駱素青 趙秀忠 孟繁中

(1.2.河北省社會主義學(xué)院,河北 石家莊 050031;3.石家莊鐵道大學(xué),河北 石家莊 050043)

中華文化

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在抵御境外利用宗教進行滲透中的作用

駱素青1趙秀忠2孟繁中3

(1.2.河北省社會主義學(xué)院,河北 石家莊 050031;3.石家莊鐵道大學(xué),河北 石家莊 050043)

在全球化不斷加深的今天,應(yīng)利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來應(yīng)對境外利用宗教對我國進行滲透,本文從三個方面分析了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對抵御境外利用宗教進行滲透的作用:一是務(wù)實和理性精神,二是人文關(guān)懷精神,三是同化力和包容精神。

傳統(tǒng)文化 宗教 滲透 作用

在歷史上,由于封建統(tǒng)治階級的推崇,以儒家文化為主流的我國傳統(tǒng)文化在思想領(lǐng)域占主導(dǎo)地位,雖有外來宗教傳入我國,但在我國傳統(tǒng)文化的強大輻射和規(guī)制下,宗教始終不能占據(jù)意識形態(tài)的主流地位,各宗教都只有在順應(yīng)我國的傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上才能生存和發(fā)展,因而在歷史上并不存在現(xiàn)在意義上所說的外來宗教滲透問題。今天中國學(xué)界在探討宗教現(xiàn)象時,總是毫無例外地將它們置于宗教與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的理論框架中予以觀察和思考。正是隨著近代我們國家的衰落和我國傳統(tǒng)文化的式微,宗教,尤其是基督教才大規(guī)模傳入我國?，F(xiàn)在國際敵對勢力利用宗教對我國的滲透愈演愈烈,正是長期以來我國傳統(tǒng)文化受冷落而式微和現(xiàn)在經(jīng)濟體制深刻變革給人們的精神領(lǐng)域留下大片亟待耕耘的土地。國家宗教事務(wù)局局長王作安最近在文章中指出:“境外勢力利用宗教對我國進行的滲透活動一直沒有停止并有加劇之勢”。[1]境外勢力利用宗教進行滲透的目的并不是他們所宣揚的為了傳播上帝福音,而是為了推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義政治制度,只是盜用了宗教的神圣外衣,具有政治欺騙性,而不是正常的宗教方面的國際友好交流。宗教滲透,從其本質(zhì)來說,是一種異質(zhì)的文化滲透。因此,要有效地抵御宗教滲透,從根本上說,就要提高本民族對自身文化的高度認同。因為,要想除去曠野中的荒草,最好的辦法就是在它上面種上莊稼。通過文化認同來強化人們對中華民族文化和社會主義文化的自信心和自豪感,是有效地抵御宗教滲透的重要思想武器。十七大報告指出:“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性?！盵2]可見黨中央對中華文化的高度重視。越來越多的有識之士深刻認識到,利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來抵御境外利用宗教進行滲透是一個重要的途徑。因此,筆者在這里試圖通過挖掘宗教與我國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,來探析傳統(tǒng)文化對抵御境外利用宗教進行滲透的作用,主要有如下三個方面:

一、我國傳統(tǒng)文化的務(wù)實和理性精神可使人民群眾在世界觀上與宗教保持距離,從而使境外宗教滲透成為無源之水,無本之木

一般的宗教都是建立在非理性、超驗信仰基礎(chǔ)上的。我國傳統(tǒng)文化與宗教不同,其主流是儒家思想,這是一種務(wù)實理性的文化,它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義,既是充分說理的(相對于宗教的非理性),又是可以身體力行的(相對于宗教的超驗性)。它不追求依靠獨立于自身以外的上帝來拯救自己的靈魂升天,而是主張人們要活在當世,經(jīng)世致用,強調(diào)人自身存在的價值和意義,主張在此世生活中盡其至真至善的人事,而不太關(guān)注人死后的事情。儒家的務(wù)實和理性精神突出表現(xiàn)在對鬼神的淡薄和對現(xiàn)實生活的熱衷:

1、對鬼神的淡薄

按照儒家的觀點,鬼神是自然變化中尚不能被認識、神秘莫測的部分,人應(yīng)當敬畏它,但不能依賴它。在《論語·先進》中,孔子的學(xué)生問其鬼神之事,孔子說,“未能事人,焉能事鬼”,學(xué)生問人死后的狀況,孔子說,“未知生,焉知死”,故《論語·述而》中有“子不語怪、力、亂、神”的說法,在《論語·雍也》中也有“敬鬼神而遠之”的說法?？鬃雨P(guān)注的是與人生密切相關(guān)的問題,對玄妙難知的鬼神世界不感興趣。在孔子的影響下,孟子對鬼神問題就極少討論,而荀子更徹底,直接舉起唯物主義大旗對天命鬼神進行了批判,并在《荀子·解蔽》中從唯物主義認識論的角度分析了鬼神觀念的起源:“凡人之有鬼也,必以其感忽之間疑玄之時正之。此人之所以無有而有無之是也”。即認為鬼神并不存在,不過是人們在心神不定的惶惑之間產(chǎn)生的一種錯覺。

2、對現(xiàn)實生活的熱衷

儒家思想強調(diào)格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下,這突出地體現(xiàn)在對現(xiàn)實生活的熱衷。儒家思想對現(xiàn)實生活采取積極的態(tài)度,探討宇宙、人生、理想與治學(xué)的方法。明人倫,主自律;厚此生,薄彼岸。如孔子注重人事,只有“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”因此 ,他“不怨天 ,不尤人 ,下學(xué)而上達”,終身盡最大努力實踐自己的信仰。[3]可見,儒家思想注重當下人生,不把希望寄托于來世,主張在此世生活中盡其至真至善的人事,成就至高至偉的人格。

可見,儒家思想的務(wù)實理性精神,始終與宗教保持著一定的距離,這就淡化了中國人尤其是漢族群眾的宗教情緒。在儒家思想的輻射和影響下,導(dǎo)致漢民族對宗教多是采用一種理性主義的立場,從社會功能的角度處理與宗教的關(guān)系:當遇到天災(zāi)人禍,依靠自己的努力而達不到目的時,才會轉(zhuǎn)向神靈祈求,敬神是出于實用的目的,是為了祈福消災(zāi),升官發(fā)財,一旦神靈不能滿足其現(xiàn)實需要時就很容易將其淘汰;而虔誠的外國宗教徒,即使歷盡磨難神未能滿足其現(xiàn)實需求也不會輕易放棄對所信之神的信仰和崇敬。正如恩格斯所說:“在一切實際事務(wù)中,中國人遠勝過一切東方民族?！盵4](P190)可見,受傳統(tǒng)文化的浸潤和影響,以漢族為主體中國人的宗教信仰缺乏虔誠性、持續(xù)性和穩(wěn)定性。

此外,外國傳教士和我國宗教界人士的說法也佐證了宗教在中國人中的地位。如晚清時期一位傳教士寫道:“中國人似乎是我所見到的和了解到的最漠不關(guān)心、最冷淡、最無情、最不要宗教的民族?！盵5](P189)基督教界的丁光訓(xùn)主教也說:“中國是孔子的故鄉(xiāng),兩千五百年來,以他為代表的人本的、倫理的文化傳統(tǒng),雖對宗教始終抱寬容的態(tài)度,但宗教卻又從來不被認為有多大的重要意義。最近四十年更是如此。”[6]

從以上分析可以得出:用傳統(tǒng)文化的務(wù)實理性精神來武裝人民群眾的頭腦,占領(lǐng)思想陣地,就會使人們在世界觀上疏遠追求天國的宗教,使得境外勢力利用宗教進行滲透的圖謀難以得逞。

二、我國傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷精神可調(diào)節(jié)人與自然、社會及人們的心理矛盾,從而為避免走向宗教注入一針強心劑,使境外宗教滲透無機可乘

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,在這一歷史時期,由于自然環(huán)境的不斷惡化、經(jīng)濟體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整,人們思想觀念的深刻變化,使人們面臨著人與自然、人與社會、人與人、人的心靈和文明之間的劇烈沖突,使得人們的精神承受著前所未有的巨大壓力和思想困惑。在這種形勢下,國民的精神饑渴給宗教的發(fā)展提供了大片亟待耕耘的土地,宗教尤其是基督教正好填補了這一空白,這更給境外勢力打著宗教旗號進行滲透提供了可趁之機。

其實,以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化可用來調(diào)節(jié)上述思想領(lǐng)域的問題,而并非只有宗教具有滿足人的精神需求和心理調(diào)適作用。張立文主編的《圣境——儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化》一書中認為儒家思想中包含著五大精神:即憂患精神、樂道精神、和合精神、人本精神、篤行精神,這是主體人對于自然環(huán)境的惡劣變化、社會環(huán)境的復(fù)雜兇險、人際關(guān)系的錯綜復(fù)雜、心靈環(huán)境的焦躁不安等的探討和回應(yīng),是對人的生命的尊嚴、價值和意義的重建,它體現(xiàn)的是人的價值的終極關(guān)懷。[7](P58)

1、儒家思想中包含著憂國憂民的憂患精神

憂患精神是對國家命運和人民生命生存的關(guān)注,體現(xiàn)了對生命個體和國家、乃至整個人類社會的責任感和使命感。例如,《論語·述而》有言:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！痹偃?《論語·衛(wèi)靈公》有言:“君子憂道不憂貧”?？梢娍鬃討n患的是學(xué)習(xí)、義、善的培養(yǎng),憂患的是圣人之道不行、不傳,而不是憂患個人的貧窮。孟子繼承了孔子的憂患精神,《孟子·告子下》指出:“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也?！边@說明了人的生命存在、事業(yè)興衰、國家存亡都與是否具有憂患精神相關(guān)。兩宋時期儒家的憂患精神得到發(fā)揚,最著名的是范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,這鮮明地體現(xiàn)了仁人志士憂國憂民的可貴品質(zhì)。在當今我國社會面臨的人與自然、人與社會、人與人之間的劇烈沖突面前,人們有許多的思想困惑和精神失衡,就產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實追求來世的思想。對此,應(yīng)提倡儒家思想的憂患精神,以此引導(dǎo)人們不應(yīng)逃避現(xiàn)實,應(yīng)多關(guān)心國家和人民的前途命運,面對艱難困苦要有斗爭精神和奉獻精神,這就會使得追求天國和來世的宗教對人們的影響減弱,境外的宗教滲透也就難以得逞。

2、儒家思想中包含著以求道得道為樂的樂道精神

孔子的求道歷程充分體現(xiàn)了他的樂道精神,如《論語·述而》有言:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！边@體現(xiàn)了得道時的精神滿足?！墩撜Z·雍也》也說,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?！边@體現(xiàn)了為實現(xiàn)自己的精神信念甘受貧困之苦,拋棄物質(zhì)生活的享受。孟子秉承了孔子的樂道精神,他不否定人從感官欲望和生理本能的滿足中獲得快樂,但他追求的不是物質(zhì)生活的滿足和淫佚得到的快樂,而是從追求堯舜之道和尊德樂道中得到的精神快樂。面對當今物欲橫流的社會現(xiàn)實,得不到的人精神痛苦,得到的人從物質(zhì)享受中也難以解決深層次的精神需求,在難以排解精神痛苦時,宗教能起到一定的安撫作用,使人們找到精神支柱,境外勢力正是利用了人們的精神空虛,于是通過誘使人們從宗教中尋求心靈的安靜和快樂,把反動思想滲透其中。而樂道精神啟示人們:物質(zhì)生活是次要的,為實現(xiàn)自己的理想信念、追求真理而奮斗是充實而快樂的,這可代替宗教的精神慰藉作用,使得境外利用宗教進行滲透難于實現(xiàn)。

3、儒家思想中包含著追求和諧的和合精神

和合精神是儒家學(xué)說普遍認同的理念并貫穿儒學(xué)演變的全過程?！墩撜Z·學(xué)而》中說,“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美,小大由之?！奔纯鬃诱J為在禮制中,“和”是最重要、最優(yōu)秀的品質(zhì)。在《荀子·禮論》中,荀子認為“天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性偽合而天下治”,即天地萬物千差萬別,卻能在多樣性基礎(chǔ)上融突和合,生生不息。儒家的和合精神既是宇宙精神,又是道德精神,是人與自然、人與社會、人與人、人的心靈沖突融合而達到和合的精神。這種和合精神引申到當下人際關(guān)系中就是:在利益格局深刻調(diào)整的今天,人與人之間難免發(fā)生沖突,而沖突應(yīng)該本著和而不同的精神得到化解,達到和合。而儒家的和合精神可以起到調(diào)節(jié)人與人之間矛盾的作用,從而阻礙敵對勢力利用宗教進行滲透。

4、儒家思想中包含著豐富深刻的人本精神(以人為本)

這向來被當作是中國傳統(tǒng)文化的一大特色,這不僅有助于增強人的主體意識,而且有助于抵制宗教神學(xué)。所謂以人為本就是把人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿。孔子的仁學(xué)中充分體現(xiàn)了人本精神,孔子仁學(xué)的核心是講人,故仁學(xué)也可稱為人學(xué)或人本學(xué)。如在《論語·顏淵》中,“樊遲問仁。子曰:‘愛人’?！痹凇墩撜Z·學(xué)而》中孔子又提出“節(jié)用而愛人,使民以時?！痹凇墩撜Z·陽貨》中又說“君子學(xué)道而愛人,小人學(xué)道則易使也?！边@是說治國要愛護老百姓,使民不誤農(nóng)時,學(xué)道要有愛人的情懷。孟子也提倡仁愛,如《孟子·公孫丑》中所說,“所以謂人皆有不忍人之心者?！笨梢哉f,受儒家思想的影響,在中國,神本主義不占統(tǒng)治地位,儒家思想肯定天地之間人為貴,人為萬物之靈,在人與物、人與鬼神之間,以人為中心,強調(diào)個人對他人、對家庭、家族以及國家的義務(wù)。這種與神本主義相對的人本主義,若能真正成為人們的普遍價值取向,必然會對抵御境外宗教的滲透發(fā)揮重要作用。

5、儒家思想中包含著剛健有為的篤行精神

儒家學(xué)說提倡人應(yīng)積極投身現(xiàn)實社會,奮發(fā)圖強,為追求自己的理想價值而奮斗?？鬃诱J為一個人不僅應(yīng)學(xué)而不厭,而且要為而不厭,有識之士應(yīng)走向社會,服務(wù)社會,他自己也是如《論語·述而》所說,“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?！痹凇睹献印けM心上》中,孟子的“窮則獨善其身,達則兼善天下”,在《荀子·儒效》中,荀子的“知之而不行,雖敦必困”,都突出體現(xiàn)了篤行精神。宗教,比如基督教,就認為人類不能自救,只能虔誠地信仰上帝而獲得拯救。當代人面對激烈競爭的生存環(huán)境而造成的精神壓力,儒家的篤行精神具有重要的激勵作用,而不是消極地等待上帝的幫助和拯救,這也有助于消解宗教的影響,從而對抵御滲透有重要參考價值。

總之,借助傳統(tǒng)文化可用來解答人的許多困惑和痛苦,若充分挖掘和利用其積極思想,使其真正發(fā)揮調(diào)節(jié)社會和人們心靈矛盾的作用,使其填補人們的精神空白,解答人們的思想困惑,提供前進的思想動力,占領(lǐng)人們的思想陣地,使得人們不再求助于上帝解決問題,可使打著傳播上帝福音旗號的境外宗教滲透無機可乘。

三、我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同化力和包容精神可起到消解宗教影響的作用,使得境外宗教滲透難以得逞

我國的傳統(tǒng)文化具有強大的同化力和包容性,它食而能化、化而能食,具有開放的胸襟和汲取外來文化的博大胸懷,從而使其融入我國民族文化中,若能充分發(fā)揮其作用,將使敵對勢力利用宗教進行滲透的政治目的難以得逞。

1、同化力

佛教的傳入彰顯了我國傳統(tǒng)文化的同化力。當佛教在漢魏時期初入我國時,佛教用老子、莊子的術(shù)語把經(jīng)文解釋給中國人聽,這一時期佛教基本上依附于黃老道學(xué)。而且,譯經(jīng)者大量借用儒、道兩家所用名詞概念來譯述佛教的一些名數(shù),如把儒家的“三畏”比擬佛教的“三歸”,以儒家的“五?！北扔鞣鸾獭拔褰洹钡?。可以說,在中國傳統(tǒng)文化思想的影響下,原印度佛教的許多特性發(fā)生了明顯的變化。印度佛教傳入我國后,形成了中國化的佛教——禪宗,由此佛教也成為中國傳統(tǒng)文化中一個不可或缺的有機組成部分。[8](P314)還有,伊斯蘭教傳入中國后,也產(chǎn)生了親儒思想,如“二教同源說”就是明顯例證。從中可見我國傳統(tǒng)文化強大的同化力。

2、包容精神

我國傳統(tǒng)文化具有海納百川的包容性,如秦國丞相李斯的《諫逐客書》所說“泰山不拒細壤,故能成其高;河海不擇細流,故能就其深?！边@種對人對事的態(tài)度正是中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的海納百川的包容精神,這種包容精神本身也是中國傳統(tǒng)文化理性精神的一個重要組成部分,它以互相取長補短、共同發(fā)展為宗旨,而不以消滅對方為目的。佛教、基督教、伊斯蘭教三大世界性宗教先后在華夏大地安家落戶,這一方面體現(xiàn)了宗教信仰的頑強生命力,更印證了以儒家為主流的傳統(tǒng)文化和而不同的寬容精神和海納百川的包容精神,因為若沒有主體文化的寬容和對客體文化的吸收,各種宗教很難有安身立命之地。另外,南亞的歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué),音樂、美術(shù),中亞的音樂、舞蹈,西亞和西方世界的景教、摩尼教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)等也傳入了我國,這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的巨大包容性。

3、同化和包容的價值

當然,這種同化和包容性并不是無原則、無條件的。中國注重倫理親情,執(zhí)著現(xiàn)世生活,所以外來宗教者想在中國流傳、扎根,就必須經(jīng)過人文精神的洗禮,接受中國文化的改造。[9]外族文化進入中原地區(qū)以及外域文化進入中國后,大多逐漸漢化、中國化,與漢族文化、中國文化融為一體,成為中國文化不可分割的一部分。任何外域文化,包括宗教在內(nèi),只有順應(yīng)并主動融合到中國文化中才能生存和發(fā)展。只要祭起我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的大旗,充分發(fā)揮其文化輻射作用,就不怕外來的宗教滲透進來,它最終會被我國的文化所溶化、消解,喪失借宗教之名對我國進行顛覆破壞的囂張氣焰。

當然,我國的傳統(tǒng)文化綿亙幾千年,它在自身漫長的發(fā)展歷程中,精華與糟粕共存,我們一定要正確區(qū)分,客觀對待,絕不能把糟粕當精華而頂禮膜拜,應(yīng)具體問題具體分析。若能充分挖掘傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富和積極因素,并作出符合社會發(fā)展要求的闡釋,體現(xiàn)時代精神,即馮友蘭先生所說的“闡舊邦以輔新命”,必將對解決當今社會問題和人的精神領(lǐng)域問題等許多方面的問題發(fā)揮重要的作用,產(chǎn)生深遠的影響。

[1]王作安.增強做好宗教工作的能力[J].中國宗教,2010,(2):12.

[2]胡錦濤在黨的十七大上的報告[EB/OL].新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_6.htm.

[3]賀彥鳳,張德才.中國宗教文化的特征及其生成原因[J].長春理工大學(xué)學(xué)報社科版,2009,(3):218-219.

[4]恩格斯.馬克思恩格斯選集V.12[M].北京:人民出版社,1960.

[5]顧長聲.從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳[M].上海:上海人民出版社,1985.

[6]丁光訓(xùn).中國基督徒怎樣看待《圣經(jīng)》[EB/OL].中國民族宗教網(wǎng),http://www.mzb.com.cn/html/report/94470-1.htm.

[7]張立文主編.圣境——儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化[M].北京:人民出版社,2000.

[8]樓宇烈.中國佛教與人文精神[M].北京:宗教文化出版社,2006.

[9]許川川,張清湘.中國文化中的實用理性主義與經(jīng)世致用思想[J].考試周刊,2010,(20):35.

G120

A

1671-2803(2011)03-0084-05

2011-03-28

2010年度河北省社會科學(xué)基金項目“試論我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對抵御境外宗教滲透的作用”的階段性成果之一(HB10ISH018)。

1.駱素青(1974—),女,河北寧晉縣人,河北省社會主義學(xué)院專業(yè)教學(xué)部教師,講師;2.趙秀忠(1956—),男,河北平山人,河北省社會主義學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部主任,教授,學(xué)報常務(wù)副主編;3.孟繁中(1979—),男,河北棗張縣人,石家莊鐵道大學(xué)教師,講師。

責任編輯:周 玥