劉倩倩,吉哲民

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山西太原 030051)

淺議禮貌的順應(yīng)性

劉倩倩,吉哲民

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山西太原 030051)

禮貌;動(dòng)態(tài)語(yǔ)境;順應(yīng);動(dòng)態(tài)性

從語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)和意識(shí)程度三個(gè)方面對(duì)禮貌現(xiàn)象進(jìn)行研究,說明禮貌具有順應(yīng)性。在交際中忽視禮貌的順應(yīng)性是禮貌原則不足之處的根本原因。

禮貌是人類文明的標(biāo)志,禮貌現(xiàn)象存在于各種語(yǔ)言之中。在交際中,由于人們常使用自己所認(rèn)同的禮貌策略進(jìn)行表達(dá)和理解,這就容易產(chǎn)生誤解,導(dǎo)致交際關(guān)系緊張。禮貌現(xiàn)象的研究是語(yǔ)用學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,已被人們深入研究和應(yīng)用。Leech把禮貌看作是語(yǔ)言規(guī)范,并且在他的《語(yǔ)用學(xué)原則》一書中提出了禮貌原則來解釋禮貌現(xiàn)象。但是禮貌原則所涉及的是語(yǔ)言禮貌而不是話語(yǔ)禮貌。語(yǔ)言禮貌只是對(duì)一般語(yǔ)言規(guī)范的遵從,但是話語(yǔ)禮貌則是指在語(yǔ)境中為受話人所接受從而達(dá)到禮貌效果。雖然 Leech的禮貌原則和B rown和 Levinson的“面子論”,是禮貌現(xiàn)象研究中最具影響力的理論,但是它們?nèi)杂胁蛔阒帯?/p>

Leech的禮貌原則沒有與具體的語(yǔ)境結(jié)合,只能稱為語(yǔ)言禮貌或“絕對(duì)禮貌”,而不是話語(yǔ)禮貌。并且這些禮貌原則只能解釋個(gè)別社會(huì)和文化背景下的禮貌現(xiàn)象。它們不能解釋為什么有些語(yǔ)言本身非常禮貌,但受話者卻認(rèn)為不禮貌,或者有些語(yǔ)言本身看似粗魯,但卻是一種禮貌表達(dá)。禮貌原則的次準(zhǔn)則僅是一般意義上的禮貌,而在實(shí)際的交際中,由于受社會(huì)、文化和交際者的心理狀態(tài)等因素的影響,同樣的表達(dá)所產(chǎn)生的效果卻大相徑庭,所以,對(duì)禮貌現(xiàn)象的研究也應(yīng)考慮這些因素的影響。B rown和 Levinson的“面子論”對(duì)個(gè)人主義為主的西方文化比較適合,但對(duì)集體主義的東方文化則闡釋力不強(qiáng)。

Verschueren的順應(yīng)理論為禮貌現(xiàn)象的研究提供了一個(gè)新的視角,在理論上可以較全面地闡釋禮貌的生成。首先,順應(yīng)理論的語(yǔ)境關(guān)系可以解釋為什么有時(shí)看似非常禮貌的語(yǔ)言,受話人卻認(rèn)為不禮貌,而看似粗魯?shù)恼Z(yǔ)言,實(shí)際上卻是一種禮貌的表達(dá),其次,順應(yīng)理論把禮貌的產(chǎn)生看作是語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在各個(gè)層面相互動(dòng)態(tài)順應(yīng)的結(jié)果。再次,順應(yīng)過程中的意識(shí)突顯性解釋了為什么當(dāng)人們的禮貌意識(shí)很弱,甚至無禮貌意識(shí)時(shí)也可以達(dá)到禮貌交際的目的。因此,順應(yīng)理論可以較有說服力地闡釋交際中的禮貌現(xiàn)象。

一 禮貌的順應(yīng)性

1 語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)

Verschueren認(rèn)為語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)涉及到發(fā)話人、釋話人、物理世界、社交世界、精神世界以及社交渠道。釋話人不僅包括直接的受話人也包括旁觀者和在場(chǎng)的非參與者。說話人在交際過程中要對(duì)受話人、旁觀者和非參與者做出順應(yīng)。對(duì)發(fā)話人來說,不同的直接受話人可以決定不同的話語(yǔ)語(yǔ)境,所以他會(huì)選擇不同的方式來表示禮貌。有的時(shí)候旁觀者和非參與者也是語(yǔ)境中的重要因素。例如,以下對(duì)話發(fā)生在兩位帶孩子的母親之間。

A:Oh,you are so cute,littleM arry.

B:You are cuter,aren’t you?

這段對(duì)話中,A和B說話的對(duì)象都是孩子,但是其真正的目的卻是通過表?yè)P(yáng)直接受話人 (孩子)來表現(xiàn)對(duì)旁觀者(母親)的禮貌。由此可見,直接受話人、旁觀者和非參與者都是順應(yīng)的對(duì)象,在交際過程中是必不可少的因素。又如,

(某日,兩位多年未見的好友在某市的大街上偶遇)

A:今晚我請(qǐng)客,你一定要來!

B:太麻煩了,不去了吧!

A:有什么麻煩的,叫你來就來么,這么客氣干什么?

B:好好好。我去還不行嗎?

根據(jù)禮貌原則,A的話直接、甚至有些粗魯,似乎在責(zé)怪B不愿意來吃飯。根據(jù) B rown和 Levinson的“面子論”,A威脅了 B的消極面子,是不禮貌的表達(dá)。但是考慮到 A是在表達(dá)他的熱情好客 (精神世界),這是中國(guó)人的習(xí)俗 (社會(huì)世界)。并且 A和 B是多年未見的好友 (物理世界)。我們就可以理解 A所說的話并不是不禮貌?？梢?語(yǔ)言無禮在具體的語(yǔ)境中可以表達(dá)禮貌并實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)有禮。

語(yǔ)言交流實(shí)質(zhì)上就是思想的交流,發(fā)話人往往根據(jù)自己對(duì)受話人精神世界的了解,來選擇合適的方式做出順應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)交際的目的。同樣受話人,也只有通過了解發(fā)話人的精神世界來準(zhǔn)確地理解會(huì)話的含義。

物理世界涉及到了時(shí)間、空間和影響語(yǔ)言選擇的物質(zhì)環(huán)境。以時(shí)間為例,如果用“早上好”向中午才起床的人問好,與其說是禮貌,還不如說是諷刺。以空間為例,我們習(xí)慣問對(duì)方“吃了嗎”以示禮貌,但是很少有人在衛(wèi)生間里這樣問候人。這就是時(shí)間和空間對(duì)順應(yīng)的需要。

可見,精神世界、物理世界、社交世界等都是禮貌表達(dá)的重要因素,禮貌的研究必須考慮這些因素。

2 動(dòng)態(tài)順應(yīng)

A(old wom an):W ou ld you like to havemo re rice?

B(Girl):Am Ia boy?

A:Oh,you have a good figure,It does notm atter if you havemore.

B(sm iles):really?

此語(yǔ)境中,在禮貌原則中A女士向女孩提供食物屬于禮貌行為。然而女孩卻認(rèn)為吃更多的食物會(huì)影響她的身材。因此有點(diǎn)惱火的說“Am Ia boy?”,語(yǔ)境改變了,女士相應(yīng)地改變了她的禮貌策略,來迎合女孩的想法,從而達(dá)到了交際的目標(biāo)。

由此可見,語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和交際語(yǔ)境在語(yǔ)言使用過程中式相互順應(yīng)的,交際語(yǔ)境呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的特征:禮貌是對(duì)交際語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)順應(yīng)。在此過程中,禮貌策略的選擇不是完全不變的,而是隨著不斷更新的交際語(yǔ)境做出調(diào)整,從而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)禮貌。

3 順應(yīng)過程的意識(shí)突顯性

a.無意識(shí)的禮貌

(王霞是某幼兒園的園長(zhǎng),平日里同事、同學(xué)們都叫她“王園長(zhǎng)”)

A:我上次出差時(shí)的發(fā)票還沒找王園長(zhǎng)報(bào)銷呢!

B:要去就趕緊去吧,我聽說王園長(zhǎng)明天要去外地,要去一個(gè)來月了。

當(dāng)B提到“王園長(zhǎng)”時(shí),他并沒有意識(shí)到這樣做是出于一種禮貌。但實(shí)際上這是一種禮貌的行為。在此語(yǔ)境中,稱呼“王園長(zhǎng)”只是出于一種習(xí)慣,說話者的意識(shí)沒有起到任何的作用。

b.有意識(shí)的禮貌

(A的一位大學(xué)老師剛從美國(guó)回來)

A:李老師,好久不見啦,我們都非常想念您!

B:我也很想念你們!

A:多年不見,您還是這么年輕漂亮!

B:(笑)還年輕呢,都老太婆啦!

A對(duì)此交際語(yǔ)境非常的清楚,當(dāng) A稱贊老師時(shí),有意在語(yǔ)言上保持禮貌。一般來說人們都喜歡聽別人的稱贊,并且都希望自己被別人記住。A了解人們的這一心理,通過有意識(shí)地選擇禮貌語(yǔ)言,成功地達(dá)到了交際的目的,取得了預(yù)期的交際效果。

c.語(yǔ)言有禮而話語(yǔ)無禮

A:(對(duì)父親)勞駕您把筷子遞給我好嗎?

說話者雖然在語(yǔ)言上非常禮貌,但還是被認(rèn)為是無禮的,在此語(yǔ)境中,和家人說話沒有必要使用這么正式的句子來表達(dá)禮貌。受話人會(huì)認(rèn)為他很不耐煩,甚至是諷刺,在這種語(yǔ)境中,簡(jiǎn)單、直接的語(yǔ)言更適合,如“爸,把筷子遞給我?！?/p>

可見意識(shí)程度可以判斷發(fā)話人的意圖,也是決定話語(yǔ)禮貌的重要因素。語(yǔ)言禮貌指符合一般的禮貌習(xí)慣的表達(dá),話語(yǔ)禮貌是為受話人所接受的禮貌表達(dá)。在一定的語(yǔ)境中,看似禮貌的表達(dá)未必會(huì)引起受話人的好感。在這種情況下,受話人通過發(fā)話人的意識(shí)程度來判斷這一表達(dá)是不是諷刺。“諷刺是有意為之的,看似禮貌的不禮貌”。一旦語(yǔ)言禮貌沒有達(dá)到實(shí)際的禮貌效果,受話人會(huì)認(rèn)為發(fā)話人是有意為之的,那么語(yǔ)言層面的禮貌則會(huì)變成是實(shí)際的諷刺。在國(guó)際交流日益頻繁,多元文化存在的當(dāng)今世界,人們所認(rèn)同的禮貌策略不都相同。

二 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,禮貌的順應(yīng)性就是指在交際活動(dòng)中,處于不同心理狀態(tài)的交際者根據(jù)語(yǔ)境的變化選擇適宜的禮貌策略來表達(dá)自己的思想。Leech的禮貌的不足在于忽略了禮貌的順應(yīng)性:話語(yǔ)的禮貌與否主要取決于語(yǔ)境,而禮貌原則卻忽視了動(dòng)態(tài)語(yǔ)境;禮貌原則的次準(zhǔn)則之間是順應(yīng)的選項(xiàng),在一定的語(yǔ)境中,這些次準(zhǔn)則存在先后的次序,并且可以被采用或則被忽略,只有說明了這一點(diǎn),才能解釋禮貌原則次準(zhǔn)則相互矛盾的問題。

在理論上,只有承認(rèn)了禮貌的順應(yīng)性,才能找到和彌補(bǔ)禮貌原則的缺陷,促進(jìn)禮貌的研究和豐富語(yǔ)言順應(yīng)論體系。在實(shí)際的交際尤其是跨文化的交際中,在動(dòng)態(tài)語(yǔ)境的順應(yīng)過程中,選擇合適的禮貌策略,才能消除誤會(huì),避免沖突,為各文化的交流創(chuàng)造良好的環(huán)境。

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A Study On the Adap tab ility of Politeness

L IU Q ian2qian,JIZhe2m ing
(North Universitg of China,Taiyuan Shanxi030051,China)

politeness;dynam ics context;adap tation;dynam ics

In thispaper the adap tability of politeness isp roved by the analysis from the aspectsof contextual corre2 lation of adap tability,the dynam ics context and the salience of adap tation p rocess.Thew eaknessof the politeness p rincip le is the ignorance of the adap tability of politeness.

H313

A

167322804(2011)032013620002

2010206228