劉 寧

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003)

論馬克斯·韋伯學(xué)說(shuō)中的理性化勞動(dòng)
——對(duì)韋伯的行動(dòng)主義解讀

劉 寧

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003)

馬克斯·韋伯認(rèn)為，正是新教倫理的入世理性主義訴求，使得現(xiàn)代資本主義精神得以確立。在韋伯學(xué)說(shuō)中，新教倫理的入世理性主義是集中通過(guò)理性化勞動(dòng)這種社會(huì)行動(dòng)類型體現(xiàn)出來(lái)的。理性化勞動(dòng)不僅是新教倫理中理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。理性化勞動(dòng)是溝通韋伯學(xué)說(shuō)中新教倫理與資本主義精神這兩大核心概念的基本中介。

韋伯;理性主義;勞動(dòng)

馬克斯·韋伯 (1864—1920)是德國(guó)著名思想家。韋伯開(kāi)創(chuàng)性地論證了新教倫理對(duì)現(xiàn)代西方資本主義精神的生成關(guān)系。我國(guó)學(xué)者魯品越教授在談到韋伯的現(xiàn)代性思想時(shí)說(shuō):“韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的思想可作如下概括:現(xiàn)代性的核心是世界的理性化，而新教倫理是其主要來(lái)源?！保?］在韋伯思想中，合理化、合理主義是與新教倫理關(guān)聯(lián)至深的概念。所謂合理化、合理主義亦即是理性化、理性主義。他認(rèn)為，正是新教倫理的理性主義訴求，使得現(xiàn)代資本主義精神得以確立。

那么，在韋伯的思想體系中理性主義到底是一個(gè)什么樣的概念呢?這種理性主義又是如何體現(xiàn)出來(lái)的呢?如果說(shuō)理性主義與現(xiàn)代資本主義精神存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性又是如何建立的呢?本文嘗試對(duì)以上問(wèn)題做出回答。

一、韋伯學(xué)說(shuō)中的新教倫理:入世理性主義的典范

所謂理性，是一個(gè)使用率很高的概念，但在思想史上卻向來(lái)是一個(gè)難以明晰的概念。思想家們只是從不同的視角和層次上解釋理性，闡發(fā)理性，卻很難給出一個(gè)權(quán)威性的定義。不少思想家都是把理性作為一個(gè)不言而喻的概念來(lái)看待的，或者是在與非理性相對(duì)應(yīng)的層面上看待它。

在韋伯思想中，理性、理性主義就是一個(gè)與迷信、巫術(shù)相對(duì)應(yīng)的概念。在他看來(lái)，現(xiàn)代化是一個(gè)理性化的過(guò)程，離不開(kāi)理性主義的支撐。而理性化的過(guò)程也是一個(gè)“世界祛除巫魅”(disenchantment of the world)的過(guò)程。因此，在韋伯的思想體系中，理性化和巫魅化往往是相互確證的，二者構(gòu)成反比關(guān)系，理性化多一點(diǎn)，巫魅化就少一點(diǎn)，反之亦然。

韋伯對(duì)理性化的理解是很辨證的。在他看來(lái)，一種宗教倫理的理性化程度是與其擺脫迷信、巫術(shù)的程度直接相關(guān)的。他說(shuō): “世界上有神秘主義沉思的合理化，……同樣世界上也有經(jīng)濟(jì)生活、技術(shù)、科學(xué)研究、軍事訓(xùn)練、法律和行政管理的合理化。進(jìn)而言之，這些領(lǐng)域中的每一個(gè)，都可以根據(jù)不同的最終價(jià)值觀和目的使之合理化，而且從一種觀點(diǎn)來(lái)看是合理的，從另一種觀點(diǎn)來(lái)看很可能是不合理的。因此，在各種不同的生活領(lǐng)域，所有文化地區(qū)，合理化的特征差異極大。要從文化史的觀點(diǎn)刻劃它們的差別，就必須弄清哪些活動(dòng)領(lǐng)域得到了合理化，是在什么方向上的合理化。”［2］(P25)也就是說(shuō)，韋伯認(rèn)為理性化只是一個(gè)相對(duì)的概念，沒(méi)有任何一種社會(huì)現(xiàn)象堪稱達(dá)到完全的理性化。因此，理性化不是一個(gè)有沒(méi)有的問(wèn)題，而是一個(gè)理性發(fā)展的方向、方面和程度上的差異問(wèn)題。

在韋伯那里，入世理性主義和出世神秘主義 (后者往往和巫魅有關(guān))是兩個(gè)相互對(duì)立的概念。新教倫理就是一種較為典型的入世理性主義，是理性發(fā)展到較高程度的表現(xiàn)。他認(rèn)為:“在判斷一種宗教代表的理性主義階段時(shí)，有兩個(gè)彼此有多方面內(nèi)在聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)是宗教擺脫巫術(shù)的程度;第二個(gè)是宗教將神同世界的關(guān)系以及與此相對(duì)立的宗教本身同世界的倫理關(guān)系系統(tǒng)地統(tǒng)一在一起的程度?！保?］(P279)這里所謂的“世界的倫理關(guān)系”在有的書(shū)中又稱為“世俗倫理體系”。［4］(P86)事實(shí)上，在韋伯的思想中，“世俗倫理體系”可以直接理解為人的世俗生活。因此，所謂的“宗教本身同世界的倫理關(guān)系系統(tǒng)地統(tǒng)一在一起的程度”，這句話可以理解為宗教倫理與世俗生活相結(jié)合的程度。韋伯認(rèn)為，新教倫理作為一種宗教倫理體系，相對(duì)于基督教傳統(tǒng)倫理而言，與世俗生活的結(jié)合程度是較高的，因?yàn)樾陆虃惱硎且环N入世理性主義，強(qiáng)調(diào)積極入世做事，恪守“天職”，而傳統(tǒng)的基督教倫理對(duì)世俗生活的基本態(tài)度是否定的。

二、理性化勞動(dòng):新教倫理的入世理性主義表征

韋伯認(rèn)為，新教倫理的入世理性主義是和巫魅神秘主義相對(duì)立的概念。新教倫理本身就能導(dǎo)致理性主義的高度發(fā)展。但是理性主義作為一種抽象的概念，是不可能通過(guò)新教倫理的宗教教義明文規(guī)定出來(lái)的。那么，在韋伯學(xué)說(shuō)中，新教倫理的理性主義訴求是如何體現(xiàn)出來(lái)的呢?

其體現(xiàn)的基本途徑是人的社會(huì)行動(dòng)。韋伯認(rèn)為，宗教作為思想文化的基本內(nèi)容，對(duì)人的社會(huì)行動(dòng)有著普遍而深刻的影響。宗教理性化程度的高低，也是通過(guò)人們的日常行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。

在韋伯的理論體系中，常常對(duì)人們的行為作出行動(dòng)主義的理解?！鞍选袆?dòng)’及關(guān)于行動(dòng)的研究引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，主要是理解社會(huì)學(xué)的開(kāi)山祖師韋伯的功績(jī)?！保?］(P143)在韋伯看來(lái)，新教徒之所以要 “入世苦行”，其根本原因在于要以“行動(dòng)化解緊張”，因?yàn)椤邦A(yù)定論”的思想致使新教徒終生徘徊在“被拋棄”和“被拯救”之間，為了證明自己的“選民”資格新教徒必須有所行動(dòng)，這種行動(dòng)就體現(xiàn)為入世勞動(dòng)。韋伯認(rèn)為，新教倫理通過(guò)“預(yù)定論”和“天職”觀，為信徒所規(guī)定的社會(huì)行動(dòng)類型就是勞動(dòng)。

韋伯認(rèn)為，“天職”觀念的確立使塵世的勞動(dòng)獲得了前所未有的宗教意義:“不論是在天主教占統(tǒng)治地位的民族，還是那些古典古代的民族，都沒(méi)有任何語(yǔ)匯能表達(dá)類似于我們所知的‘天職’(calling)一詞的涵義 (具有一種終身使命，一個(gè)特定的勞動(dòng)領(lǐng)域的意義)。相反，在所有新教占統(tǒng)治地位的民族中，都存在著這樣一個(gè)語(yǔ)匯?！保?］(P55)相對(duì)于基督教傳統(tǒng)倫理疏離現(xiàn)世生活的禁欲清修來(lái)說(shuō)，新教倫理的“天職”觀念把職業(yè)責(zé)任和職業(yè)勞動(dòng)與新教徒的“救贖”之路緊緊結(jié)合在一起，也徹底改變了基督教否定現(xiàn)世的傳統(tǒng)。

在這里，由新教倫理的“天職觀”所引申出的勞動(dòng)，作為一種社會(huì)行動(dòng)的類型，已經(jīng)和傳統(tǒng)倫理所支持的社會(huì)行動(dòng)類型有根本的差異?；蛘哒f(shuō)，所謂的理性、理性主義就體現(xiàn)在新教倫理所支持的社會(huì)行動(dòng)類型——被賦予了宗教信仰意義的勞動(dòng)之中。這種勞動(dòng)是新教倫理和理性主義之間原初的中介。

如果說(shuō)被賦予了宗教意義的入世勞動(dòng)本身就體現(xiàn)了基督教發(fā)展的一種理性化傾向，那么對(duì)勞動(dòng)成就 (或者說(shuō)成果)的重視和強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步突出了理性化要求。新教徒把入世勞動(dòng)作為一種宗教行為來(lái)踐行，為了達(dá)到勞動(dòng)的預(yù)期目的，必須理性地對(duì)待整個(gè)世俗勞動(dòng)過(guò)程。在德國(guó)學(xué)者施路赫特看來(lái)，理性主義的一個(gè)重要“意涵”之一就是“指一種通過(guò)計(jì)算來(lái)支配事物的能力。這種理性主義乃是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及技能的成果，可說(shuō)是廣義的科學(xué)——技術(shù)的理性主義”［6］(P5)。因此，新教倫理所體現(xiàn)的理性，是價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一，但是宗教的要求決定了工具理性是從屬于價(jià)值理性的。

馬克斯·韋伯在談到新教倫理的理性化問(wèn)題的時(shí)候，常常和勞動(dòng)的概念聯(lián)系在一起。在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)的導(dǎo)論部分，作者首先從科學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、工商貿(mào)易等領(lǐng)域論述現(xiàn)代西方文明所取得的獨(dú)特成就，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)道:“若沒(méi)有合理的資本主義勞動(dòng)組織，全部這一切，縱使可能出現(xiàn)，但對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)代西方一切與此相關(guān)的具體問(wèn)題，都不會(huì)具有同樣的重大意義。正確計(jì)算是其余一切的基礎(chǔ)，但這只有在自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！保?］(P21－22)這里所說(shuō)的“正確計(jì)算”，是馬克斯·韋伯在談及現(xiàn)代資本主義時(shí)常說(shuō)的簿記制度的體現(xiàn)。韋伯所說(shuō)的“自由勞動(dòng)”，當(dāng)然是指現(xiàn)代資本主義性質(zhì)的雇傭勞動(dòng)了。而整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程對(duì)“計(jì)算”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)質(zhì)上也是理性主義的一種較為集中的體現(xiàn)。

三、韋伯學(xué)說(shuō)中的資本主義精神:現(xiàn)代性的確立

韋伯認(rèn)為:資本主義精神，“這個(gè)術(shù)語(yǔ)意欲使人了解什么呢?試圖定義這個(gè)術(shù)語(yǔ)，必然引起某些這類研究所固有的困難”［2］(P19)。

韋伯意識(shí)到對(duì)資本主義精神給出定義是困難的，他也沒(méi)有這樣做。確實(shí)，對(duì)這個(gè)概念人們可以從不同的視角作出各種各樣的理解。因此韋伯在談?wù)撨@個(gè)概念時(shí)總是強(qiáng)調(diào)“我們所理解的資本主義精神”。他特別強(qiáng)調(diào)說(shuō):“根本沒(méi)有必要把資本主義精神理解成僅僅只是我們這里所說(shuō)的那種東西，因?yàn)槲覀冞@里所說(shuō)的僅僅是對(duì)我們的分析目的而言的。”［2］(P33)

既然給出資本主義精神的定義是困難的，那么，韋伯所理解的資本主義精神到底指什么呢?

可以確定的是，韋伯不是從與社會(huì)主義相對(duì)立的層面上論述資本主義精神的。我國(guó)學(xué)者蘇國(guó)勛在談到馬克斯·韋伯語(yǔ)境中的資本主義時(shí)說(shuō)，“在韋伯看來(lái)，‘資本主義’不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而且它還是一個(gè)社會(huì)學(xué)和文化學(xué)范疇。它把‘資本主義’當(dāng)作一種文明來(lái)理解”［4］(P108)。我們知道，文明是具有歷史性和地域性特征的，因此文明可以作現(xiàn)代和傳統(tǒng)的區(qū)分。確實(shí)，在韋伯的論述中，資本主義既可以是傳統(tǒng)意義上的，又可以是現(xiàn)代意義上的。

韋伯認(rèn)為:“‘金錢(qián)欲’的歷史與人類歷史一樣古老。不過(guò)我們將會(huì)看到，那些毫無(wú)保留地服從金錢(qián)欲、把它當(dāng)作抑制不住的沖動(dòng)的人，……絕不能代表那種使獨(dú)特的現(xiàn)代資本主義精神變成一種群眾現(xiàn)象的心理態(tài)度，而這一點(diǎn)才是事物的關(guān)鍵所在?！保?］(P31)在這里他試圖說(shuō)明，他要揭示的資本主義精神不是和“金錢(qián)欲”聯(lián)系在一起的，后者在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自古就存在，并不是什么新的社會(huì)現(xiàn)象。

再來(lái)看看韋伯的另外一組話語(yǔ):“現(xiàn)在西方發(fā)展起來(lái)的資本主義，不論在量的范圍，還是 (帶動(dòng)著這種量的發(fā)展)在類型上、形式上及方向上都是其它任何地方從未有過(guò)的?！保?］(P18)“現(xiàn)在西方已經(jīng)發(fā)展了一種非常不同的、在其它任何地方都沒(méi)有出現(xiàn)的資本主義形式:(形式上)自由的合理的資本主義組織”。［2］(P20)

在這里，韋伯明確告訴人們，他要論證的資本主義是現(xiàn)代西方所獨(dú)具的，是與合理性的概念密切聯(lián)系在一起的。同時(shí)，這種資本主義是和現(xiàn)代性聯(lián)系在一起的。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō):“本文使用的資本主義精神的概念，具有下述特定的意義，它指的是現(xiàn)代資本主義精神。因?yàn)閺奈覀冋f(shuō)明問(wèn)題的方式顯然可知，本文所研究的僅是西歐和美國(guó)的資本主義。在中國(guó)、印度和巴比倫，在古希臘羅馬時(shí)期和中世紀(jì)，資本主義也曾存在，但我們將會(huì)看到所有這些地方的資本主義都缺乏這種特殊的精神氣質(zhì)?！保?］(P25)

韋伯通過(guò)對(duì)資本主義和資本主義精神的界定，把現(xiàn)代性的概念納入了自己的分析框架?，F(xiàn)代性作為修飾語(yǔ)進(jìn)入了韋伯的話語(yǔ)系統(tǒng)，他的主題也因此變成了對(duì)現(xiàn)代資本主義精神的分析考證。

四、理性化勞動(dòng)是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)

韋伯明晰了自己的研究對(duì)象是現(xiàn)代資本主義精神，但他又拒絕對(duì)資本主義精神作出定義性的描述。那么，這種現(xiàn)代資本主義精神又體現(xiàn)在哪里呢?

答案仍然是勞動(dòng)。這種被新教倫理賦予了宗教信仰意義的理性化勞動(dòng)，不僅是韋伯學(xué)說(shuō)中新教倫理理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。

華東師范大學(xué)孟凡東博士認(rèn)為，韋伯所指認(rèn)的現(xiàn)代資本主義精神體現(xiàn)在財(cái)富觀、職業(yè)觀、勤儉觀、成就觀四個(gè)方面。［7］(P14)筆者原則上認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并從如下四個(gè)方面進(jìn)一步做深入的探討。

第一，財(cái)富觀:韋伯認(rèn)為新教倫理對(duì)待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度是復(fù)雜的，甚至是矛盾的。一方面，它是鄙棄和否定物質(zhì)財(cái)富的，因?yàn)樗浅珜?dǎo)禁欲的。而“財(cái)富本身是一種巨大的危險(xiǎn);它的誘惑永遠(yuǎn)不會(huì)消失，對(duì)它的追求與天國(guó)的絕對(duì)重要性相比不僅是毫無(wú)意義，而且在道德上也是有疑問(wèn)的”［2］(P145)。另一方面，如何證實(shí)自己就是上帝預(yù)定的“選民”呢?如果說(shuō)世俗生活的成功是“選民”的標(biāo)志，那么世俗生活的成功又是用什么來(lái)衡量的呢?這個(gè)角色，恐怕主要還是要由物質(zhì)財(cái)富本身來(lái)承當(dāng)。占有物質(zhì)財(cái)富的多寡即使不是世俗生活成功與否的唯一標(biāo)志，也是非常重要的標(biāo)志。一個(gè)窮困潦倒的人只能是上帝“棄民”的寫(xiě)照。于是，為了“選民”資格的成立，“小心而又有遠(yuǎn)見(jiàn)地追求經(jīng)濟(jì)成功”(韋伯語(yǔ))是必要的，勤勉而理性的入世勞動(dòng)更是必要的。

第二，職業(yè)觀:對(duì)新教倫理而言，世俗職業(yè)和世俗勞動(dòng)僅僅是獲救的途徑和方式，世俗生活本身并不是目的:“信仰把我們的職業(yè)勞動(dòng)和基督教的實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)，因?yàn)樯系劢o我們的戒律是，兩者都是為了尋找天國(guó)，以確定我們的救贖，確保我們的選召，因此要踐行一切善舉，在我們的特定職業(yè)中真誠(chéng)地去愛(ài)、去勞動(dòng)?！保?］(P267)馬克斯·韋伯在談到路德的“天職”觀時(shí)說(shuō)也曾提到“職業(yè)勞動(dòng)是兄弟之愛(ài)的外部表現(xiàn)”［2］(P57)。新教倫理把職業(yè)勞動(dòng)的概念引入了基督精神，提出了在職業(yè)中去愛(ài)，在勞動(dòng)中去愛(ài)，職業(yè)勞動(dòng)成為對(duì)基督精神的一種詮釋。

第三，勤儉觀:對(duì)勤儉的強(qiáng)調(diào)是新教倫理的基本宗教訴求之一，這是和新教倫理的禁欲主義精神直接相關(guān)的。對(duì)新教倫理來(lái)說(shuō)，勤和儉都是禁欲精神的基本體現(xiàn)。

所謂勤，無(wú)非就是勤勉和勤勞。這是對(duì)勞動(dòng)的明確要求。馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)首先是一種手段，一種禁欲的手段?！皠趧?dòng)是一種公認(rèn)的禁欲手段，這不僅與東方形成鮮明對(duì)照，而且與全世界幾乎所有僧侶生活的戒律截然不同。勞動(dòng)尤其是抵御清教統(tǒng)歸于骯臟生活名義之下的各種誘惑的特別手段，它的作用決不可謂不大?！保?］(P147)傳統(tǒng)基督教倫理也是主張禁欲的，但由于其本質(zhì)上是一種出世的世界觀，不可能為勤勉的入世勞動(dòng)提供價(jià)值觀方面的支持。

所謂儉，在很大程度上體現(xiàn)著信徒對(duì)待財(cái)富、使用財(cái)富的態(tài)度。勤勞盡管能夠創(chuàng)造財(cái)富，但財(cái)富決不是新教徒的最終追求目標(biāo)。新教主張勤勉的入世勞動(dòng)，乃是“以出世之心為入世之事”?！笆フ叩纳钔耆菫橹粋€(gè)超然的目標(biāo)——獲救。但正是由于這個(gè)原因，圣者的現(xiàn)世生活徹底合理化了，同時(shí)也完全為增加上帝普照世界的榮耀這個(gè)目的所支配，‘一切均為增加上帝的榮耀’這句箴言從來(lái)沒(méi)有被人如此嚴(yán)肅地看待過(guò)。”［2］(P100)在韋伯看來(lái)，新教徒的全部生活意義還是要到信仰中去追尋。為了這個(gè)意義的實(shí)現(xiàn)，不僅要有勤勉的入世勞動(dòng)，還要有節(jié)儉、節(jié)制的生活態(tài)度。

第四，成就觀:韋伯認(rèn)為，“預(yù)定論”和“天職”觀念決定了新教徒是要努力工作取得世俗成就的。 “預(yù)定論”認(rèn)為，人的命運(yùn)從根本上說(shuō)是由上帝決定的。但是，上帝究竟是怎樣安排一個(gè)人的后世今生，這一點(diǎn)只有上帝知道。個(gè)人所能作的，就是盡自己的努力去勞作，去取得成就，看看上帝到底在冥冥之中賜給你多少福分。有人辛勤勞動(dòng)獲得了成就，有人辛勞一生，卻一事無(wú)成，但無(wú)論如何，都是上帝安排下的。中國(guó)人常說(shuō)的“但盡人事，各憑天命”，其實(shí)可以作為新教倫理的成就觀的生動(dòng)寫(xiě)照。

通過(guò)對(duì)韋伯學(xué)說(shuō)中現(xiàn)代資本主義精神的四個(gè)方面內(nèi)涵的分析，筆者認(rèn)為，勞動(dòng)是其中的深層主線，勞動(dòng)是韋伯筆下現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。所謂的財(cái)富和成就不過(guò)是勞動(dòng)成果的體現(xiàn)，而勤儉也不過(guò)是對(duì)待勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的態(tài)度的一種表述。

馬克斯·韋伯說(shuō):“為使向人類供應(yīng)物質(zhì)商品的組織合理化而進(jìn)行的勞動(dòng)，無(wú)疑一直是資本主義精神的代表，……以嚴(yán)密計(jì)算為基礎(chǔ)的合理化，小心而又有遠(yuǎn)見(jiàn)地追求經(jīng)濟(jì)成功，也是個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的基本特征之一;這種追求不僅與只顧眼前糊口的農(nóng)民完全不同，而且與中世紀(jì)行會(huì)工匠的特權(quán)傳統(tǒng)和傾向政治鉆營(yíng)與不合理投機(jī)的冒險(xiǎn)家資本主義的特權(quán)傳統(tǒng)，也完全不同?！保?］(P50)韋伯的這段話，是對(duì)現(xiàn)代資本主義精神和理性主義統(tǒng)一于勞動(dòng)的進(jìn)一步說(shuō)明。當(dāng)然，這里所說(shuō)的勞動(dòng)，并不是泛指一切勞動(dòng)，而是特指由新教倫理引申出來(lái)的理性化勞動(dòng)。

五、結(jié)論

綜上所述，我們認(rèn)為，把新教倫理看作是成就西方現(xiàn)代資本主義精神的獨(dú)特文化背景，這是馬克斯·韋伯創(chuàng)立的一種分析模式。這種分析模式的內(nèi)在邏輯是:理性主義是溝通新教倫理與資本主義精神的橋梁。但是，對(duì)于馬克斯·韋伯的思想，僅僅理解到理性主義的層面上是不夠的，更為重要的是他關(guān)于勞動(dòng)的理解。因?yàn)槔硇灾髁x作為一種抽象的概念，不能通過(guò)具體的條文規(guī)定出來(lái)，而只能通過(guò)處于特定社會(huì)環(huán)境中的人的社會(huì)行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，而在韋伯的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，這種特定的社會(huì)行動(dòng)類型，就是理性化的入世勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，本文是對(duì)韋伯學(xué)說(shuō)的行動(dòng)主義解讀。勞動(dòng)與理性主義，二者結(jié)合便是理性化勞動(dòng)。理性化勞動(dòng)不僅是新教倫理的理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。因此，理性化勞動(dòng)是溝通韋伯學(xué)說(shuō)中新教倫理與資本主義精神這兩大核心概念的基本中介。

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B15

A

2095－0292(2011)04－0001－04

2011－05－17

劉寧，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向:價(jià)值哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。

［責(zé)任編輯 孫廣耀］