王偉

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

結(jié)合實踐，綜合研究
—— 文藝心理學(xué)教學(xué)困境及出路的思考

王偉

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

文藝心理學(xué)是一門新興學(xué)科，同時也是多邊緣交叉學(xué)科，其中最主要的是文藝學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的邊緣交叉，研究和總結(jié)文藝家心理、文藝創(chuàng)作心理和文藝接受心理的結(jié)構(gòu)特點、生成過程及結(jié)構(gòu)規(guī)律是文藝心理學(xué)的主要任務(wù)。文藝心理學(xué)以獨特的理論和方法，進入到文藝學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科無法深入的領(lǐng)域，進入到文藝家、文藝創(chuàng)作和文藝接受的個性心理的深層，對于我們揭示文藝創(chuàng)作及接受過程中的心理機制，深入認識文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在奧秘有著非常重要的價值與意義。本文結(jié)合文藝心理學(xué)的研究現(xiàn)況，從當(dāng)前文藝心理學(xué)研究和教學(xué)中出現(xiàn)的問題出發(fā)，提出了解決文藝心理學(xué)教學(xué)困境的基本思路。

文藝心理學(xué)教學(xué)面臨的困境

文藝心理學(xué)真正作為一門獨立學(xué)科設(shè)置于我國高校課程教學(xué)，是在20世紀(jì)80年代文藝心理學(xué)的復(fù)興熱潮之中，這些年來，文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)發(fā)展迅速，現(xiàn)在已經(jīng)成為各高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程。在文藝心理學(xué)研究和教學(xué)逐漸升溫的背后，我們必須清醒地認識到，作為一門新興學(xué)科，文藝心理學(xué)為文學(xué)藝術(shù)的研究帶來了新的理論視角，開拓了新的研究空間，但由于文藝心理學(xué)理論自身建構(gòu)尚未完善，是一門正在成長中的學(xué)科，其中存在的問題很快凸顯出來。縱觀當(dāng)下高校文藝心理學(xué)教學(xué)，問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，如何處理中國古典文藝心理學(xué)與西方近代文藝心理學(xué)理論在教學(xué)中的關(guān)系。

中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)雖然起步于中西融合的文化背景之中，但文藝心理學(xué)理論有著明顯的“西化”傾向。

現(xiàn)代西方心理學(xué)的長足發(fā)展，推動了心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的研究，并取得了大量優(yōu)秀的、影響深遠的理論研究成果。西方心理學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ乃噯栴}的關(guān)注讓中國的文藝學(xué)研究者欣喜不已，仿佛抓住了一個新的研究視角，如饑似渴地學(xué)習(xí)和引進西方理論，而中國傳統(tǒng)文藝心理學(xué)卻由于缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性產(chǎn)生了理論斷層，這樣，在中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的建設(shè)中，西方理論資源自然成了我們重要的理論參照，用西方理論套用和闡釋文藝現(xiàn)象成為一種慣用的思路。

中國文藝心理學(xué)理論的斷層和嚴(yán)重的“西化”傾向在當(dāng)下文藝心理學(xué)的教學(xué)中有明顯的體現(xiàn)，我們在文藝心理學(xué)的教學(xué)中往往要花費大量時間和精力用于西方各心理學(xué)流派及其文藝思想的引介上，而在分析文學(xué)活動的各種心理現(xiàn)象時，這些西方理論就成為重要的工具。但是，這些有著較強邏輯性和系統(tǒng)性的西方理論卻存在著明顯的缺陷，那就是立足于心理學(xué)視角的研究缺乏對文藝創(chuàng)作和鑒賞實踐活動的深入理解和感受，學(xué)生們在文藝心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)過程中往往盲目趨從于西方理論，缺乏對自身傳統(tǒng)理論的關(guān)注與思考，中國的文藝心理學(xué)的研究與教學(xué)在西方理論的籠罩下，難以走出適合自身的理論特色來。

第二，缺乏心理學(xué)理論的指導(dǎo)成為文藝心理學(xué)研究和教學(xué)的突出問題。

文藝心理學(xué)是一門交叉學(xué)科，需要文藝學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等多方面的理論指導(dǎo)，但中國的文藝心理學(xué)研究主要是在文藝學(xué)領(lǐng)域展開的，心理學(xué)理論知識相對薄弱，教材中存在著心理學(xué)和文藝學(xué)兩種學(xué)科體系的生硬拼接，這使得文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)進入窘境。

文藝心理學(xué)一直存在著一個學(xué)科定位的問題，人們往往困惑于這門學(xué)科到底是從屬于文藝學(xué)學(xué)科的“心理文藝學(xué)”還是從屬于心理學(xué)學(xué)科的“文藝心理學(xué)”，從中國文藝心理學(xué)發(fā)展的事實來看，我國的研究可能更傾向于前者。這主要是因為，中國心理學(xué)研究起步較晚，主要停留在對西方理論的引進和消化階段，心理學(xué)研究者忙于自身學(xué)科體系的建設(shè)，無暇顧及文藝現(xiàn)象的心理探討，文藝心理學(xué)在心理學(xué)學(xué)科內(nèi)尚未取得合法位置。而我國的文藝學(xué)研究在80年代后出現(xiàn)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”趨勢，推動了文藝心理學(xué)研究在文藝學(xué)領(lǐng)域的熱潮，因此，中國的文藝心理學(xué)研究主要是在文藝學(xué)領(lǐng)域展開的，從事研究的學(xué)者多半是文藝學(xué)出身，而不是像西方那樣由心理學(xué)者來承擔(dān)。

中國文藝心理學(xué)研究在文藝學(xué)領(lǐng)域迅速發(fā)展，并取得了可喜的成績，但其弊端很快暴露出來，那就是由于缺少專業(yè)心理學(xué)工作者的加入，中國的文藝心理學(xué)往往停留于對文藝心理現(xiàn)象的感性描述層面，學(xué)科體系的建構(gòu)明顯地帶有兩種學(xué)科理論生硬拼接的痕跡，缺乏足夠的心理學(xué)理論基礎(chǔ)，阻礙了中國文藝心理學(xué)的發(fā)展，同樣也影響著文藝心理學(xué)的教學(xué)。

我國文藝心理學(xué)課程主要開設(shè)在各高校中文專業(yè)，作為交叉學(xué)科，在教學(xué)中我們無法回避心理學(xué)的理論知識，但我們目前能見到的初具學(xué)科體系的文藝心理學(xué)教程 (如童慶炳主編的《文藝心理學(xué)教程》、錢谷融主編的《文學(xué)心理學(xué)教程》、陸一帆的《文藝心理學(xué)》)大多數(shù)建立在文藝學(xué)體系之上。作為心理學(xué)“門外漢”的中文專業(yè)的教師往往缺乏心理學(xué)專業(yè)知識的訓(xùn)練，龐雜的心理學(xué)理論成為文藝心理學(xué)教學(xué)的“擋路虎”，許多教師花費大量時間竭力惡補心理學(xué)理論用以指導(dǎo)教學(xué)，但仍覺得力不從心。而中文專業(yè)的學(xué)生們在學(xué)習(xí)時首先要與他們陌生的弗洛伊德、榮格、馬斯洛等心理學(xué)大師們來個親密接觸，“吃不透”、“看不懂”心理學(xué)知識使得許多學(xué)生對文藝心理學(xué)課程產(chǎn)生了抗拒。這樣，缺乏心理學(xué)理論的指導(dǎo)嚴(yán)重影響著老師的教學(xué)和學(xué)生的接受，成為文藝心理學(xué)課程難以深入開展下去的重要原因。

第三，文藝心理學(xué)理論教學(xué)與實踐的脫節(jié)。

理論只有同實踐聯(lián)系起來才富有生命力，文藝心理學(xué)作為交叉學(xué)科，涉及不同領(lǐng)域的理論知識，但我們的研究和教學(xué)者們往往著力于理論體系的構(gòu)建和梳理之中，忽略了理論與實踐的結(jié)合，缺乏對文學(xué)活動的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。理論與實踐的脫節(jié)使得文藝心理學(xué)的教學(xué)顯得僵化，缺乏活力和吸引力，文藝心理學(xué)的教學(xué)需要一個“實踐化”的過程。

文藝心理學(xué)必須要能夠?qū)ΜF(xiàn)實生活中的文藝現(xiàn)象作出說明和闡釋，否則，我們在教學(xué)中給學(xué)生提供的理論就是沒有生命力的教條，這樣的理論知識體系是沒有多大價值的。理論與現(xiàn)實如果脫節(jié)，既不利于學(xué)生知識體系的掌握，也不利于學(xué)生知識的更新和補充。

其實，文藝心理學(xué)與我們生活中的文藝活動有著密切的關(guān)聯(lián)，在教學(xué)中，我們應(yīng)該把相關(guān)的理論知識同具體文藝實踐相結(jié)合來引導(dǎo)學(xué)生加深對理論知識的理解，否則，理論就會被高高的懸置起來，束之高閣，成為形同虛設(shè)的雞肋。脫離了實踐的理論，會讓學(xué)生覺得晦澀難懂卻又毫無價值，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣。

文藝心理學(xué)教學(xué)走出困境的對策

文藝心理學(xué)同許多現(xiàn)代學(xué)科一樣，并非一門封閉的已完成的學(xué)科，它有著開放性和實踐性，存在著很大的研究和發(fā)展空間。文藝心理學(xué)教學(xué)應(yīng)很好的利用既有的研究資源，結(jié)合中文專業(yè)的教學(xué)實踐和學(xué)科體系，探索出適合本專業(yè)的教學(xué)方法和教學(xué)特色。對此，筆者提出了自己的觀點:“綜合研究”、“結(jié)合實踐”。

所謂“綜合研究”，是指貫通古今、中西結(jié)合的綜合性研究方法。

文藝心理學(xué)是一門新興學(xué)科，但古今中外不乏豐富的資源及深厚的學(xué)術(shù)積淀，中國的文藝心理學(xué)教學(xué)應(yīng)打破當(dāng)前過于“西化”的傾向，使文藝心理學(xué)從縱向的中國古代審美心理體驗，到橫向的現(xiàn)代西方理論，走一條貫通古今，中西結(jié)合的道路。

中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)是建立在西方文藝心理學(xué)研究基礎(chǔ)上的，但要發(fā)展中國的文藝心理學(xué)，避開中國古典文藝心理學(xué)的研究是不行的?？v觀中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古代豐富的藝術(shù)理論中有著大量關(guān)于文藝心理體驗的精彩論述，如道家的“虛靜說”、董仲舒的“天人合一說”、司馬遷的“發(fā)憤著書說”以及“頓悟說”、“性靈說”等等，這些精妙之言無不涉及到文藝創(chuàng)作和欣賞的心理問題，但這些言論帶有濃厚的評點式、感悟式色彩，缺乏嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，顯得較為零散。因此，自覺闡述中國古典文藝心理學(xué)理論，將零亂的理論整合成一個有機的系統(tǒng)，把中國古典文藝心理學(xué)理論和西方近代文藝心理學(xué)理論相融合，相互取長補短，建構(gòu)合理的文藝心理學(xué)學(xué)科的研究和教學(xué)體系，成為當(dāng)下中國文藝心理學(xué)研究者和教學(xué)者的主要任務(wù)。在文藝心理學(xué)的教學(xué)中，我們應(yīng)該在引介西方文藝心理學(xué)理論的同時，引導(dǎo)學(xué)生正確對待西方理論，讓學(xué)生主動思考并認識理論中的缺憾和不足。另外，我們還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國古典文藝心理學(xué)思想，讓他們認識到當(dāng)下文藝心理學(xué)界對中國古典文藝心理學(xué)的整理和發(fā)掘的不足。

所謂“結(jié)合實踐”，是指把文藝心理學(xué)理論與具體的文學(xué)活動、文學(xué)現(xiàn)象相結(jié)合，理論結(jié)合實踐的教學(xué)思路。

在中文專業(yè)開設(shè)文藝心理學(xué)課程有一個優(yōu)勢，那就是中文專業(yè)有大量的文學(xué)史和文學(xué)作品作為實踐基礎(chǔ)。在教學(xué)中，把文藝心理學(xué)知識和具體的創(chuàng)作與接受實踐相結(jié)合，可以使學(xué)生更好的接收和消化理論知識，事半功倍克服傳統(tǒng)教學(xué)中理論和實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。

隨著社會的進步，許多大眾的、視像的、網(wǎng)絡(luò)的形式多樣的文藝現(xiàn)象與樣式紛紛涌現(xiàn)，文藝心理學(xué)應(yīng)與當(dāng)下的文藝實踐保持積極的、活躍的聯(lián)系，并根據(jù)文藝實踐的發(fā)展和變化，不斷作出理論上的調(diào)整和創(chuàng)新。我們在教學(xué)中應(yīng)該把文藝心理學(xué)知識與當(dāng)前正在發(fā)展中的文藝現(xiàn)象相結(jié)合，使學(xué)生在理解和掌握文藝心理學(xué)理論知識的同時，能夠運用文藝心理學(xué)的方法，評論和研究現(xiàn)實生活中的文藝活動和文化現(xiàn)象，提高理論面對現(xiàn)實、參與現(xiàn)實、對話現(xiàn)實的能力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣和熱情。

文藝心理學(xué)是中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程，同時又是一門正在發(fā)展中，有待于進一步完善的課程，對高校文藝心理學(xué)課程的教學(xué)研究和教學(xué)改革有著深刻的現(xiàn)實意義。筆者立足于當(dāng)下文藝心理學(xué)研究的現(xiàn)狀，結(jié)合高校文藝心理學(xué)教學(xué)的特點和出現(xiàn)的問題，試圖尋求一個適用于中文專業(yè)的新的教學(xué)思路，以推動文藝心理學(xué)課程的進一步發(fā)展。

責(zé)任編校 邊之