楊丹，張曉艷

（三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北宜昌443002）

小說(shuō)《達(dá)·芬奇密碼》的生態(tài)主義解讀

楊丹，張曉艷

（三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北宜昌443002）

《達(dá)·芬奇密碼》是丹·布朗懸疑系列小說(shuō)中最具代表性的一部。本文擬從生態(tài)主義的角度入手，分析在該小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)新世紀(jì)社會(huì)、人類(lèi)信仰所面臨的危機(jī)的深切關(guān)懷以及因此展現(xiàn)出來(lái)的小說(shuō)的獨(dú)特魅力。

丹·布朗；《達(dá)·芬奇密碼》；生態(tài)主義；和諧

從1998年至今，美國(guó)作家丹·布朗一共創(chuàng)作了5部懸疑小說(shuō)，包括《數(shù)字城堡》、《天使與魔鬼》、《騙局》、《達(dá)·芬奇密碼》以及《失落的秘符》?！哆_(dá)·芬奇密碼》無(wú)疑是其中最具代表性、最成功的一部作品。這部小說(shuō)中涵蓋了大量的信息，神秘的傳說(shuō)，古老的宗教儀式，建筑及秘密組織等等。不停穿插變換的敘事時(shí)間使得讀者在現(xiàn)代與傳說(shuō)之間來(lái)回穿梭，亦真亦幻的故事情節(jié)也因?yàn)樾≌f(shuō)中提到的真實(shí)的歷史事件的存在而顯得更加撲朔迷離，這些都是小說(shuō)的獨(dú)特魅力所在。盡管它曾被西方教會(huì)列為反基督教的作品而遭到抵制，盡管它的故事情節(jié)真實(shí)與否尚存爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是，近些年已經(jīng)出現(xiàn)了一股研究這部小說(shuō)的熱潮。自2003年出版至今，已經(jīng)有大量的從不同角度分析該小說(shuō)的研究成果及作品問(wèn)世。研究方向主要集中在宗教研究、女性主義、敘事學(xué)、美學(xué)等方面，然而，筆者在閱讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，除了懸念迭起的故事情節(jié)和神秘的宗教紛爭(zhēng)之外，作者丹·布朗試圖帶給讀者的還有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)信仰缺失的關(guān)注，以及對(duì)社會(huì)、人類(lèi)和精神和諧的思考。因此，本文試從生態(tài)主義相關(guān)理論來(lái)研究這部小說(shuō)，體會(huì)作者丹·布朗在作品中展現(xiàn)出的生態(tài)關(guān)懷。

一

真正意義上的生態(tài)主義最早于1970年在西方興起。它的產(chǎn)生源于現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)所面臨的環(huán)境和精神兩方面的雙重危機(jī)，核心是對(duì)人與自然關(guān)系的探究。但隨著生態(tài)主義探討的范圍逐步擴(kuò)大，同時(shí)也覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、兩性關(guān)系、以及文化等方面。如布賴恩·巴克斯特所說(shuō)：“……這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過(guò)廣告、媒體炒作或是其它渠道形成的觀念意識(shí)，已經(jīng)極大地改變了人們的價(jià)值觀和追求等?！盵1]尤其在高度工業(yè)化的國(guó)家，人們面臨的信仰缺失和精神危機(jī)更加嚴(yán)重。在不斷追求物質(zhì)的過(guò)程中，人類(lèi)越走越遠(yuǎn)，與自然的隔膜和沖突愈演愈烈。生態(tài)主義者把人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源恰恰在于我們有的社會(huì)機(jī)制，人的行為模式和價(jià)值觀念。因而，必須對(duì)人的價(jià)值觀念和現(xiàn)行的社會(huì)體制進(jìn)行根本的改造，把人和社會(huì)融于自然，使之成為一個(gè)整體，才可能解決生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。[2]

在《達(dá)·芬奇密碼》這部小說(shuō)中，作者通過(guò)大量史實(shí)和傳說(shuō)的描繪，展示出西方歷史上世界的種種不和諧之處，又結(jié)合小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)世界人物的設(shè)計(jì)，證實(shí)了他對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注和思考，以及對(duì)生態(tài)和諧的良好愿望。

二

小說(shuō)中敘述的歷史和現(xiàn)實(shí)世界中都涉及到了種種失和現(xiàn)象。歷史上中世紀(jì)社會(huì)的不和諧主要在宗教方面有所體現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則主要反映在以男女主人公為代表的人物自身及社會(huì)關(guān)系的不和諧。

在《達(dá)·芬奇密碼》這部小說(shuō)中，教會(huì)對(duì)圣殿武士團(tuán)的迫害和殺戮體現(xiàn)的是中世紀(jì)人與人之間的關(guān)系的失衡狀態(tài)，同時(shí)也是等級(jí)壓迫的產(chǎn)物。教會(huì)的統(tǒng)治無(wú)處不在，人與人之間并不平等，任何對(duì)教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)和威脅將會(huì)受到嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓。圣殿武士團(tuán)及郇山隱修會(huì)掌握了耶穌圣杯的秘密并借此勢(shì)力一再擴(kuò)大。這個(gè)秘密威脅到了教會(huì)的統(tǒng)治地位，為了奪取這個(gè)秘密，避免可能遇到的威脅，教會(huì)聯(lián)合王室掀起了一場(chǎng)血腥的屠殺。

“克萊蒙教皇聲稱他夢(mèng)見(jiàn)了上帝，上帝警告他說(shuō)‘圣殿武士團(tuán)’是崇拜魔鬼的異教徒，同性戀者，他們玷污了十字架，并有雞奸和其他瀆神行為。上帝讓克萊蒙教皇清理世界，圍殲武士團(tuán)并嚴(yán)刑逼供他們褻瀆上帝的罪行?？巳R蒙教皇的陰謀按計(jì)劃順利進(jìn)展。那一天，無(wú)數(shù)的武士團(tuán)成員被逮捕，被施以酷刑，而后又作為異端分子被綁在柱子上燒死。那場(chǎng)悲劇在現(xiàn)代文化中還留有印記：時(shí)至今日，人們還認(rèn)為星期五和十三很晦氣?！盵3]

同時(shí)，女性的處境也不容樂(lè)觀。在一個(gè)男性占據(jù)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)，女性只能作為附庸存在，這一點(diǎn)最早在圣經(jīng)的記載中就可見(jiàn)一斑。亞當(dāng)和夏娃因偷吃了禁果而遭到了上帝的懲罰，被趕出了伊甸園。因此，人類(lèi)從出生的那一刻起就背負(fù)著“原罪”。然而，根據(jù)圣經(jīng)記載，更多的罪責(zé)卻被放在了女性——夏娃身上。教會(huì)宣稱女性分娩的痛苦是上帝對(duì)夏娃偷吃禁果而應(yīng)得的懲罰。同時(shí)，教會(huì)對(duì)擁有天賦和自由思想的女性也大肆鎮(zhèn)壓。“……由天主教裁判所發(fā)行的《巫婆之錘》向人們灌輸‘自由思考的女人們給世界帶來(lái)威脅’的思想，并教導(dǎo)神職人員如何去識(shí)別、折磨并消滅她們?！盵4]而這些教會(huì)所指認(rèn)的“女巫”僅僅是無(wú)辜的女性，包括女學(xué)者、女神職人員、吉普賽女人、女巫師、自然愛(ài)好者以及任何“涉嫌與自然世界協(xié)調(diào)一致的女性”。

作者用了大量的筆墨描繪了種種的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)及殺戮，還原這些混亂的狀態(tài)同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的人物的警示：人與人之間的不平等及兩性關(guān)系的嚴(yán)重失和，處于如此狀態(tài)下的社會(huì)不可能有和諧和美好可言。而小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人物關(guān)系的刻畫(huà)，更是體現(xiàn)了作者的生態(tài)關(guān)懷。

以小說(shuō)的女主人公索菲為例，索菲是雅克·索尼埃的領(lǐng)養(yǎng)的孫女，在小時(shí)候因?yàn)橐馔饽慷昧俗娓冈诘叵率遗e行的神秘儀式，與他之間產(chǎn)生了無(wú)法拭去的隔閡。此后的十年時(shí)間里，她從未與索尼埃聯(lián)系，即使一直收到他的來(lái)信。索菲的親人在多年前的一場(chǎng)車(chē)禍中喪生，從此她和祖父索尼埃生活在一起，祖父成了她的全部世界，因此，當(dāng)她偶然發(fā)現(xiàn)索尼埃的“骯臟”的秘密時(shí)，無(wú)法接受，從此與他斷絕了關(guān)系，直到后者的死讓她在闊別十年之后再一次見(jiàn)到他。然而，兒時(shí)的記憶始終是她心中揮之不去的陰影，并一直影響著她。她生活在自己的世界中，沒(méi)有親情，也沒(méi)有愛(ài)情和朋友，在她的生活中，家庭始終處于一種缺失的狀態(tài)，而她與唯一的親人之間又充滿了膈膜，關(guān)系冷淡，這樣的狀態(tài)影響了她自身的心理和與其他人的關(guān)系。在與蘭登一起逃亡時(shí)，索菲一開(kāi)始不愿意向蘭登講述自己的來(lái)歷，她沒(méi)有告訴他自己其實(shí)是死者的孫女。當(dāng)蘭登詢問(wèn)她對(duì)過(guò)往的回憶時(shí)，她也不愿提及。缺少家庭成員的環(huán)境讓她無(wú)法輕易對(duì)他人產(chǎn)生信賴，即使在生死關(guān)頭，她也無(wú)法完全敞開(kāi)自己的內(nèi)心。但在追查真相的過(guò)程中，通過(guò)蘭登的解釋，對(duì)真相的逐漸接近以及對(duì)往事的不斷回憶，她逐漸了解了自己的祖父，也了解了自己，同時(shí)她也對(duì)一同出入險(xiǎn)境的男主人公蘭登產(chǎn)生了絕對(duì)的信賴和朦朧的情感。長(zhǎng)久以來(lái)的誤解得以冰釋，重新回歸家庭并找到自己的真實(shí)身份，也讓索菲猶如經(jīng)歷了一次重生，讓她的生活和心靈再次回歸到和諧安寧的狀態(tài)。

三

圣杯是什么？圣杯被藏在何處？關(guān)于圣杯的這兩個(gè)問(wèn)題構(gòu)成了貫穿整個(gè)故事的懸念。同時(shí)，圣杯的象征寓意及男主人公對(duì)圣杯秘密最終歸宿的選擇也最集中體現(xiàn)出了小說(shuō)的生態(tài)思想。

《達(dá)·芬奇密碼》顛覆了傳統(tǒng)的基督教觀念，揭示出圣杯不是指裝有耶穌之血的酒杯，而是神圣女性的代名詞，意味著承載著有“耶穌血脈的女性子宮”，也就是耶穌的妻子抹大拉的瑪麗亞。自耶穌誕生之日起，教會(huì)宣揚(yáng)的便是耶穌的神性，信徒把耶穌作為神來(lái)膜拜和敬仰，而圣杯的存在卻表明了耶穌的世俗身份，他有妻子并且還傳下了后代，由此必將會(huì)引起世人對(duì)教會(huì)的質(zhì)疑，后者的統(tǒng)治也會(huì)受到挑戰(zhàn)和威脅。為掩蓋秘密，教會(huì)不惜掀起了大規(guī)模的殺戮。一千多年來(lái)，為保護(hù)耶穌血脈和圣杯秘密，郇山隱修會(huì)也一直處在與教會(huì)不懈的角力和斗爭(zhēng)中。

“圣杯是人類(lèi)歷史上最為人向往的珍寶。有許多傳說(shuō)圍繞著圣杯展開(kāi)，有許多戰(zhàn)爭(zhēng)因?yàn)槭ケ蝽?，有許多人為了圣杯一生都在追尋……”[5]對(duì)圣杯的尋求，不管是出于保護(hù)或是毀滅的目的，都不可避免地導(dǎo)致了曠日持久的宗教沖突。不僅破壞了和平，使得世界處于混亂之中，也使社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭。一千年前如此，現(xiàn)在也是如此。從中世紀(jì)教會(huì)對(duì)圣殿武士團(tuán)的迫害到現(xiàn)代歷史學(xué)家提彬利用他人，犧牲無(wú)辜者的性命來(lái)奪取圣杯，紛爭(zhēng)一直都存在。其實(shí)，不管圣杯的秘密所掩蓋的歷史真相究竟是什么，它的意義在于千百年來(lái)它所賦予人類(lèi)的一種精神傳承和信仰寄托。而在在物質(zhì)工業(yè)文明不斷擴(kuò)張，并逐漸蠶食原生態(tài)的今天，人類(lèi)的精神信仰也變得愈加薄弱，面臨著消逝的危機(jī)。人類(lèi)應(yīng)該怎樣行動(dòng)，維持生態(tài)的平衡，守護(hù)信仰，建造一個(gè)自然地、和諧的、綠色的世界，重回寧?kù)o、美好、文明的生活？為了滿足自身的物質(zhì)需要，不斷地索取，在這種逐漸失衡的生態(tài)關(guān)系中，人類(lèi)自身也失去了和諧。從改變?nèi)祟?lèi)自身開(kāi)始，改變以自我為中心的價(jià)值觀念，才能讓世界回歸和諧，才能建立真正的生態(tài)平衡，人類(lèi)的精神文明也不會(huì)丟失在物欲的追求中。誠(chéng)如作者丹·布朗所說(shuō)，這部小說(shuō)的目的在于“……試圖去研究基督教歷史上的使我感興趣的某些方面。大部分虔誠(chéng)的基督教徒都了解這一點(diǎn)，并認(rèn)為《達(dá)·芬奇密碼》這個(gè)有趣的故事引發(fā)了人們關(guān)于精神和信仰的討論……使得人們對(duì)信仰和宗教歷史重新發(fā)生了興趣。最重要的是，它提醒了讀者，并不一定要贊同書(shū)中的每句話，只需要把這部小說(shuō)當(dāng)做是一種催化劑，激發(fā)我們自省和尋求信仰。”[6]對(duì)人類(lèi)信仰的尋求和思考，是這部小說(shuō)深層涵義所在，留給讀者的不僅僅是引人入勝的故事情節(jié)，更有完善自己、不懈追求的動(dòng)力。

四

在小說(shuō)結(jié)尾，即使已經(jīng)發(fā)現(xiàn)圣杯的真實(shí)身份和埋藏地點(diǎn)，主人公蘭登仍然沒(méi)有將這個(gè)秘密公之于眾。這樣的結(jié)局和安排也引人深思。作為一種信仰，圣杯本身的秘密已經(jīng)不再重要，她所代表的意義已經(jīng)成為人們精神上的動(dòng)力和信仰的支持。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)基督的神圣已經(jīng)形成了一種主流的固定的看法，并且支撐著他們的信念。當(dāng)圣杯的真相一旦公開(kāi)，新一輪的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也許又將爆發(fā)，基督教的文化和歷史將面臨著解體的危險(xiǎn)，人們一千年來(lái)的信仰也將面臨極大的沖擊甚至崩潰。如何抉擇，如何權(quán)衡，是作者留給男主人公的思考，同時(shí)也是留給人類(lèi)的思考。

圣杯的傳說(shuō)帶給人以希望和信仰，蘭登在尋找圣杯的過(guò)程中收獲的不僅是對(duì)遠(yuǎn)古歷史的思考，也有對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)行為的深刻反思，對(duì)自身心靈的一次凈化。從對(duì)歷史的反觀中人類(lèi)看到了由圣杯而引起的沖突、斗爭(zhēng)、殺戮以及種種的不和諧，所以，圣杯只能留在歷史的傳說(shuō)中，留在人類(lèi)的心靈中，她的真相被公開(kāi)，反而毀滅了她的價(jià)值意義，傷害人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)的信仰，也會(huì)把災(zāi)難和痛苦帶給整個(gè)世界。而作者的生態(tài)關(guān)懷，也通過(guò)這個(gè)富有深意的結(jié)尾體現(xiàn)出來(lái)。

[1]Baxter,Brian.Ecologism:An Introduction[M].Edinburgh:Edinburgh University Press,1999.5.

[2]章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.212.

[3][4][5]丹·布朗.朱振武、周元曉,譯.達(dá)·芬奇密碼[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社,2004.173,134,177.

[6]http://www.danbrown.com/#/davinciCode/questions.