喬小河

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081)

論梁漱溟的“儒”“佛”會(huì)通觀

喬小河

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081)

梁漱溟是我國(guó)早期現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物,他的思想一直處于變動(dòng)之中:從最初信奉西方功利主義,到佛學(xué),再到儒學(xué);不管是哪一種選擇,他都走得堅(jiān)定而有力。他認(rèn)為儒家和佛教在本質(zhì)上都是為解決人世間所面對(duì)的困惑和苦難,在生命的終極關(guān)懷意義上具有一致性。因而,在一定意義上,“援佛入儒”是可能的,是行得通的。梁漱溟是徘徊在“佛”“儒”之間的智者,他的文化哲學(xué)帶有濃厚的宗教氣息和色彩,但歸根結(jié)底,他認(rèn)為自己的思想主體仍是儒家的。本文試圖對(duì)梁漱溟的文化思想進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單梳理,主要包括其人其思想,而側(cè)重點(diǎn)則在于他對(duì)“儒”“佛”的選擇。

梁漱溟;儒學(xué);佛學(xué);會(huì)通

梁漱溟(1893～1988),名煥鼎,字壽銘,曾用筆名壽民、瘦民、漱溟,后以漱溟行世。梁漱溟先生是我國(guó)現(xiàn)代史上著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,更是一位社會(huì)活動(dòng)家,[1]也是我國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)的開啟者。梁漱溟先生一生筆耕不輟,寫出了大量發(fā)人深省的著作。重要著作有《印度哲學(xué)概論》(1919年)、《東西文化及其哲學(xué)》(1919年)、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》(1931年)、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》(1936年)、《中國(guó)文化要義》(1949年)、《人心與人生》(1984年)等,在社會(huì)上影響頗深。

一、行動(dòng)的儒者,思考的智者

大部分學(xué)者將其定義為新儒學(xué)的代表,評(píng)價(jià)他為中國(guó)“最后一個(gè)儒家”,同時(shí)也是現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)人物;但他卻將自己歸入佛家。20世紀(jì)80年代,梁漱溟在接受采訪時(shí)說:“其實(shí)我一直持佛家的思想,至今仍然如此。持佛精神,過佛家的生活,是我的心愿,只是總做不夠”,“其實(shí)我內(nèi)心仍然是持佛家精神,并沒有變”。這是梁先生幾經(jīng)周折后,晚年時(shí)期的想法,而在此之前,他的想法經(jīng)歷了“西方功利主義——佛學(xué)——儒學(xué)”的變化過程。在其人生中,始終致力于對(duì)佛學(xué)和儒學(xué)的研究,并試圖用此思想來影響社會(huì)生活實(shí)踐,維持社會(huì)秩序。正如他自己所述:“儒、佛、道三家之學(xué)均貴踐履實(shí)修,各有其當(dāng)真解決的實(shí)在問題,非徒口耳三寸之間的事?！笔聦?shí)上,梁漱溟先生一直在身體力行:在悉心研究文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上,還注重將理論用于指導(dǎo)中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)以及教育工作等。而在個(gè)人生活中,他從20歲開始就長(zhǎng)年食素,并不蓄發(fā),儼然一個(gè)出世的和尚。

從教授儒家哲學(xué)、孔子繹旨,到著書立作,到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),到實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村教育……在“奔走國(guó)事”的過程中,梁漱溟先生逐漸成為一個(gè)著名的社會(huì)活動(dòng)家和所謂“行動(dòng)的儒者”,對(duì)終極性的思考也就淹沒在喧囂的塵俗和雜亂的奔忙之中,——對(duì)生命意義的終極思考則越來越少;直到20世紀(jì)50年代以后,其在“文革”中遭到很多屈辱以及隱遁出世的生活狀態(tài),使其又重歸為“思考的智者”——重新思索世間和生命的意義。因而,中國(guó)的社會(huì)狀況和理性的心智感悟成就了一代儒學(xué)大師——梁漱溟。

二、徘徊在儒佛之間

作為新儒學(xué)的代表,其新儒學(xué)思想主要包括中國(guó)文化早熟說和對(duì)陸王心學(xué)的皈依。而作為一位佛學(xué)研究者,他又始終以佛學(xué)思想踐行自己的生活?？梢哉f,立足儒學(xué),亦儒亦佛,儒佛交融,始終是梁漱溟的宗教面貌特征。他認(rèn)為,“儒佛是相通的”。[2]

(一)“儒”是解決問題的合理態(tài)度

梁漱溟先生認(rèn)為,儒學(xué)是解決中國(guó)社會(huì)問題應(yīng)該采取的合理態(tài)度。傳統(tǒng)儒學(xué)就是指孔子之學(xué),周孔教化;孔子學(xué)說雖然不是宗教,卻如宗教一般,對(duì)社會(huì)關(guān)系的整合起到了巨大的作用。最為現(xiàn)代新儒家的領(lǐng)軍人物,梁漱溟主要通過對(duì)儒家文化自身的挖掘,闡明儒學(xué)必將復(fù)興的緣由,這是其儒學(xué)觀點(diǎn)的核心。

梁漱溟一生都在致力于探索中國(guó)的道路和人生的價(jià)值這兩大問題,并試圖將人世生活與中國(guó)文化結(jié)合起來,來探索中國(guó)文化發(fā)展的出路,形成獨(dú)特的“心性說”,而這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在其著作《人心與人生》中。事實(shí)上,“人心”與“人生”這兩個(gè)詞就可以概括梁漱溟先生的主要人生理想——“人心”主要是指中國(guó)人對(duì)人性的基本假設(shè)以及人生價(jià)值,體現(xiàn)在個(gè)人生活中的人心向善;而“人生”是人世生活的真實(shí)寫照,表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化出路的探索。前者蘊(yùn)含著“佛”的思想,后者透露著“儒”的意味。

梁先生深得儒學(xué)之精神和精髓,他認(rèn)為孔子所創(chuàng)立的“真儒學(xué)”既不是“綱常名教”,也不是一門自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué),甚至不是哲學(xué),而是一種“自己學(xué)”?？鬃赢吷铝驮谧屗约荷铐樳m通達(dá),嘹亮清楚;平常人都跟自己鬧別扭,孔子則完全沒有?？鬃訌男乃挥饩?自己生活很順適,自己對(duì)自己很有辦法。[3]這就是“自己學(xué)”的內(nèi)涵,即立足點(diǎn)是人,是一種生命之學(xué)。其次,他認(rèn)為儒學(xué)是一種肯定現(xiàn)世人生的學(xué)說,重樂輕苦。再次,他認(rèn)為儒學(xué)是重視直覺的學(xué)問,直覺就是人的自然之心,人的無私的情感和主動(dòng)精神是自然存在的,只是人們變現(xiàn)的程度不同罷了。最后,他認(rèn)為儒學(xué)是重視理性主義的,理性屬于情的一面,理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是“情理”,而認(rèn)識(shí)“情理”則要“以無私的情感為中心,即從不自欺其好惡而為判斷焉”。[4]因此,儒家是沒有教條的,它要求人們反省自身,從而擺脫痛苦。正因?yàn)榇?儒家不是宗教,它是一門重視現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)問。

(二)佛是個(gè)人生活的激勵(lì)鞭策

“佛”實(shí)際上是對(duì)個(gè)人生活的一種激勵(lì)和鞭策,佛家所持的是一種出世的態(tài)度,它引導(dǎo)苦難中的人們消極避世,但歸根結(jié)底,它要求人們內(nèi)省自身。在這一點(diǎn)上,它與儒學(xué)有共通之處。

梁先生對(duì)佛學(xué)的研究也頗有深度,他希望可以通過對(duì)個(gè)人現(xiàn)世生活的反省來達(dá)到對(duì)中國(guó)文化問題的解決。他認(rèn)為,佛學(xué)的研究對(duì)象是人以及人的修養(yǎng),所要解決的問題也是對(duì)人的生命意義的理解。雖然它強(qiáng)調(diào)生命之苦,以解脫眾生出苦海為終極目標(biāo),但它還是希望人們可以沒有壓力的生活,即便現(xiàn)世是苦難的,但也要為來世的幸?？鞓防鄯e德行。

另外,他認(rèn)為宗教對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定的維持發(fā)揮了巨大的作用。宗教是超絕神秘的,是社會(huì)的產(chǎn)物,它能起到安慰人和鼓勵(lì)人的作用,尤其是在人們意志消沉心情苦悶之時(shí),宗教可以帶給人們希望,鼓起人們生活的勇氣。他認(rèn)為宗教的本質(zhì)不在于宗教而在于人,是人的欲望和情感?！白诮陶叱鍪乐^也”,宗教是人們對(duì)未來、對(duì)希望的憧憬,對(duì)美好生活的向往。[5]佛教思想對(duì)梁漱溟先生的個(gè)人生活也產(chǎn)生了很大影響。1980年,美國(guó)學(xué)者艾愷來華專訪梁先生,梁先生對(duì)艾愷所說的第一段話就是:“我是希望你能了解我思想的根本,我思想的根本就是儒家跟佛家。對(duì)佛家佛學(xué)的興趣,說放棄也沒有放棄,不過是原來想出家當(dāng)和尚,把這個(gè)‘出家當(dāng)和尚’放棄了,在思想上還是那樣。我轉(zhuǎn)向儒家是因?yàn)榉鸺沂浅鍪赖淖诮?與人世間的需要不相合。其實(shí)我內(nèi)心仍然是持佛家精神,并沒有變。變的是我的生活?！盵6]從梁先生的自述中,我們可以看出一位徘徊在“儒”“佛”之間的智者的聰明抉擇,他適時(shí)地選擇了“儒”或“佛”,最終看到了二者之間的共通性,并希望能將二者緊密結(jié)合,用于解決中國(guó)問題并促使人們領(lǐng)悟人生的意義和價(jià)值。以上論述,將梁先生亦儒亦佛的學(xué)術(shù)思想和路線表露得淋漓盡致。

三、儒佛之會(huì)通與對(duì)話

在“儒佛異同論”這一章節(jié),梁先生開篇寫道:“儒佛不相同也,只可言其相通耳。”直接表明了其對(duì)儒佛之異同及會(huì)通的態(tài)度。

(一)會(huì)通之可能

梁漱溟認(rèn)為儒佛二家可以會(huì)通,主要有兩方面原因,即相同的終極本源和相同的終極目標(biāo)。

第一,終極本源。佛家要解脫現(xiàn)有生命的苦境,就需要直接征得此宇宙本體,看透虛妄的世間與人生,達(dá)到涅槃的境界。儒家則不去求證這一本體,而是在一事一行中謹(jǐn)慎從事,遵循著神圣的道德準(zhǔn)則,在現(xiàn)有生命中體現(xiàn)人類生命的最高可能,一旦達(dá)成,即是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了“宇宙生命之一體性”。[3]梁先生認(rèn)為,儒佛二家學(xué)說的終極本源就是宇宙之本體,佛家是為了求證這一本體的存在,儒家則不然,它不求證,卻是在日常生活中,按道德標(biāo)準(zhǔn)行事,“不遷怒,不貳過”,順心自然的生活,最終達(dá)到宇宙之本體的境界。因此,二者在相同的終極本源的指導(dǎo)下,以不同的方式發(fā)揮作用,人們可能會(huì)過著或苦或悲、或喜或樂的生活,但儒佛二家的終極目標(biāo)又都是一致的,即,引導(dǎo)世人過平靜安穩(wěn)的生活,從而維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第二,終極目標(biāo)。終極本源相同的前提,使二者的會(huì)通與對(duì)話成為可能,具體表現(xiàn)即為二者的終極目標(biāo)是相同的。雖然儒佛二家是不同的文化體系,在對(duì)待人生問題的態(tài)度上有所不同,甚至作用方式也有所差異,但它們的目標(biāo)是相同的——讓人更好的生活,讓社會(huì)更好的存在。梁先生把宗教分為初級(jí)、高級(jí)和最高級(jí)三個(gè)等級(jí):初級(jí)宗教即多神教,高級(jí)宗教即一神教,而佛教為最高級(jí)。這體現(xiàn)了梁先生對(duì)佛教的高度評(píng)價(jià),即便在其晚年歸于儒家之后,其依然感慨“我則佛家也”“佛教原不簡(jiǎn)單,既傳播遠(yuǎn)近各方,歷時(shí)二三千年之久……”梁先生對(duì)佛教的論述夾雜了一些個(gè)人感情,但這也從側(cè)面反映了宗教的社會(huì)作用。但是,梁先生認(rèn)為中國(guó)沒有真正的宗教。在《中國(guó)文化要義》一書中,他認(rèn)為中國(guó)有宗教但缺乏宗教思想,這種宗教不能稱為真正的宗教,應(yīng)該以倫理來填補(bǔ)其不足,進(jìn)而提出“倫理有宗教之用”和“道德代替宗教說”。因而,儒家思想、周孔教化雖不是宗教,但走了道德之路,以倫理為根本對(duì)宗教起了補(bǔ)充作用,在中國(guó),甚至發(fā)揮了宗教的社會(huì)作用?！耙话闳说牡滦云焚|(zhì)常資藉信仰宗教而得培養(yǎng),是所以說道德宗教二者實(shí)聯(lián)通也?！?/p>

(二)對(duì)話之意義

儒佛二學(xué)的本質(zhì)都是幫助人們解決其所面對(duì)的世間痛苦和困惑,對(duì)生命終極意義的關(guān)懷具有高度一致性,也都是使人向內(nèi)用功進(jìn)修且提高自己的一種學(xué)問。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是兩者都是對(duì)人說話,即說話對(duì)象是人;二是兩者的內(nèi)容都是“為自己生命上一種修養(yǎng)的學(xué)問”,都是在為人們尋找精神寄托和心靈歸宿。且,儒佛都不屬于自然科學(xué),也不屬于人文科學(xué),亦不同于西洋所謂“愛智”的哲學(xué),更非文藝之類,而是引導(dǎo)人們向內(nèi)反省自身、提高修養(yǎng)的一種“自己學(xué)”。這是從本質(zhì)上理解的。

另外,二者起到了相似的社會(huì)作用,具有類似的功能,即維持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因?yàn)樽诮淌巧鐣?huì)的產(chǎn)物,宗教存在的最大意義就是為人們提供了心靈的寄所和歸宿,從而安撫人們受傷的心,為世間一切的不平、苦難、痛苦尋得一份能讓大眾接受的合理解釋,讓人們平靜、接受現(xiàn)實(shí)。在此基礎(chǔ)上,宗教超絕神秘的作用,仿佛一位“精神領(lǐng)袖”,給人們的生活明示方向,點(diǎn)亮心燈。佛教是典型,尤其是印度佛教。印度佛教影響了印度人的生活,“以意欲反身向后要求為其根本精神”,“禁欲的態(tài)度”——佛教要求人們清心寡欲,安于現(xiàn)狀,消極避世。中國(guó)的佛教也是如此,在安撫了人的同時(shí),也促進(jìn)了社會(huì)秩序的和諧和穩(wěn)定。而儒學(xué)不是宗教,但在中國(guó),儒學(xué)發(fā)揮了和宗教類似的功用,即對(duì)社會(huì)秩序的整合與維護(hù)。只是儒學(xué)的宗教作用發(fā)揮起來稍顯復(fù)雜:它要求人們?cè)谠庥鰡栴}時(shí)首先要向內(nèi)反觀自身,思考人生;然后獲得對(duì)生命價(jià)值的理解——生活得順適滿意,不跟自己過意不去;最后將個(gè)人的生活與整個(gè)社會(huì)相連,個(gè)人生活的滿意才能成就整個(gè)社會(huì)的和諧完滿。因此,儒家文化發(fā)揮了類似宗教的社會(huì)功用。

基于中國(guó)特殊的社會(huì)情況——沒有真正的宗教,需以道德倫理代替宗教,儒學(xué)發(fā)揮了巨大的作用;而中國(guó)的佛教也并非印度意義上的佛教,在其傳入中國(guó)后,與中國(guó)的社會(huì)狀況相結(jié)合,被中國(guó)人加工、改造和完善,而帶有了濃厚的中國(guó)氣息和特色?？傊?宗教和道德都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是安撫人心的工具,是保持社會(huì)穩(wěn)定和凝聚整個(gè)民族的精神紐帶。在作用的發(fā)揮上,儒佛二家最終實(shí)現(xiàn)了會(huì)通與對(duì)話。

四、結(jié)語

在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程中,要發(fā)揮宗教道德的積極作用。宗教道德的核心內(nèi)容是棄惡揚(yáng)善,這在很大程度上與世俗道德是一致的,與我們黨和政府提倡的公民道德也有許多契和之處,對(duì)引導(dǎo)和規(guī)范信教群眾遵紀(jì)守法、潔身自好、熱愛和平、服務(wù)人群、推崇公義和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等有著積極的作用。

梁先生認(rèn)為,宗教和儒學(xué)都不單純是文化層面的,而是讓人身體力行的,對(duì)人們的生活和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。所以,儒佛二學(xué)中都隱透著中國(guó)人的智慧,是一種社會(huì)生活和生命價(jià)值思考的智慧。正如梁先生所說,“人類的智慧雖高,但此智慧卻恒在生命所役之下向外活動(dòng)。只有東方人卻把它收回來還用諸其身,使生命成為智慧的,而非智慧為役于生命?！笨磥?宗教并非僅僅是觀念意義上的,其最終的智慧是指導(dǎo)生活;宗教是超絕神秘的,但與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也非常緊密。

[1]趙立偉.試論梁漱溟新人學(xué)思想的形成”[J].法制與社會(huì),2008(4)(下).

[2]趙行良.梁漱溟論儒佛異同與會(huì)通 [J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(4).

[3]梁漱溟.梁漱溟先生論儒佛道 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[4]梁漱溟.梁漱溟全集(第3卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990.

[5]婁章勝.梁漱溟的宗教社會(huì)思想[J].宗教學(xué)研究,2008(4).

[6]梁漱溟.美國(guó)學(xué)者艾愷先生訪談?dòng)涗浾?全集·卷八)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1989.

B26

A

1008-2603(2011)05-0097-03

2011-07-29

喬小河,女,中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)