張平樂(lè)，李秀樺，謝珊珊

(1.襄樊學(xué)院 建筑工程學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053; 2.襄陽(yáng)市人大常委會(huì)，湖北 襄陽(yáng) 441021)

樊城山陜會(huì)館與關(guān)公崇拜

張平樂(lè)1，李秀樺2，謝珊珊1

(1.襄樊學(xué)院 建筑工程學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053; 2.襄陽(yáng)市人大常委會(huì)，湖北 襄陽(yáng) 441021)

山陜會(huì)館是清初山陜籍商人在樊城設(shè)立的供同鄉(xiāng)人祀神、聚會(huì)、寄寓的館舍，是典型的神廟和會(huì)館相結(jié)合的建筑群。與全國(guó)各地山西、陜西籍商人一樣，樊城山陜會(huì)館主要供奉關(guān)公，用來(lái)護(hù)佑山陜商人的商旅平安和生意興隆。關(guān)公崇拜在山陜會(huì)館的建立、發(fā)展和演變過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，其對(duì)會(huì)館建筑形制及藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重大影響。

樊城;山陜會(huì)館;關(guān)公崇拜

襄陽(yáng)地處南北要道，素有“南船北馬”、“七省通衢”之稱。漢水把襄陽(yáng)分成襄城、樊城二城，襄城是政治文化中心，樊城是工商貿(mào)易中心。會(huì)館的興盛主要得益于明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、襄陽(yáng)得天獨(dú)厚的地理位置以及便利的水陸交通。竹木、茶葉、桐油、生漆、藥材、曲酒等各種物資匯集于此并進(jìn)行貿(mào)易、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)運(yùn)，襄陽(yáng)逐漸成為中國(guó)內(nèi)陸腹地商品集散地和中轉(zhuǎn)站之一，為會(huì)館的設(shè)立和興盛奠定了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

鄂、川、豫、贛、陜、晉、皖、湘、蘇、浙、閩等11省的商幫在樊城建立了21座會(huì)館。其中以地緣為主的“同鄉(xiāng)型”會(huì)館19座，以業(yè)緣為主的“同業(yè)型”會(huì)館2座，均位于漢水左岸。

在會(huì)館建筑中，神靈設(shè)置是保持其完整性的條件之一，是會(huì)館文化的重要信仰風(fēng)俗，也是會(huì)館賴以存在的精神支柱。通過(guò)共尊同識(shí)的“精神偶像”，將其作為凝聚會(huì)眾的最佳“粘合劑”，更借助超自然與現(xiàn)實(shí)的力量，對(duì)外來(lái)侵犯者以震懾，對(duì)會(huì)眾亦有護(hù)佑消災(zāi)與增強(qiáng)活力的“心靈興奮劑”的作用。與全國(guó)各地山西、陜西籍商人一樣，樊城山陜會(huì)館(以下簡(jiǎn)稱山陜會(huì)館)主要供奉關(guān)公，來(lái)護(hù)佑山陜商人的商旅平安和生意興隆。

一、概述

1.山陜會(huì)館概況

會(huì)館是指旅居異地的同鄉(xiāng)人共同設(shè)立的，供同鄉(xiāng)、同業(yè)者聚會(huì)或寄寓的館舍，廣義的會(huì)館也指中國(guó)明清時(shí)期由同鄉(xiāng)或同業(yè)者自發(fā)組成的以地緣或業(yè)緣為聯(lián)系紐帶基層社會(huì)組織。會(huì)館的基本功能是“祀神、合樂(lè)、義舉、公約”［1］。祀神即為各會(huì)館的各類神祗崇拜，合樂(lè)指在特定日子演出以酬神自?shī)?，義舉是會(huì)館自助互濟(jì)功能，公約乃組織內(nèi)部運(yùn)作的規(guī)章制度。

由山陜商人集資興建的山陜會(huì)館位于樊城磁器街西端的市二中校內(nèi)。目前會(huì)館山門照壁、石獅、鐘樓、鼓樓、過(guò)殿、大殿保存完好，主要格局尚存。此外，會(huì)館內(nèi)建修以來(lái)的17通碑刻，較為完整地反映了山陜會(huì)館由關(guān)帝廟，演變?yōu)樯疥儚R，最后定格成為山陜會(huì)館的發(fā)展演變過(guò)程，為會(huì)館的研究提供了第一手基礎(chǔ)文獻(xiàn)資料。

山陜二省在明清時(shí)期形成兩大馳名天下的商幫——晉商與秦商。山西和陜西，一河之隔，因地緣優(yōu)勢(shì)，自古就有秦晉之好的佳話。樊城的山陜商人雖不如武昌幫、黃州幫的人數(shù)眾多，但多是殷商巨賈，經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪、票號(hào)、錢莊，財(cái)力雄厚。從現(xiàn)存的碑刻考察，可考時(shí)間最早者，是由山陜商人于康熙三十九年(1700年)集資修建的“關(guān)帝廟”，此關(guān)帝廟即山陜會(huì)館的前身?？滴跷迨?1713年)增建拜殿、正殿及戲樓，擴(kuò)建山門、增建門面，并重塑關(guān)帝圣像，改稱“山陜廟”。乾隆十七年(1752年)，創(chuàng)置山門外石獅兩尊。乾隆三十九年(1774年)新建了祭祀天、地、水諸神的三官殿。乾隆五十七年(1792年)，重修會(huì)館院墻。嘉慶六年(1801年)重修山門、門面和戲樓，正式改稱“山陜會(huì)館”。道光三年(1823年)再次重修山陜會(huì)館?！吨匦奚疥儠?huì)館并初建熒惑宮碑記》云:“正殿之左舊有三官藥王殿宇，皆重加整飭以妥神靈。正殿之右初建熒惑宮，奉祀火德星君、平水明王、增福財(cái)神。他如地臺(tái)花園、香積禪堂無(wú)不井井有序，統(tǒng)為一新?！敝链?，這處神廟與會(huì)館相結(jié)合的建筑群總面積達(dá)到了數(shù)千平方米，殿閣樓堂100余間，規(guī)模之大，居全城各會(huì)館之首。

2.關(guān)公崇拜歷史淵源

關(guān)羽(?－219)，字云長(zhǎng)，河?xùn)|解縣(今山西臨猗西南)人。東漢末亡命奔涿郡，從劉備起兵。建安五年(200年)，劉備為曹操所敗，關(guān)羽被俘后極受優(yōu)禮，封漢壽亭侯;后仍歸劉備。建安十九年(214年)，鎮(zhèn)守荊州。建安二十四年(219年)，圍攻曹操部將曹仁于樊城，又大破于禁所領(lǐng)七軍，因后備空虛，不久孫權(quán)襲取荊州，兵敗被殺。關(guān)羽的事跡被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所渲染神化，民間尊其尊為“關(guān)公”。

綜觀歷代皇帝推崇關(guān)公的措施，主要有二:一是將關(guān)公與宗教相結(jié)合，借宗教信仰力量大力宣揚(yáng)。如宋徽宗佶篤信道教，自稱是上帝元子太霄帝君下凡，并自封為教主道君皇帝，廣建道觀，設(shè)道官。他把關(guān)公拉入道教，封為“真君”。一方面借關(guān)公以壯道教之聲威;另一方面借宗教抬高關(guān)公的地位。二是廣建關(guān)帝廟，推動(dòng)祭祀活動(dòng)。如明太祖朱元璋曾下令在京城為關(guān)公建廟，成為京師十四廟之一，官府年年祭祀。受此影響，全國(guó)各地關(guān)廟越建越多。

關(guān)公封謚不計(jì)其數(shù)。關(guān)公在世時(shí)封號(hào)最早的在漢獻(xiàn)帝建安五年(200年)，曹操表封關(guān)公為漢壽亭侯。漢中王劉備于漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年)拜關(guān)公為前將軍。景耀三年(260年)，后主劉禪追謚關(guān)公為壯繆侯，最后到光緒五年(1879年)，加封關(guān)公為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”［2］，這一封號(hào)長(zhǎng)達(dá)26字，用盡贊美文詞，可謂登峰造極。

除封建統(tǒng)治者的封送外，后世有關(guān)關(guān)公的傳說(shuō)附會(huì)也很多，而且大多褒獎(jiǎng)有加。元末明初羅貫中的不朽名著《三國(guó)演義》問(wèn)世后，關(guān)公更成為婦孺皆知的神奇英雄人物。封建社會(huì)統(tǒng)治者屢屢加封關(guān)公，是歷史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象，極大地強(qiáng)化了關(guān)公在全社會(huì)的形象，有力地促進(jìn)了關(guān)帝文化的形成與發(fā)展。以至目前世界上凡是有華人的地方，就有關(guān)帝文化的足跡。關(guān)帝文化已成為聯(lián)系海內(nèi)外中華兒女的精神紐帶。

3.關(guān)公崇拜對(duì)會(huì)館的影響

山陜會(huì)館是典型的神廟和會(huì)館相結(jié)合的建筑群，神靈崇拜是其建立和維系會(huì)館運(yùn)作的精神核心。而神靈崇拜是以關(guān)公崇拜為主的多神靈崇拜，因此通過(guò)研究關(guān)公崇拜可以了解和把握會(huì)館的建立、發(fā)展和運(yùn)作狀況，及會(huì)館發(fā)展變遷所折射出的明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變歷程。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)雖然會(huì)館是明清社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，但神靈崇拜(關(guān)公崇拜)卻是導(dǎo)致山陜會(huì)館正式建立的直接誘因，對(duì)神靈的祀奉也是會(huì)館最原初和最基本的功能。這從會(huì)館歷次修繕由僧人主持可以得到佐證;從商人們“大解囊橐，鳩工庀材”，亦可以看到關(guān)公對(duì)商人們的強(qiáng)大號(hào)召力和影響力。

(2)關(guān)公崇拜在會(huì)館發(fā)展、運(yùn)作、管理的過(guò)程中，完整的發(fā)揮了“重義氣、敦友誼”的道德約束力和價(jià)值觀認(rèn)同的作用，是山陜二省客商重要的精神紐帶。

(3)關(guān)公崇拜對(duì)山陜會(huì)館的建筑形制和建筑形象產(chǎn)生根本性的影響。

二、山陜會(huì)館中的關(guān)公崇拜現(xiàn)象分析

1.關(guān)公崇拜與會(huì)館的建立、發(fā)展和演變

關(guān)公崇拜直接促成山陜會(huì)館的建立。在《建修關(guān)帝廟碑記》碑文中記載“關(guān)帝廟在樊之西北”，時(shí)稱“秦晉古剎”，因關(guān)公“有感必應(yīng)，無(wú)誠(chéng)不通”，因此“建昉于康熙三十九年”，關(guān)帝廟系由秦行、汾酒坊等山陜工商業(yè)者共同出資建修，目的是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，并尋求關(guān)帝神靈的護(hù)佑。因?qū)﹃P(guān)公倍加崇祀，名曰“關(guān)帝廟”。這說(shuō)明山陜會(huì)館早期形態(tài)是崇祀關(guān)公的廟宇。關(guān)帝廟曾有廣泛修建，據(jù)乾隆版《襄陽(yáng)府志》載:“又關(guān)帝廟在城者有六:一在南門城樓上，一在府街西，一在北門大街，一在東直街，一在西橫街，一在樊城華嚴(yán)寺街朝圣門內(nèi)?！标P(guān)帝廟為官府所建，并于每年春秋二仲月(二月、八月)致祭，可見(jiàn)關(guān)公崇拜已經(jīng)深入人心。旅居樊城的山陜二省客商將鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼注入到他們親手修建的這座關(guān)帝廟中，賦予了這座廟宇宗教氛圍以外的濃厚的地域色彩，使之有別于一般關(guān)帝廟，從而更加凸顯了會(huì)館的“敦梓誼、睦同人”的功能?！瓣P(guān)帝廟”是山陜會(huì)館最早雛形，關(guān)公崇祀是其基本功能。關(guān)公也從被廣泛崇拜的圣賢演變成被山陜二省客商大力崇奉的鄉(xiāng)土神。

關(guān)公崇拜在山陜會(huì)館發(fā)展演變的不同階段發(fā)揮著不同作用?？滴跷迨?1713年)，實(shí)力已經(jīng)壯大的山陜客商另選基址，《初建山陜廟碑記》記載:“因眾集同人價(jià)買于樊之官街，卜于馬鄉(xiāng)紳之宅右，徽州圣廟之左，置陳楊汪王四宅之地，建立行宮?！奔丛诜堑墓俳?今皮坊街)與著名的徽商所建的徽州會(huì)館毗鄰而為關(guān)公建造“行宮”，并更名為“山陜廟”，更加強(qiáng)化了神廟的地域色彩。同時(shí)增建戲樓、看樓，為會(huì)館注入“合樂(lè)”的新功能。此時(shí)，山陜商人有意識(shí)的通過(guò)關(guān)公崇拜提升和擴(kuò)大其在商界的影響力。又在嘉慶六年(1801年)，距關(guān)帝廟建修百年之后，二省商人重修會(huì)館，大展山門、樂(lè)樓，“恢弘其規(guī)制”，并將“山陜廟”更名為“山陜會(huì)館”并延用至今。至此，會(huì)館“祀神、合樂(lè)、義舉、公約”四項(xiàng)功能齊備，并通過(guò)一系列制度固定下來(lái)。會(huì)館無(wú)論從功能、管理還是建筑形制上都發(fā)展成熟，是其蓬勃發(fā)展的鼎盛時(shí)期，成為在政治、宗教、社會(huì)各方面對(duì)整個(gè)城市都有相當(dāng)影響力的組織［3］。這一時(shí)期，關(guān)公再次從被二省客商崇祀的鄉(xiāng)土神演變成為集鄉(xiāng)土神與行業(yè)神為一身的具有極高商業(yè)價(jià)值的神靈形象。

山陜會(huì)館由稚嫩到成熟的發(fā)展演變過(guò)程，反映出工商業(yè)者從初期弱小稚嫩而尋求關(guān)公神靈保護(hù)，到實(shí)力勢(shì)力漸盛而主動(dòng)弘揚(yáng)關(guān)公忠義精神、樹立行業(yè)形象、積極參與社會(huì)管理的成熟壯大過(guò)程，也折射出樊城工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。關(guān)公崇拜在山陜會(huì)館建立、發(fā)展演變過(guò)程中，也經(jīng)歷了由在中國(guó)的廣泛信仰到山陜二省的地方崇拜，再由地方崇拜擴(kuò)大其影響，推動(dòng)關(guān)公在全國(guó)范圍內(nèi)更為廣泛信仰的歷程。

2.從山陜會(huì)館碑刻解讀關(guān)羽崇拜

在山陜會(huì)館現(xiàn)存的碑刻中，其記述修建和重修事由中，多處提到關(guān)公，并在文中以空格或另提一行的方法(碑刻文獻(xiàn)學(xué)中稱為敬空)，以示對(duì)關(guān)公的尊崇。

山陜會(huì)館現(xiàn)存記事碑刻中明確表達(dá)會(huì)館供奉關(guān)公的主要原因如下:

其一，關(guān)公為山西商人引以為傲的家鄉(xiāng)人，是鄉(xiāng)土神的代表。而山西和陜西素來(lái)聯(lián)系頗為緊密，有秦晉之好之說(shuō)，在全國(guó)各地修建會(huì)館多為二省聯(lián)手修建。在乾隆十七年(1752年)《關(guān)帝廟創(chuàng)置石獅小記》碑文中有:“圣帝也，則聯(lián)兩地之人為一心，積歲月之久如一日?！?/p>

其二，借關(guān)公舍身為國(guó)的忠勇形象來(lái)提升會(huì)館會(huì)眾的社會(huì)形象。在《初建山陜廟碑記》中:“故關(guān)圣之英風(fēng)與日月同光，而剛直且以克塞兩間悠久無(wú)息，而億萬(wàn)世之后尤得以過(guò)化存神也，況我山陜之俗，人多意氣，性多剛直，抑或關(guān)圣在天之靈所默移而格化，行至近始邪?”

其三，借關(guān)公的“神勇”以示會(huì)館會(huì)眾群體開(kāi)拓事業(yè)的精神，并向社會(huì)公眾展示自己的雄厚勢(shì)力。《關(guān)帝廟創(chuàng)置石獅小記》中:“圣帝在天之靈亙乎古今，充乎穹壤無(wú)所往，而不在者也。矧夫襄城漢水，尤帝生平血戰(zhàn)經(jīng)營(yíng)之地，而有不眷眷于此者哉!則樊鎮(zhèn)圣地廟也宜其威靈之赫耀矣?！?/p>

其四，借關(guān)公的“忠義”，重新塑造商人的良好形象，以樹“誠(chéng)信”商德;更借其“保民”顯示會(huì)館對(duì)其所在地方社會(huì)發(fā)展和民生方面發(fā)揮的積極作用。在《初建山陜廟碑記》中:“嘗為建立帝庭，所以集同人講好合也，其必崇祀。關(guān)圣者，所以重義氣，敦友誼也。雖深山窮谷，莫不尊親，而況襄之樊尤為八省通衢之地乎?”現(xiàn)存過(guò)殿南墻的《應(yīng)驗(yàn)不計(jì)》碑石，上半部分是《關(guān)夫子覺(jué)世真經(jīng)》經(jīng)文，經(jīng)文曰:“敬天地，禮神明，奉祖先，孝雙親，守王法，重師尊，愛(ài)兄弟，信朋友，睦宗族，和鄉(xiāng)鄰，別夫婦，教子孫。時(shí)行方便，廣積陰德，救難濟(jì)急，恤孤憐貧，創(chuàng)修廟宇，印造經(jīng)文，舍藥施茶，戒殺放生，造橋修路，矜寡拔困，重粟惜福，排難解紛，捐眥成美，垂訓(xùn)教人，冤讎解釋，斗秤公平”等，與其說(shuō)是經(jīng)文，不如說(shuō)它是山陜商人共同倡導(dǎo)和遵守的公正忠義、熱心社會(huì)公益和推崇義舉的行為規(guī)范。

3.從山陜會(huì)館楹聯(lián)解讀關(guān)羽崇拜

山陜會(huì)館大殿石制檐柱上刻有陰文楹聯(lián):“先武穆而王大宋千古大漢千古;后文宣而圣山東一人山西一人?！蔽淠拢改纤卧里w，謚號(hào)武穆，寧宗時(shí)為追封鄂王。文宣指孔子，自漢以來(lái)，歷代王朝尊崇孔子，皆有封號(hào)。唐開(kāi)元二十七年(739年)追封為文宣王。這幅楹聯(lián)的意思是:關(guān)公于岳飛封鄂王之先被封為武安王，兩人都是大漢和大宋不朽的人;關(guān)公于孔子封文宣王之后被封為顯靈威勇英濟(jì)王，他們是山東和山西籍唯一的兩位圣人。用孔子和岳飛來(lái)陪襯關(guān)公，將關(guān)公抬到了一個(gè)無(wú)以復(fù)加的地位。

與上一楹聯(lián)相臨的檐柱上另有楹聯(lián)云:“浩氣塞地天生民來(lái)未有夫子也;亂臣疾吳魏知我者其惟春秋乎?！狈Q頌關(guān)公人格精神之浩然正氣填塞天地之間。《春秋》是儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂而成，記載自公元前722年至前481年共242年間的史事，是中國(guó)最早的編年體史書。這幅楹聯(lián)同樣把關(guān)公樹立到一個(gè)頂天立地的更高級(jí)的道德高地。

明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)“關(guān)公顯靈”傳說(shuō)，扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，無(wú)所不能，以至康熙朝編輯《關(guān)帝圣跡圖志》，廣泛宣揚(yáng)關(guān)公對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層的護(hù)佑傳說(shuō)。從中可反映了關(guān)公崇拜之形成與神話傳說(shuō)多有著十分密切的關(guān)系。在會(huì)館過(guò)殿南墻上鑲嵌一通《應(yīng)驗(yàn)不計(jì)》碑石，下半部分雖然字跡漫漶不清，但從部分字句中可以看出有關(guān)公顯靈的記載。

4.關(guān)公崇拜與山陜會(huì)館建筑形制和建筑形象

關(guān)公崇拜對(duì)山陜會(huì)館的建筑形制產(chǎn)生重大影響，其建筑本身因此表現(xiàn)出不同于其他會(huì)館的獨(dú)特建筑藝術(shù)風(fēng)格。這是由于關(guān)公被后人尊為武圣人、關(guān)圣帝君，祀奉關(guān)公的山陜會(huì)館便按照帝王宮殿形式修建。琉璃瓦彩陶裝飾的屋頂和影壁，金碧輝煌，氣勢(shì)雄偉，民間有“武昌會(huì)館是三宮六院，山陜會(huì)館是金鑾寶殿”之說(shuō)。

關(guān)公崇拜對(duì)山陜會(huì)館建筑形制和建筑藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的影響表現(xiàn)在如下方面:

(1)八字影壁的設(shè)置

影壁是中國(guó)古代院落大門內(nèi)(或大門前)的一種屏障，也稱照壁。影壁的設(shè)置、形式和材料的選擇都和建筑的等級(jí)相關(guān)。據(jù)封建禮制規(guī)定，只有皇家宮殿、達(dá)官顯貴的宅邸才能在門外建筑八字影壁，它是地位和身份的標(biāo)志之一。

由于山陜會(huì)館同時(shí)又是祀奉關(guān)公的場(chǎng)所，山門兩側(cè)因此設(shè)置了一般只有皇家使用的鮮艷奪目的八字形琉璃彩壁。影壁位于會(huì)館建筑中軸線之最東端，高8.6米，長(zhǎng)16.5米，厚0.65米，下為須彌座，中為壁體，上部是琉璃廡殿頂。琉璃照壁做工極為精致，由黃、綠、藍(lán)三色琉璃拚成。正中圖案為雙龍戲珠淺浮雕，四周以金色琉璃鉤邊，并飾以文武官員人物和如意花飾圖案，綠色琉璃瓦覆頂。在富麗堂皇琉璃影壁的烘托陪襯下，會(huì)館山門顯得更加寬廣、深邃，氣度恢弘。

(2)鐘樓鼓樓的設(shè)置

進(jìn)入會(huì)館山門后，是位于中軸線兩側(cè)的鐘樓和鼓樓，南為鐘樓，北為鼓樓。鐘鼓樓原是大都市或廟宇中設(shè)置的，用于報(bào)時(shí)的建筑。山陜會(huì)館因供奉關(guān)帝神靈，為“秦晉古剎”，所以會(huì)館實(shí)為典型的神廟和會(huì)館合一的建筑，會(huì)館形制也沿用廟宇形制。在山門之后、拜殿之前的中軸線兩側(cè)對(duì)稱設(shè)置鐘鼓樓。鐘鼓樓建于高臺(tái)之上，綠色歇山琉璃屋頂，檐下如意斗拱密織，將會(huì)館建筑烘托得更加雄偉壯麗。

(3)建筑材料和色彩應(yīng)用

山陜會(huì)館建筑中大量使用琉璃瓦材，并采用綠、黃二色，在古建筑中無(wú)論材料和色彩都是等級(jí)最高者。琉璃瓦是表面施釉的瓦材。在古代，琉璃瓦只能用于宮殿建筑。古建筑的色彩以金色和黃色為貴，黑色為賤，金色與黃色只能為皇家獨(dú)用。清代嚴(yán)格規(guī)定:“親王、世子、郡王只能用綠色琉璃瓦或綠剪邊，只有皇宮和皇家敕造的廟宇才能用黃色琉璃或黃剪邊”［5］，一般官員和老百姓房屋禁止使用琉璃。但由于山陜會(huì)館供奉被奉為武圣人、關(guān)帝的關(guān)公，崇祀關(guān)公的山陜會(huì)館的過(guò)殿屋頂采用綠色琉璃黃色剪邊做法，而大殿則采用黃色琉璃屋面，達(dá)到了中國(guó)古代建筑中屋頂材料和色彩的最高等級(jí)。

綜上所述，關(guān)公崇拜對(duì)山陜會(huì)館形制和風(fēng)格產(chǎn)生重大影響，賦予了山陜會(huì)館金碧輝煌，巍峨壯麗的皇家建筑風(fēng)格。

三、以關(guān)公崇拜為中心的多神靈崇拜現(xiàn)象

在會(huì)館建立之初和發(fā)展演變的各個(gè)階段，關(guān)公一直是神靈崇拜中最基本和最重要的崇祀對(duì)象，但并非唯一被崇祀的神靈。在會(huì)館發(fā)展、演變的過(guò)程中，不斷包容其他諸神崇祀。如行業(yè)神、自然神等。

1.山陜會(huì)館神靈崇祀設(shè)置中，作為行業(yè)的保護(hù)神受到重視，并加以崇祀

山陜商人在樊經(jīng)營(yíng)的商品以藥材為大宗，經(jīng)營(yíng)藥材的商號(hào)眾多?！斗?zhèn)西廟初建三官殿碑記》記載中已知，在此之前建有藥王廟，內(nèi)奉藥王孫思邈，以求生意興隆、財(cái)源茂盛，同時(shí)表達(dá)了祈求藥王護(hù)佑旅居商人無(wú)病無(wú)災(zāi)、逢兇化吉的愿望。

2.山陜會(huì)館對(duì)自然神和財(cái)神的崇拜

在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，人類生活的自然環(huán)境非常惡劣，風(fēng)雨雷電、洪水猛獸，經(jīng)常給他們帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。人類對(duì)自然之間是既依賴又恐懼的關(guān)系，于是供奉主宰自然的神靈就成了中國(guó)民間宗教信仰的重要組成部分。在山陜會(huì)館中，所供奉的自然神靈有三官、水神、火神。

山陜會(huì)館于乾隆三十九年(1774年)建三官殿，以崇祀主宰天、地、水的自然神靈?！斗?zhèn)西廟初建三官殿碑記》云:“三官為何?曰天官、地官、水官。夫天一生水，地爾成之，是天地有以生水，而水能以生物，天地水齊能以生人，必賴設(shè)施，變燮理而后生生于不窮。三官乃贊天地之化育者也，我西人旅居斯土，共沐生民之德，莫能名其高且厚也，禮合建楹，俾春祀秋享，神有憑依”，明確表明對(duì)天、地、水化育人類德行的贊美和祈求神靈默佑的愿望。

道光三年(1823年)，在正殿之右增建熒惑宮以奉祀火德星君、平水明王、增福財(cái)神?；鸬滦蔷椿鹕瘢袊?guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑火災(zāi)威脅最大，一旦失火，不僅危害自身安全還殃及鄰里，因此崇祀火神自然成為包括會(huì)館在內(nèi)的民間普遍的信仰之一。明清時(shí)期山陜客商販運(yùn)貨物，主要依靠漢水航運(yùn)。漢水沿線河道復(fù)雜，航行過(guò)程中可能遭遇險(xiǎn)灘礁石、狂風(fēng)暴雨、淺攤擱淺等險(xiǎn)情，于是平水明王——楊泗將軍——亦成為山陜商人祭祀的對(duì)象，以求保佑客貨運(yùn)輸平安無(wú)事。

那應(yīng)是土狼王，比一般的土狼大著一圈，像一頭小牛犢。它白眼吊睛，蓬松的鬣毛從頸后生出，沿著厚實(shí)的脊背，一直延伸至尾端。方才戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺中，青辰并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它，它大概是躲在了不遠(yuǎn)的灌木叢中，指揮群狼的戰(zhàn)斗。而此刻，它發(fā)現(xiàn)最具威脅的射手已經(jīng)落地，于是從灌木叢中挨過(guò)來(lái)，施以必殺的一擊。

另外，在山陜會(huì)館中還設(shè)設(shè)置增福財(cái)神神像加以崇祀，以求其保佑山陜商人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商場(chǎng)上獲得利潤(rùn)。

山陜會(huì)館是歷史上樊城商業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的見(jiàn)證。研究山陜會(huì)館與關(guān)公崇拜對(duì)于研究樊城商貿(mào)史、會(huì)館文化、建筑史學(xué)、漢水航運(yùn)史以及明清資本主義萌芽因素的產(chǎn)生具有極高價(jià)值和意義。

［1］ 上海博物館圖書資料室:上海碑刻資料選輯［M］.上海人民出版社，1984.

［2］ 劉海燕.從民間到經(jīng)典［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2004.

［3］ 王日根.中國(guó)會(huì)館史［M］.上海:東方出版中心，2007.

［4］ 劉大可.中國(guó)古建筑瓦石營(yíng)法［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

［5］ 劉大可.明清官式琉璃藝術(shù)概論:上［J］.古建園林技術(shù)，1995(4):29－32.

(責(zé)任編輯:陳道斌)

Shanxi＆Shaanxi Guild Hall of Fancheng and Guan Yu Worship

ZHANG Ping－le1，LI Xiu－h(huán)ua2，XIE Shan－shan1
(1.School of Civil Engineering and Architecture，Xiangfan University，Xiangyang 441053，China; 2.Standing Committee of Xiangyang NPC，Xiangyang 441021，China)

Shanxi＆Shaanxi Guild Hall，built by merchans from Shanxi province and Shaanxi province at the beginning of Qing Dynasty for persons from the same province to sacrifice，gather and lodge，is a classical building in which temples and guild halls are perfectly combined.Like merchants from Shanxi province and Shaanxi province scattering all parts of the country，they mainly worshiped Guan Yu in Shanxi＆Shaanxi Guild Hall，blessing their safety and booming business.Guan Yu worship plays a very important role in the founding，development and evolution of Shanxi＆Shaanxi Guild Hall，especially in guild hall’s architetural form and artistic style.

Fancheng;Shanxi＆Shaanxi Guild Hall;Guan Yu worship

K898.6

A

1009－2854(2011)06－0027－05

2011－04－11;

2011－05－23

湖北省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目(D200525002)

張平樂(lè)(1969—)，女，湖北襄陽(yáng)人，襄樊學(xué)院建筑工程學(xué)院講師，主要研究方向:建筑教育，中國(guó)傳統(tǒng)建筑;

李秀樺(1966—)，男，湖北襄陽(yáng)人，襄陽(yáng)市人大常委會(huì)干部，主要研究方向:漢水流域鄉(xiāng)土建筑，民俗學(xué);

謝珊珊(1882—)，女，湖北襄陽(yáng)人，襄樊學(xué)院建筑工程學(xué)院助教。