張玉霞

（中南民族大學(xué) 文傳學(xué)院，湖北 武漢 12009302）

斷尾母題的文化內(nèi)涵

張玉霞

（中南民族大學(xué) 文傳學(xué)院，湖北 武漢 12009302）

在中國古代關(guān)于龍的傳說中，有一種是斷尾龍，這類傳說中普遍存在著一個(gè)斷尾化龍的情節(jié)，這一情節(jié)作為一種固定的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)出母題的性質(zhì)，斷尾母題蘊(yùn)含了成年禮的意義，斷尾是成年禮中割禮的一種表現(xiàn)形式，而這一母題中龍的原型動(dòng)物守宮、蛇、魚等以及龍本身都是古人生殖崇拜的對(duì)象，同時(shí)從心理學(xué)角度來看，龍子對(duì)母親的依戀也是俄狄浦斯情結(jié)的一種反映。

斷尾；成年禮；生殖崇拜；俄狄浦斯情結(jié)

中國關(guān)于龍的傳說多的不計(jì)其數(shù)，除了古書上記載的燭龍、應(yīng)龍、飛龍、虬龍之外，民間還有白龍、青龍、小黃龍、大黑龍、九尾龍、九頭龍等，顧希佳《龍的傳說》一書共20多萬字，尚未將龍的種類介紹齊全，可見其數(shù)量之多。在這各式各樣的類型中，有一種是禿尾巴的，稱為斷尾龍、掘尾龍、禿尾龍等，其中最著名的是嶺南的掘尾龍故事群和東北山東的禿尾龍故事群。

嶺南的掘尾龍故事較早見于記載。《南越志》云：“昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵大如斗，乃將歸置器中，經(jīng)十日許，有一物如守宮，長尺余，穿卵而出，因任其去留。稍長二尺，便能入水捕魚，日得十余頭。稍長五尺，得魚漸多。常游波水，瀠洄媼側(cè)。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡去，數(shù)年乃還。媼見其輝光炳耀，謂曰：‘龍子復(fù)來耶？’因蟠旋游戲，親馴如初?！鄙綎|的禿尾龍俗稱“禿尾巴老李”，清康熙年間的《文登縣志》記載：縣南柘陽山有龍母廟。相傳山下郭性妻汲水河涯，感而有孕，產(chǎn)下一“狀如巨蛇”的怪物。郭氏“飛刃擊之。騰躍而去，似中其尾。后其妻死，葬山下。一日云霧四塞，鄉(xiāng)人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，土高四尺，人以為神龍遷葬云。后禿尾龍見，年即豐?！逼渌貐^(qū)也有類似的故事，比如湖南的樁巴龍傳說等，這種故事類型的情節(jié)大致是這樣的：一女子未婚，少數(shù)已婚或寡婦，拾卵變龍，或感孕產(chǎn)卵化龍，龍子的尾巴被有意或無意斬?cái)?，多為母親所為，也有異文說是龍子的舅父或族長所為，龍子離家出走，后回鄉(xiāng)探母，多伴有云霧及暴風(fēng)雨。從斷尾龍故事的諸多異文中可以看出，斷尾化龍是一種固定的聯(lián)結(jié)關(guān)系，《江寧府志》記載：高淳李溪虞媼感孕產(chǎn)蛇，“媼怖，裹而投之溪。每至溪浣洗，蛇輒來就乳……即而厭之，以刀，正中其尾。忽變頭角，巨干絳章，風(fēng)雨大作。”這則故事中斷尾與化龍之間的內(nèi)在聯(lián)系更加明顯。根據(jù)王憲昭對(duì)母題的定義：“母題是敘事過程中最自然的基本元素，可以作為一個(gè)特定的單位或標(biāo)準(zhǔn)對(duì)神話故事進(jìn)行定量或定性分析，在文學(xué)乃至文化關(guān)系方面，能在多種渠道的傳承中獨(dú)立存在，能在后世其他文體中重復(fù)或復(fù)制，能在不同的敘事結(jié)構(gòu)中流動(dòng)并可以通過不同的排列組合構(gòu)成新的鏈接，表達(dá)出一定的主題或其他意義，”[1]斷尾化龍這種固定聯(lián)結(jié)在斷尾龍故事中被反復(fù)的復(fù)制和組合應(yīng)用，表現(xiàn)出明顯的母題性質(zhì)。只有把斷尾化龍這種聯(lián)結(jié)視為一種固定的關(guān)系，才能深入解讀斷尾母題所蘊(yùn)含的象征意義和文化內(nèi)涵。

一、斷尾的成年禮意義

成年禮，又稱成古禮或成年儀式。中國古代男子成年實(shí)行冠禮，女子成年實(shí)行笄禮，《禮記·曲禮上》：“二十曰弱冠?！蹦凶佣扇?，行冠禮體猶未壯，故稱“弱冠”?！痘茨献印R俗訓(xùn)篇》說：“中國冠笄，越人劗發(fā)?！眲l(fā)即斷發(fā)。成年禮除了通常的以發(fā)式變化來作為最弱成年標(biāo)識(shí)以外，還以身體變形的方式來進(jìn)行。邵可侶的《社會(huì)進(jìn)化的歷程》一書中指出：“原始人使自己美化，或現(xiàn)出可怖的形狀，除身外的方法之外，尚用身體不可磨滅的標(biāo)識(shí)，如傷痕、刺痕、肢體的割除、文身與繪畫等。”剛果少男在成人儀式上由族長用銼刀將門牙銼成尖刀狀，這種“銼牙禮”意味著少年已長成男子漢，可以與任何野獸搏斗了。包括坦桑尼亞在內(nèi)的一些非洲國家，青年人在步入成人時(shí)要實(shí)行割禮手術(shù)，也就是去除外生殖器的一部分，只有實(shí)行過割禮的人，才被公認(rèn)已步入成年，才有嫁娶和繁衍后代的資格和能力。龍子斷尾正是成年禮中割禮的一種表現(xiàn)形式。

在眾多的斷尾龍故事異文中，斷尾是自然形態(tài)的動(dòng)物向龍轉(zhuǎn)化過渡的標(biāo)志，如《端溪溫媼》記載：“溫媼治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，曰：‘龍子復(fù)來也？’”故事中龍子是在斷尾之后才輝色炳耀、化龍騰飛的，這與人類實(shí)行割禮有異曲同工之意，都有標(biāo)志成年的意義。龍子在斷尾之前，每天都要飲母乳，比如《文登縣志·雜聞》載：“后每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀梁上，有麟角，怪之，以告郭，郭候其來，飛刃擊之，騰躍而去?！痹丁蹲硬徽Z》卷八記載《禿尾龍》也說：“墜地即飛去，到清晨，必來飲其母之乳。父惡而持刀逐之，斷其尾，小龍從此不來?！辟M(fèi)孝通曾經(jīng)指出：“嬰孩靠母乳才能成長，但是長到一個(gè)時(shí)候，卻不能老是靠母乳了。于是在一定的時(shí)候，孩子要受到不痛快的斷乳。社會(huì)生活也有這類似的情形。孩子早年的撫育需要父母的保護(hù)和供養(yǎng)，但是長到一定時(shí)候，孩子不能專門在父母的蔭庇中生活了。繼續(xù)這樣生活下去，會(huì)引起不良的結(jié)果，因之，在撫育過程的末期，必須有一定社會(huì)性的斷乳?！盵2]這社會(huì)性的斷乳正是通過成年儀式來實(shí)現(xiàn)的。從文獻(xiàn)的記載中我們可以看到，斷尾是龍子生理斷乳的一個(gè)重要的驅(qū)動(dòng)力，斷尾與成龍之間顯示出一種內(nèi)在的必然聯(lián)系，動(dòng)物只有經(jīng)過斷尾才能化龍，隱喻著人只有通過某種儀式才能完成角色轉(zhuǎn)變，這種儀式就是成年禮儀。正是斷尾這種成年禮儀，使龍子擺脫了依靠母乳哺育的幼稚狀態(tài)，斷尾之后，龍子離家出走，正如人類完成成年禮儀之后便被社會(huì)所認(rèn)可，可以獨(dú)自闖蕩社會(huì)。

二、斷尾母題與生殖崇拜

生殖崇拜，是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)習(xí)。它是原始先民追求幸福、希望的一種表示。所謂生殖崇拜，就是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，一切有很強(qiáng)繁殖能力的動(dòng)物和植物，都是原始先民生殖崇拜的對(duì)象。它以萬物有靈為基礎(chǔ)，與祖先崇拜、動(dòng)植物崇拜密切相關(guān)，由于原始先民認(rèn)識(shí)事物多采用類比方法，因而某些具有人體性器官特征的動(dòng)植物都被認(rèn)為具有人的生育特性而加以祭祀崇拜。如據(jù)納西族東巴經(jīng)記載，納西族的陰陽五行出自金黃大娃，納西婦女有從河溝掬飲蝌蚪的習(xí)俗，認(rèn)為蝌蚪有旺盛的生殖力，不孕婦女飲食蝌蚪后，將會(huì)在她們身上產(chǎn)生旺盛的生殖力，從而繁育多產(chǎn)。斷尾母題中，龍子斷尾化龍之前都是以自然的動(dòng)物形態(tài)出現(xiàn)的，如溫氏媼拾卵孵出的守宮，李氏婦、虞媼感孕而生的蛇、鯉，而這些自然形態(tài)的動(dòng)物恰好都是原始先民生殖崇拜的對(duì)象。

斷尾龍故事中，龍子的最初自然形態(tài)有守宮、蛇、鯉等，這幾種動(dòng)物本身都有生殖崇拜的內(nèi)涵。中國母系氏族社會(huì)中晚期文化遺存中，如仰韶文化廟底溝遺址出土的陶器殘片上，有捏塑的蜥蜴像；甘肅甘谷縣西坪出土的廟底溝型彩陶瓶上繪有蜥蜴紋；大汶口文化中據(jù)說有蛇形紋飾。這些動(dòng)物紋樣，都有象征男性生殖器官的涵義。守宮是蜥蜴的一種，關(guān)于蜥蜴和蛇的象征意義，趙國華曾論說：“我們可以發(fā)現(xiàn)，這幾種動(dòng)物有兩個(gè)共同之點(diǎn)：一是其頭頸部都可狀男根之形……原始先民將這幾種動(dòng)物繪塑于陶器上，用以象征男根，表示生殖崇拜，這并非不可思議。”[3]臺(tái)灣省高山族的溯源神話云：“昔有二靈蛇，所產(chǎn)之卵中生出人類。”此即源于以蛇為象征的生殖崇拜。關(guān)于魚的生殖象征，從表象來看，魚的輪廓與女陰的輪廓相似；從內(nèi)涵來說，魚腹多子，繁殖力強(qiáng)，遠(yuǎn)古人類只知道女陰的生育功能，因此自然而言的將魚作為女性生殖器官的象征。這表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)魚的羨慕和崇拜，希望獲得跟魚一樣的生殖能力，于是產(chǎn)生了生殖崇拜。“魚一方面是女陰的象征物，一方面又是具有旺盛的生命力的神，所以人們崇拜它祭祀它，把它所象征的生命力引向自身，于是出現(xiàn)了原始文化中眾多的魚紋和人面魚紋圖像?！盵4]龍子斷尾之后，從自然形態(tài)的動(dòng)物化身為龍，龍本身就是中華民族信仰觀念中的最大的靈物，龍崇拜在漫長的中國文化史上悠遠(yuǎn)漫長，影響深遠(yuǎn)?！褒埖纳裥詫?shí)質(zhì)上是蟲魚鳥獸各種生物特性的一種超驗(yàn)的綜合，是神話觀念中物類生命的最高形態(tài)。”[5]《爾雅·翼》對(duì)龍的描繪是：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！饼埖母鞣N組合是一種生命組合，鹿角、駝?lì)^、蛇項(xiàng)等分別是該動(dòng)物最富有活力、最富有代表性的生命特征。因此，龍的圖騰把這些最富有生命活力的各部分組合在一起，正體現(xiàn)了一種熱烈的生命的崇拜情緒。龍的形象千變?nèi)f化，但是它的基本形態(tài)都以蛇為主干，龍的精神也是由蛇所象征的生殖崇拜精神引申而來的。龍子斷尾前后的各個(gè)動(dòng)物形象都是古人生殖崇拜的對(duì)象，因此說斷尾母題蘊(yùn)含著生殖崇拜的象征意義，表現(xiàn)了古人對(duì)動(dòng)物旺盛生命力和繁殖力的崇拜。

三、斷尾母題與俄狄浦斯情結(jié)

20世紀(jì)初，弗洛伊德提出了著名的精神分析理論，為神話研究開辟了一個(gè)嶄新的天地。根據(jù)精神分析理論的觀點(diǎn)，人類與生俱來的有兩種本能：一是快樂原則，一是回歸（死亡）意識(shí)。嬰兒的生活環(huán)境決定了嬰兒把母親作為滿足自身欲望的第一選擇對(duì)象，本能地排斥其他接近母親的人，具有一種獨(dú)占母親的強(qiáng)烈愿望。但從經(jīng)驗(yàn)中，嬰兒會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)父親與母親的親密關(guān)系并不受制于自己，于是，面對(duì)這種威脅便產(chǎn)生了消滅父親的意念。對(duì)于嬰兒來說，“弒父娶母就是一種愿望的達(dá)成——我們童年時(shí)期愿望的達(dá)成。”[6]弗洛伊德稱這種現(xiàn)象為“俄狄浦斯情結(jié)”，通俗的講即戀母情結(jié)，斷尾龍故事反映的正是兒童的這種戀母情結(jié)。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，新生嬰兒，亦即人類最初的欲望便是口唇欲?！耙?yàn)楫?dāng)時(shí)，嬰兒正在母親的懷抱中吃奶，嘴的動(dòng)欲區(qū)支配著那一生命階段的性活動(dòng)?！盵7]貪戀母親的懷抱，吮飲母乳是每一個(gè)嬰兒永遠(yuǎn)都不肯自覺放棄的愿望。龍子對(duì)母親的過分依戀在故事中以每日都要飲母乳表現(xiàn)出來。如袁枚《子不語》卷八記載《禿尾龍》說：“墜地即飛去，到清晨，必來飲其母之乳。另《古今圖書集成·職方典》引《高淳（江蘇）縣志》說：“每至溪浣洗，蛇輒來就乳。乳亦涌射，蛇以咽承之?！鼻濉もo王秀《觚媵》卷五載：“不三日驟長數(shù)丈，夭矯游行，就乳則體仍縮小如初生時(shí)?！钡沁@種對(duì)母親的充滿原始欲望的依戀是不道德的，因此隨之而來的是一種羞恥感，來譴責(zé)或限制原始欲望的膨脹。龍子由于飲母乳而受到斷尾的懲罰反映了一種現(xiàn)象，那就是過分依戀母親，拒絕壓抑俄狄浦斯情結(jié)將會(huì)招致嚴(yán)厲的懲罰。兒童對(duì)母親的過分依戀使他渴望得到母親的全部注意力，然而父親的存在卻限制了自己對(duì)母親的感情，因此，兒童對(duì)父親懷有排斥甚至是仇恨，但是這種對(duì)父親的仇恨也往往帶來一種罪惡感，斷尾龍故事中母親感孕而生正是對(duì)這種罪惡感進(jìn)行避免的方法，有的異文中龍子有父親，這種故事中龍子通常是在吮乳時(shí)被父親斬?cái)辔舶偷?，“到清晨必來飲其母乳，父惡而持刀逐之，斷其尾。”[8]這便是龍子戀母所得到的懲罰。對(duì)母親的性沖動(dòng)所帶來的罪惡感使兒童渴望受到母親的懲罰，同時(shí)也懼怕父親懲罰自己，在斷尾龍故事中這種懲罰就是斬?cái)帻埼病?/p>

神話母題不僅是神話信息的主要載體，也是民族文化精神的重要結(jié)晶。一個(gè)母題猶如神話中的“息壤”，在代代傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)整個(gè)民族的日常生活和群體心理也會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。通過對(duì)神話母題的分析研究，可以窺探到古代制度、人性特點(diǎn)、民族屬性、生活習(xí)俗等人類社會(huì)的文化現(xiàn)象和文化制度，對(duì)于我們研究傳統(tǒng)文化有著巨大的作用。

[1]王憲昭.中國民族神話母題研究[M].北京:民族出版社,2006,(12):19.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998,(5):219.

[3]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990,(8): 282.

[4]傅道斌.中國生殖崇拜文化論[M].湖北:湖北人民出版社,1990,(7): 161.

[5]姚立江,邵非.解讀龍母故事的斷尾母題[J].寧夏大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào), 2001.101.

[6]弗洛伊德.夢的解析[M].上海:中國民間文藝出版社,1998.189.

[7]弗洛伊德.精神分析引論新講[M].安徽:安徽文藝出版社,1987.114.

[8]袁枚.子不語[M].