肖建東

(武漢理工大學(xué),湖北 武漢 430074)

探索社會(huì)主義的歷史規(guī)律
——重溫《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)代意義

肖建東

(武漢理工大學(xué),湖北 武漢 430074)

社會(huì)主義是什么?怎樣建設(shè)社會(huì)主義?這個(gè)問題曾經(jīng)長期困擾著我們。這個(gè)問題似乎已經(jīng)解決,但改革開放以來的今天仍然還有人在迷惑,走回頭路的呼聲也不絕于耳。怎么辦?本文從馬克思主義的源頭——《共產(chǎn)黨宣言》開始對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行解讀,從《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)涵的科學(xué)把握到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的漫長實(shí)踐,論證社會(huì)主義的真正實(shí)質(zhì)及其豐富發(fā)展的內(nèi)在需要,說明走中國特色社會(huì)主義的必要性與堅(jiān)定性。

《共產(chǎn)黨宣言》 社會(huì)主義 共產(chǎn)主義 歷史規(guī)律

我們搞了半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義,有過輝煌,也有過曲折。社會(huì)主義到底應(yīng)該體現(xiàn)什么樣的內(nèi)容?這種內(nèi)容應(yīng)用什么樣的方法和途徑去實(shí)現(xiàn)?這是每一個(gè)共產(chǎn)黨人和每一個(gè)社會(huì)主義國家的公民應(yīng)該認(rèn)真思考的重大理論問題和重大實(shí)踐問題。令人遺憾的是,由于中國特殊的國情,在很長一段時(shí)間里,很少有人去認(rèn)真探索上述問題,往往把無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師神圣化,將他們確立的革命和建設(shè)理論教條化。盡管他們領(lǐng)導(dǎo)下的人民在革命和建設(shè)的過程中英勇頑強(qiáng),卻由于上述原因不可避免地遭受了許多重大的挫折和失誤。經(jīng)過三十多年的改革開放,這種神圣化和教條化的現(xiàn)象仍然根深蒂固,并以多種方式廣泛存在,一遇到重大問題與現(xiàn)實(shí)的重大考驗(yàn),走回頭路的呼聲往往不絕于耳。怎么辦?通過追根索源,重讀早在1848年由馬克思和恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》,能給我們非常深刻的歷史啟示和重大現(xiàn)代意義的理論指引。

我國的革命建設(shè)歷程同時(shí)也以鐵的事實(shí)與血的教訓(xùn)說明,不顧客觀實(shí)際,盲目地把革命導(dǎo)師與馬列主義理論神化與教條化,對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)來說是多么巨大的危險(xiǎn)!這一切都取決于我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度與對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)理解的程度。

一、從《共產(chǎn)黨宣言》中理解科學(xué)社會(huì)主義的深刻內(nèi)涵

要弄清科學(xué)社會(huì)主義的深刻內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)的途徑與方法,就必須到馬克思主義的源頭去探索,結(jié)合當(dāng)代世界大勢與國情去理解,使我們對(duì)社會(huì)主義革命與建設(shè)有一個(gè)更為科學(xué)的理解,從而更好地為全人類的幸福而努力奮斗。馬克思主義的源頭在哪里呢?源頭就是馬克思、恩格斯早在1848年發(fā)表的而且一個(gè)半世紀(jì)以來一版再版并被譯成多種文字的不朽著作——《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖然是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),但馬克思和恩格斯在以后漫長的革命斗爭生涯中不斷地對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了多次修改,根據(jù)實(shí)際發(fā)展對(duì)其中的基本原理進(jìn)行修改和補(bǔ)充。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所強(qiáng)調(diào)的那樣:由于25年來的發(fā)展“這個(gè)綱領(lǐng)(即《共產(chǎn)黨宣言》)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”,“很明顯,對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所做的批評(píng)在今天看來是不完全的”,關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)派的態(tài)度問題所提出的意見因政治形勢已經(jīng)完全改變,“在實(shí)踐方面畢竟是過時(shí)了”,“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1](P3-4)對(duì)于這個(gè)基本的重要思想,《共產(chǎn)黨宣言》主要從以下三個(gè)方面來闡述:(1)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件是在資本主義高度發(fā)展的條件下無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命來實(shí)現(xiàn)。在這里,《宣言》特別強(qiáng)調(diào)資本主義高度發(fā)展這個(gè)基本條件。它以法國的社會(huì)主義綱領(lǐng)與德國的社會(huì)主義綱領(lǐng)之間的比較為例,鮮明地指出:“法國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治階級(jí)地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的”,“這種文獻(xiàn)被搬到德國的時(shí)候,那里的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開始進(jìn)行反對(duì)封建專制制度的斗爭”,“不過他們忘記了:在這種著作從法國搬到德國的時(shí)候,法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國的條件下,法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義,而只具有純粹文獻(xiàn)的形式?！盵1](P49-50)(2)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是消滅私有制、確立公有制。在這里,消滅私有制的基本含義是“把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn),這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)”,“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力”;而確立公有制的基本含義是改變“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)”,使得“它的階級(jí)性質(zhì)”,是社會(huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn),共產(chǎn)主義公有制“只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。[1](P38-40)也就是說公有制并不否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的占有權(quán),只不過不容許利用這種占有去奴役他人的勞動(dòng)。(3)體現(xiàn)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的基本手段是無產(chǎn)階級(jí)代表全社會(huì)成員來管理社會(huì)公共財(cái)產(chǎn),直到無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)最后消失的時(shí)候才變成“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里”。其中最核心的政治目的,《共產(chǎn)黨宣言》非常鮮明地指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P45-46)這就是說,尊重個(gè)人權(quán)利與自由既是建立公有制的基石,也是公有制所追求的最終目標(biāo),全體社會(huì)的自由要由每一個(gè)社會(huì)成員的自由來體現(xiàn)。上述三個(gè)方面是一個(gè)相互密切聯(lián)系的統(tǒng)一體,其中第一條是前提,第二條是核心,第三條是基本手段與最終政治目的,它們之間緊密聯(lián)系,環(huán)環(huán)相扣,構(gòu)成了《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)核,放著真理的光芒。

由于寫作時(shí)間倉促和歷史的局限性,《共產(chǎn)黨宣言》在兩個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)方面不是很清楚或者說很模糊,這就是:(1)社會(huì)管理財(cái)產(chǎn)方面,存在一個(gè)如何管理的手段問題。是社會(huì)專職人員的管理,還是每個(gè)成員在聯(lián)合的基礎(chǔ)上獨(dú)自管理,不是很清楚,但是卻很關(guān)鍵。如果是專職人員管理就很難擺脫階級(jí)社會(huì)中的管理模式,而且也不能保證這些管理者不變質(zhì)或不重新成為剝削者;如果是每個(gè)成員去獨(dú)自管理,也有一個(gè)組織與協(xié)調(diào)的過程,而且還要有較高的思想境界。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此并沒有做出明確的回答,但這一點(diǎn)至關(guān)重要,因?yàn)樗軌蛘f明社會(huì)主義或共產(chǎn)主義為什么比資本主義優(yōu)越。(2)無產(chǎn)階級(jí)代表全體社會(huì)成員來管理社會(huì)公共財(cái)產(chǎn),但怎樣代表呢?如何管理呢?全體無產(chǎn)階級(jí)成員來管理,似乎不可能,而且當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)變?yōu)橛挟a(chǎn)階級(jí)的時(shí)候,當(dāng)年的無產(chǎn)階級(jí)能否發(fā)生變化還是一個(gè)未知數(shù);如果用專職人員來管理,誰又能保證專職人員永不變質(zhì)?靠思想道德來約束嗎?但大家都知道,人的思想道德是需要一輩子來改造的,而且還是頭腦清醒的時(shí)候;在以后的革命與建設(shè)的實(shí)踐中,通常是由共產(chǎn)黨來代表無產(chǎn)階級(jí)來組織和管理,但用什么方法來保證共產(chǎn)黨始終保持它的先進(jìn)性呢?這是《共產(chǎn)黨宣言》不明確的地方,以后的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐也在這方面大受挫折,蘇聯(lián)與東歐的巨變不正說明了這一點(diǎn)嗎?正因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)很關(guān)鍵的因素沒有得到解決,因而在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各國社會(huì)主義革命與建設(shè)的漫長實(shí)踐中呈現(xiàn)出許許多多的曲折和坎坷。

二、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義基本原理,就必須與時(shí)代相結(jié)合

在馬克思和恩格斯之后,圍繞《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨而展開的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在全球更大的范圍內(nèi)展開,其實(shí)踐充分說明必須準(zhǔn)確把握社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的基本原理,還必須與時(shí)代相結(jié)合,與各國的具體實(shí)際相結(jié)合,否則將一事無成。馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的工人國際在其第二國際的后期公開分裂,分成了左中右三派,主要是以伯恩斯坦為代表的修正主義右派和以列寧為代表的“左”派。修正主義修正的是無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命方式,而改用和平利用議會(huì)的道路,以爭得群眾的多數(shù)來執(zhí)政;這一派別在西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展很快,利用他們上臺(tái)執(zhí)政的許多機(jī)會(huì)將許多西方國家變成了福利國家。這一派別是我們過去尤其是在“文化大革命”中進(jìn)行過大規(guī)模批判的,但現(xiàn)在看來也有其合理性,因?yàn)樗鼮槿罕娭\福利是實(shí)實(shí)在在的,而且在現(xiàn)實(shí)的情況下在抑制并縮小資產(chǎn)階級(jí)權(quán)益方面也做了許多工作,這在上世紀(jì)三十年代大蕭條尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來國家壟斷資本主義的蓬勃發(fā)展與繁榮中得到印證;這一做法的基本特征是循序漸進(jìn),而不是一步到位,其趨勢是社會(huì)財(cái)富的公有。從目前經(jīng)濟(jì)全球化與西方發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)日益中產(chǎn)階級(jí)化的趨勢來看,這一點(diǎn)是非常清楚的。而資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有色彩也隨著國家征收高額的個(gè)人所得稅和讓工人參與投資與管理而日益使其向公共財(cái)產(chǎn)的方向轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?nèi)找娉尸F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮與財(cái)富的不斷積累的過程當(dāng)中。

以列寧為首的“左”派堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命模式,為此專門成立了第三國際即共產(chǎn)國際,在資本主義最薄弱的東歐與封建勢力最為濃厚的東方通過無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的暴力革命的方式建立了一系列的社會(huì)主義政權(quán)。然而,列寧在位的時(shí)間非常短,漫長的社會(huì)主義建設(shè)過程基本上是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的,因此形成了斯大林的社會(huì)主義建設(shè)模式,并急劇地向全世界的共產(chǎn)黨組織與共產(chǎn)黨國家擴(kuò)展,我們?cè)S多傳統(tǒng)的社會(huì)主義概念與模式就來源于斯大林的社會(huì)主義概念與建設(shè)模式,并不是直接來自具有西方風(fēng)格的馬克思主義。斯大林模式在蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命與建設(shè)中以及在東歐各國、中國、朝鮮、蒙古、越南與古巴的社會(huì)主義革命與建設(shè)中都起到了非常巨大的作用,建立起與美國爭雄的世界超級(jí)大國;但斯大林片面將馬克思主義教條化,用封建專制與封建的家長制來代替社會(huì)主義民主和法制,將社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展單一化、僵化與封建衙門化,嚴(yán)重地挫傷了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性;由于片面追求重工業(yè)和軍事工業(yè)而嚴(yán)重挫傷了蘇聯(lián)農(nóng)業(yè),同時(shí)使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重缺乏后勁而被美國輕松拖垮;斯大林搞階級(jí)斗爭擴(kuò)大化,稍有不同意見就大加討伐甚至大規(guī)模濫殺無辜,將全體社會(huì)成員與所有思想文化嚴(yán)密地監(jiān)控起來,搞得人心惶惶、雞犬不寧;人民群眾當(dāng)家作主的歷史地位必須由黨政官員體現(xiàn)出來,但黨政官員與人民群眾卻缺乏有效的聯(lián)系方式,而日益膨脹起來的官僚主義卻一再導(dǎo)致了社會(huì)主義國家的腐敗、停滯甚至是嚴(yán)重的倒退。這一切都為以后蘇聯(lián)社會(huì)主義的垮臺(tái)、蘇聯(lián)的解體與東歐社會(huì)主義國家的巨變埋下了深深的禍根。

三、準(zhǔn)確把握《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)內(nèi)涵,走中國特色社會(huì)主義道路

深受斯大林模式影響的中國社會(huì)主義革命與建設(shè)也存在許多上述同樣的問題。由于片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的上層建筑而忽視生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),單憑黨政官員頭腦發(fā)熱不顧客觀實(shí)際的“大躍進(jìn)”,其結(jié)果不僅沒有跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義,反而加劇了1959至1961年三年經(jīng)濟(jì)大饑荒;以對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜和把毛澤東思想教條化為主要特征的“史無前例的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)造成了災(zāi)難性后果。中國社會(huì)主義建設(shè)的這一段曲折歷程,《共產(chǎn)黨宣言》曾有所預(yù)計(jì),它一針見血地指出:“無產(chǎn)階級(jí)在普遍激動(dòng)的時(shí)代、在推翻封建社會(huì)的時(shí)期直接實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)利益的最初嘗試,都不可避免地遭到失敗……隨著這些早期的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的革命文獻(xiàn),就其內(nèi)容來說必然是反動(dòng)的。這種文獻(xiàn)倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義?！盵1](P54)《共產(chǎn)黨宣言》還鮮明地指出:在農(nóng)民占多數(shù)的國家里搞社會(huì)主義建設(shè),“這種社會(huì)主義按其積極的內(nèi)容來說,或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段,從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì),或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場合都是反對(duì)的,同時(shí)又是空想的”,其結(jié)果是“當(dāng)頑強(qiáng)的歷史把自我欺騙的一切醉夢驅(qū)散的時(shí)候,這種形式的社會(huì)主義就化為一種可憐的哀愁”。[1](P49)

中國的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了太多的曲折,是否已經(jīng)引以為鑒呢?還不能完全這樣說,因?yàn)楦母镩_放一開始就不停地遭到質(zhì)疑,而且一路伴隨,新“左”派也不斷涌現(xiàn),走回頭路的呼聲不絕于耳。1988年的物價(jià)風(fēng)波與隨之而來1989年的政治風(fēng)波對(duì)改革開放形成了很大的沖擊,“左”的浪潮非常洶涌,甚至聲稱和平演變最大的危險(xiǎn)就來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,矛頭直指改革開放。1992年初鄧小平同志以大無畏的政治勇氣發(fā)表了震撼中外的南巡講話,鮮明而有力地指出:“中國要警惕右,但主要是防止左”,“把改革開放說成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義,認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,這些就是左”。[2](P375)多虧了鄧小平同志的力挽狂瀾,中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才得以蓬勃發(fā)展,才有了今天初步繁榮昌盛的局面。當(dāng)然,現(xiàn)代化的征程中問題仍然很多,甚至還非常尖銳,新“左”派與走回頭路的呼聲仍然不絕于耳。這就要求我們?cè)谖≌磧煞矫尕S富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,重溫《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神和原則,堅(jiān)定信心,排除干擾,堅(jiān)定不移地走有中國特色的社會(huì)主義道路。

總之,探索社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律,就必須繼承《共產(chǎn)黨宣言》的基本原則,豐富和發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神,堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),我們搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)然必須以此為藍(lán)本。那么,怎樣做才能科學(xué)地對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》呢?一方面,必須堅(jiān)持它的基本原則,如社會(huì)主義公有制是將私人資本改變?yōu)樯鐣?huì)公共財(cái)產(chǎn),全體社會(huì)的權(quán)利與自由必須建立在個(gè)人的權(quán)利與自由的基礎(chǔ)之上并以此為最終目標(biāo),等等。這些都是真理的光輝,人類的共同理想,必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去。另一方面,對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》中的個(gè)別內(nèi)容尤其是前面所述的兩大不明確的問題則要隨著實(shí)踐的需要與時(shí)代的發(fā)展加以發(fā)展、修改和補(bǔ)充。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中曾非常明確地指出:“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1](P3)新世紀(jì)新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人正是這樣做的,江澤民同志在中共十四大報(bào)告中非常明確地指出,從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的一百幾十年間,俄國十月革命、中國革命和其他一些國家革命的勝利,證明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)是能夠成功的。至于如何建設(shè)社會(huì)主義,也取得了巨大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn),但總的來說還需要很好地探索。因此,只有堅(jiān)持上述原則,才能建立和建設(shè)真真科學(xué)的社會(huì)主義,取得與資本主義相比較的優(yōu)勢,并最終戰(zhàn)勝資本主義,走向光輝的頂點(diǎn)。

[1]馬克思,恩格斯著.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,1964.

[2]鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1993.

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1671-2803(2011)03-0011-04

2010-11-30

肖建東(1964—),男,湖南漣源人,武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。

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