、快速地進(jìn)行。所以，必須使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義具有適合中國(guó)大眾認(rèn)知心理和思維模式特質(zhì)的民族風(fēng)格、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣。要充分考慮各群體的差異性和接受方式的多樣性，運(yùn)用多種形式實(shí)現(xiàn)理論哲理性和通俗性的結(jié)合，從而增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和感染力。在表現(xiàn)形式上借助通俗易懂的理論讀本和生動(dòng)活潑的宣傳材料，以深入淺出、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)表現(xiàn)這一理論內(nèi)容。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須像毛澤東那樣善于運(yùn)用通俗的文字、群眾性的語(yǔ)言、新鮮生動(dòng)的材料來(lái)說(shuō)明深刻的道理。如毛澤東著作中的 “三座大山”、 “三大法寶”、“實(shí)事求是”、“為人民服務(wù)”、“紙老虎”、“糖衣炮彈”、“放下包袱”等話語(yǔ)，都是從群眾日常生活中信手拈來(lái)，淺顯直白，非常生動(dòng)形象，通過(guò)大眾語(yǔ)言直指問(wèn)題要害，通過(guò)契合大眾生活的話語(yǔ)方式來(lái)闡述深刻的道理。

（三）關(guān)鍵：減少宣講成本，保證宣傳上的一體化

其實(shí)，一種理論無(wú)論怎樣通俗，都具有一定的專(zhuān)業(yè)理論性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出了一系列新的范疇、觀點(diǎn)、原理和規(guī)律，極大地豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)。但有些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和范疇以及一些新的思想，不是大家都能即刻理解的。此外，現(xiàn)階段我國(guó)大眾的文化水平總體來(lái)說(shuō)還比較低，并且其認(rèn)知、理解水平具有一定的差異性和層次性。為了使大眾盡快接受這一新的理論體系，宣講工作是個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。列寧強(qiáng)調(diào)人民大眾不會(huì)自動(dòng)接受馬克思主義，而必須通過(guò) “灌輸”就是這個(gè)道理。列寧在 《怎么辦？》一文中指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！保?］因此，必須通過(guò)各種宣傳機(jī)構(gòu)和宣傳工作者積極推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。但大眾化是一項(xiàng)極其復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，涉及面廣，工作難度大，需要社會(huì)各方面齊心協(xié)力、共同推進(jìn)、形成合力，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系達(dá)到最大限度的社會(huì)認(rèn)同。正如陳金龍教授所言：“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要運(yùn)用多種方式、借助多樣載體、匯集各方力量，理論創(chuàng)立者、中共領(lǐng)導(dǎo)集體的理論詮釋?zhuān)谡h架構(gòu)、組織架構(gòu)所進(jìn)行的各層面?zhèn)鬟_(dá)討論，媒體的多方位傳播，實(shí)踐運(yùn)用與實(shí)踐貫徹，都是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化不可缺少的路徑和方式。”［6］

由于涉及面廣，參與者眾多，為此必須充分發(fā)揮制度的功能，通過(guò)制度把各種力量組織起來(lái)，凝聚成一股強(qiáng)大的合力。因?yàn)槠渲腥魏我环N力量，任何一方面的缺失，都會(huì)使宣傳效果大打折扣，因而要在宣講過(guò)程中探索并形成一套持之以恒的一體化機(jī)制作保證。在宣講上達(dá)成共識(shí)，形成統(tǒng)一的意志和行動(dòng)，克服在宣講上的 “搭便車(chē)”和機(jī)會(huì)主義行為，以減少宣講成本，增強(qiáng)宣講實(shí)效。

為此，就要首先充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用，在發(fā)展規(guī)劃中堅(jiān)持將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化列入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略部署中，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等政策都有利于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。其次，要積極促進(jìn)馬克思主義大眾化的要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的法律法規(guī)，用法律的權(quán)威來(lái)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。再次，各類(lèi)社會(huì)管理職能部門(mén)都要承擔(dān)起推進(jìn)馬克思主義大眾化的責(zé)任，把倡導(dǎo)馬克思主義大眾化作為份內(nèi)工作，建立健全本部門(mén)有效的工作機(jī)制、財(cái)政支持機(jī)制、行為規(guī)范機(jī)制，為馬克思主義大眾化提供切實(shí)可行的保障。最后，要形成一套有效的宣傳普及教育機(jī)制，將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義列入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課程，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義 “進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦”。此外，還要建立健全監(jiān)督測(cè)評(píng)制度，掌握宣傳普及工作的進(jìn)展情況，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和不足。

三、結(jié)論：制度何以為目標(biāo)

在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，充分發(fā)揮制度的功能，減少或消除當(dāng)代中國(guó)馬克思主義本身、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的宣傳和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義接受者三個(gè)重要環(huán)節(jié)中的踐行成本、理解成本和宣講成本。也就是通過(guò)具體的制度安排來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范大眾的行為以及促進(jìn)宣傳的一體化進(jìn)程，通過(guò)非正式規(guī)則尤其是意識(shí)形態(tài)建設(shè)，影響、強(qiáng)化大眾的思想意識(shí)，使人民大眾對(duì)當(dāng)代馬克思主義由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入到理性思維，自主自覺(jué)認(rèn)同、接受和信仰中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位，并最終達(dá)到在實(shí)踐中自覺(jué)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

［1］毛澤東.毛澤東選集 （第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：858.

［2］列寧.列寧全集 （第36卷）［M］.北京：人民出版社，1985：467.

［3］鄧小平.鄧小平文選 （第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：382.

［4］科斯.財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷——產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集 ［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1994：379，380.

［5］列寧.列寧全集 （第1卷）［M］.北京：人民出版社，1984：317.

［6］陳金龍.試論正確處理人民內(nèi)部矛盾理論的社會(huì)傳播路徑——兼議當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑選擇 ［J］.中共黨史研究，2009 （5）：51－60.

Institution Analysis of Popularizing Contemporary Chinese Marxism

ZHOU Liang－wu
（SectionofIdeologicalandPoliticalTheoryTeaching，GuangdongOceanUniversity，ZhanjiangGuangdong524088，China）

Humans＇behavior motivation includes wealth and non－wealth.As to how to choose，system is an important constraint，for it can change people＇s price of preference，and decreases the cost of choice.Popularizing contemporary Chinese Marxism involves three key links，they are contemporary Chinese Marxism itself，propaganda of contemporary Chinese Marxism and receiver of contemporary Chinese Marxism，full of practice cost，propaganda cost and understanding cost.To decrease or eliminate these costs we must regulate people＇s behavior through the system，so as to promote popularity of contemporary Chinese Marxism quickly and smoothly.

Contemporary Chinese Marxism；Institution；Cost

A8

A

1671－816X （2011）02－0109－04

（編輯：佘小寧）

2011－01－09

周良武 （1975－），男 （苗），湖南綏寧人，講師，碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化方面的研究。