馬鑫焱

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030)

馬克思實(shí)踐觀哲學(xué)底蘊(yùn)探微

馬鑫焱

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030)

馬克思;實(shí)踐觀;哲學(xué)

馬克思在繼承和批判德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上,尤其是對(duì)康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了深刻地“揚(yáng)棄”,針對(duì)西方哲學(xué)對(duì)于形而上存在的探究,馬克思并未給予過(guò)多的關(guān)注,限于當(dāng)時(shí)時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚,馬克思僅就對(duì)物質(zhì)世界中人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)世界的關(guān)系進(jìn)行了深刻地哲學(xué)思考。這種思考使得他要迫切提出一種解決的途徑和方法,那就是實(shí)踐。馬克思實(shí)踐觀的構(gòu)建,為馬克思哲學(xué)提供了一切批判的武器,也使得馬克思的哲學(xué)成為科學(xué)。從哲學(xué)的角度就馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)在邏輯性和實(shí)踐目的性分三個(gè)部分進(jìn)行了解讀。

馬克思實(shí)踐觀在他的哲學(xué)中究竟起著怎樣的作用?有著怎樣的地位?對(duì)于哲學(xué),黑格爾說(shuō):“哲學(xué)的開(kāi)端就是一個(gè)假定?！蔽鞣秸軐W(xué)的開(kāi)端在西方哲學(xué)史上是一直圍繞著存在來(lái)講的。(德文 Sein或英文 Being)總的看來(lái),整個(gè)西方哲學(xué)史就是研究存在的哲學(xué)史,存在一直作為西方哲學(xué)的開(kāi)端,而它的存在本身就是一個(gè)假定。存在作為哲學(xué)本體論,作為一個(gè)假定,被西方哲學(xué)史上的哲學(xué)家們不懈地、努力了予以證明,當(dāng)然這種證明僅限于思維領(lǐng)域,是在哲學(xué)體系中的一種證明。馬克思實(shí)踐觀與存在有著怎樣的內(nèi)在邏輯性?它的實(shí)踐目的性何在?

一

對(duì)于西方哲學(xué)所研究的本體——存在,馬克思卻很少給予太多的關(guān)注,在他的著作中我們很少發(fā)現(xiàn)他對(duì)存在的探究。馬克思、恩格斯認(rèn)為存在必須要講一對(duì)關(guān)系就是思維和存在的關(guān)系,但他們僅將其以一個(gè)和其并列即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)講的。正如恩格斯說(shuō):“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系的問(wèn)題?！边@里不能說(shuō)馬克思是把存在和物質(zhì)等同起來(lái),但我們也不能說(shuō)馬克思的哲學(xué)就是物質(zhì)本體論。馬克思從來(lái)沒(méi)有講過(guò)物質(zhì)可以作為宇宙的本體和形而上研究的本體論。但我們也不能說(shuō)馬克思就沒(méi)有思考過(guò)存在,但他所認(rèn)為的存在必須有一個(gè)屬性就是客觀實(shí)在。這與亞里士多德對(duì)于存在的看法極為接近,亞里士多德認(rèn)為存在必須是作為實(shí)在才可以討論?！榜R克思主義哲學(xué)從未在終極原因、終極本質(zhì)或真理的意義上探討過(guò)世界本體,它壓根兒就沒(méi)提出過(guò)世界 (自然界和社會(huì))的本源、始基或本質(zhì)是什么這樣的形而上學(xué)問(wèn)題,它也從來(lái)沒(méi)有對(duì)世界作出過(guò)本體(本質(zhì))世界和現(xiàn)象世界這樣的形而上學(xué)的劃分。在馬克思主義哲學(xué)中也不存在從某種絕對(duì)之物 (被當(dāng)本體的某個(gè)范疇)”出發(fā)的概念演繹體系。(參見(jiàn)孫伯鍨《存在范疇與馬克思主義哲學(xué)的本體論問(wèn)題》)因此,去探究一個(gè)客觀但不實(shí)在的存在對(duì)馬克思而言意義并不是很大,而且他的哲學(xué)是要給舊的形而上學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)予以批判并劃清界限。馬克思的哲學(xué)不是要從批判以往的形而上學(xué)成就自己的形而上學(xué),而是予以清算。從當(dāng)初黑格爾的追隨者到后來(lái)對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄,馬克思實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的蛻變,但這種蛻變不僅僅是思維的,更重要的是他要把黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”實(shí)踐出來(lái),正如他的名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！痹隈R克思看來(lái)以往的哲學(xué)家只是用自己不同的方式來(lái)解釋世界,只停留在形而上,真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的升華,是要引來(lái)、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的。所以,馬克思與以往哲學(xué)的區(qū)別在于他的哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)于實(shí)踐應(yīng)當(dāng)采取怎樣的方法?

我們不能說(shuō)康德哲學(xué)就沒(méi)有實(shí)踐,黑格爾哲學(xué)就不注重實(shí)踐?？档碌摹秾?shí)踐理性批判》講的就是對(duì)于一般實(shí)踐的批判,從而上升到純粹理性的實(shí)踐。但他把實(shí)踐僅限于道德。從對(duì)一般實(shí)踐的批判中上升為一種道德自律。而黑格爾在他的龐大的哲學(xué)體系中隱藏著豐富的辯證法思想,這就是一種思想的革命,但馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證革命思想?yún)s被他的龐大的唯心體系窒息了,并沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)。而他所要做的就是要在人類(lèi)社會(huì)中把這種哲學(xué)的精髓實(shí)現(xiàn)出來(lái),于是就要求實(shí)踐。而為什么康德和黑格爾都很重視實(shí)踐,但卻無(wú)法實(shí)踐出來(lái),是與他們的哲學(xué)開(kāi)端有關(guān)系?？档抡軐W(xué)在認(rèn)識(shí)論上是不可知論者,當(dāng)然是不完全的不可知論,他沒(méi)有休謨的不可知論純粹,康德還是認(rèn)為現(xiàn)象世界是可以認(rèn)識(shí)的,但現(xiàn)象世界背后的“自在之物”卻無(wú)法認(rèn)識(shí),是理性無(wú)法到達(dá)的。在這一點(diǎn)上康德是唯物的。但既然“物自體”不可知,實(shí)踐就不可能,連認(rèn)識(shí)都不能何談實(shí)踐。最后康德不得不停留在對(duì)上帝、靈魂不死和自由意志的懸設(shè)之上,創(chuàng)立了他的先驗(yàn)哲學(xué)。而黑格爾哲學(xué)的開(kāi)端就是“絕對(duì)理念”,在黑格爾哲學(xué)中自然界和人類(lèi)社會(huì)無(wú)非就是絕對(duì)理念的自我外化,絕對(duì)理念先是以邏輯存在,這就是他講的存在論,后發(fā)展為本質(zhì)論,這個(gè)階段就是絕對(duì)理念的自我外化階段,最后達(dá)到精神中的回歸,就是他講的概念論。黑格爾最后以絕對(duì)理念在他的哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了自我肯定而結(jié)束,哲學(xué)體系窒息了辯證法,難道世界在你之后就不發(fā)展了嗎?當(dāng)然黑格爾可以說(shuō)以后世界的發(fā)展還是在我的體系中的發(fā)展。這也是黑格爾受到詰難的一個(gè)重要原因。所以黑格爾的實(shí)踐還是思維深處的一種認(rèn)識(shí)而已。但黑格爾對(duì)馬克思的影響就在于他要把這樣的思維辯證法給“顛倒”過(guò)來(lái),當(dāng)馬克思講人類(lèi)社會(huì)和自然界辯證發(fā)展的時(shí)候,就對(duì)黑格爾哲學(xué)的開(kāi)端——“絕對(duì)理念”進(jìn)行了揚(yáng)棄。所以當(dāng)馬克思講物質(zhì)的時(shí)候,講世界是物質(zhì)的世界的時(shí)候,針對(duì)的就是黑格爾的“絕對(duì)理念”,所以馬克思的物質(zhì)觀主要包括自然界和人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)本身。這也就是馬克思從來(lái)沒(méi)有將物質(zhì)作為他的哲學(xué)本體論的原因。對(duì)于物質(zhì),就是一個(gè)特征——客觀實(shí)在。

對(duì)于這樣一個(gè)客觀實(shí)在的物質(zhì)的世界,馬克思并未去探究這個(gè)世界的本原,他注重的只是當(dāng)我們面對(duì)世界的時(shí)候,世界給我們的一種最為明顯的展現(xiàn),它是怎樣的展現(xiàn)在我們的面前,就是它的客觀實(shí)在性。既然物質(zhì)世界有這樣的特征,所以馬克思認(rèn)為人類(lèi)是可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的,而且可以按照人類(lèi)的意志和理想去實(shí)踐?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無(wú)機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物”,“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。[1]所以,馬克思實(shí)踐觀的重要性在于它作為橋梁把一個(gè)“自在的世界”變成為一個(gè)“自為的世界”。正是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),這個(gè)世界有了生命,而不是一個(gè)僵死的、不變的世界。在實(shí)踐之中,人類(lèi)通過(guò)改造自然界,為自然界立法,實(shí)現(xiàn)了自己,認(rèn)識(shí)了自己。

二

在馬克思看來(lái),康德的物自體不可知,但恰恰我們可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)它,比如桌子,通過(guò)我們作出一個(gè)桌子,作出的桌子有作為桌子的存在功能和作用,那么可以說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了桌子。既然實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)世界如此重要,實(shí)踐的目的性何在?也就是說(shuō)改造這個(gè)世界的目的性何在?人類(lèi)的實(shí)踐過(guò)程有沒(méi)有一種價(jià)值判斷在里面?通過(guò)這樣的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)人的怎樣的一種認(rèn)識(shí)?這是馬克思思考并予以回答的。

馬克思定居英國(guó)之后,二十年如一日地思考并寫(xiě)作巨著《資本論》,他不是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)感興趣,而是試圖通過(guò)研究資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)指出人類(lèi)的未來(lái),探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,道明社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。并且告訴世人在資本主義社會(huì)中自己失去了什么,變成了什么。他要引導(dǎo)世人對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)。馬克思哲學(xué)的革命性就在于他的哲學(xué)不是要維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度,而是要對(duì)其進(jìn)行批判,既然這個(gè)社會(huì)制度不合理,他的使命就是通過(guò)他的哲學(xué)對(duì)未來(lái)的社會(huì)制度進(jìn)行展望,并通過(guò)有力的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)使得他的哲學(xué)成為科學(xué)。馬克思看到推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,有一個(gè)重要的因素就是生產(chǎn)力的巨大變革,尤其是生產(chǎn)工具。馬克思說(shuō):“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！鄙a(chǎn)工具在工業(yè)革命之后發(fā)生了巨大的變革,大機(jī)器的使用使得西方社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”生產(chǎn)力的巨大發(fā)展使馬克思看到人類(lèi)的前景,就是從過(guò)去依附、依賴(lài)于自然界到從自然界中解放出來(lái),在必然王國(guó)中實(shí)現(xiàn)向自由王國(guó)前進(jìn)?！鞍l(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力,也就是發(fā)展人類(lèi)天性的財(cái)富這種目的本身。”[2]馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì),人類(lèi)社會(huì)受制于自然界的程度很大,很難對(duì)自然界進(jìn)行改造。而在大機(jī)器的資本主義社會(huì),人類(lèi)通過(guò)使用機(jī)器大生產(chǎn)可以對(duì)自然界進(jìn)行有意識(shí)的改造,通過(guò)改造自然界造福人類(lèi),從而獲得更大的自由。所以在這里,“外在目的失掉了單純外在必然性的外觀,被看作個(gè)人自我提出的目的,因而被看作自我實(shí)現(xiàn),主體的物化,也就是實(shí)在的自由。”[3]馬克思科學(xué)預(yù)言,隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展,將來(lái)人類(lèi)將會(huì)從自然界中獲得更大的自由。在那個(gè)時(shí)候人類(lèi)將擺脫對(duì)自然物的依賴(lài)獲得屬于人類(lèi)的自由時(shí)代。這個(gè)時(shí)代就是馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義社會(huì),這個(gè)社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑就是社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)力量的推動(dòng)。

對(duì)于人和自然界的關(guān)系,馬克思的哲學(xué)是要從以往的人類(lèi)中心主義中走出來(lái),他始終不曾把人類(lèi)和自然界對(duì)立起來(lái),在馬克思的眼中人類(lèi)始終屬于自然界的一部分,但人類(lèi)和自然界不同在于人類(lèi)作為精神的存在物,人類(lèi)始終要賦予自然界以某種意義,而這種意義只有在改造自然界時(shí),對(duì)自然界進(jìn)行實(shí)踐時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)。這一點(diǎn),馬克思顯然吸收了黑格爾哲學(xué)的影響,所不同的是黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)理念”在自我外化時(shí)要表現(xiàn)為自然界和人類(lèi)社會(huì),“絕對(duì)理念”的發(fā)展就是自然界和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一,所以在黑格爾哲學(xué)中已經(jīng)有了自然界作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身,實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值和意義的思想。馬克思看到了人類(lèi)和自然界的相互制約,在生產(chǎn)力低下的時(shí)期主要是自然界制約人類(lèi),而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義時(shí)期,出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)相互制約。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然界時(shí)發(fā)現(xiàn)了自然界內(nèi)在的規(guī)律,通過(guò)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)人類(lèi)可以在自然界獲得自由。

以馬克思講的全人類(lèi)的解放就是要從自然界中、從對(duì)物的依賴(lài)中解放出來(lái),那么實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的唯一途徑就是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)資料的極大創(chuàng)造和生產(chǎn)為人類(lèi)獲得自由提供了可能。人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的唯一途徑就是對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)以及社會(huì)自身的實(shí)踐活動(dòng)。而對(duì)于社會(huì)實(shí)踐,馬克思已經(jīng)從工業(yè)革命看到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的破壞,這種惡的破壞性會(huì)打破人類(lèi)和自然界的和諧,造成自然界報(bào)復(fù)人類(lèi)。所以后來(lái)恩格斯講:“人類(lèi)同自然的和解?！惫I(yè)革命之后至今,全球危機(jī)的出現(xiàn)就是人類(lèi)在實(shí)踐中對(duì)自然界進(jìn)行了惡的破壞,只求索取很少予以保護(hù)和愛(ài)護(hù)。所以馬克思對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)有一個(gè)價(jià)值判斷,而且這個(gè)價(jià)值判斷一定要貫穿實(shí)踐始終,就是實(shí)踐既要造福于人類(lèi)并且要保證人類(lèi)和大自然的和諧統(tǒng)一?！吧鐣?huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?！盵4]

三

馬克思實(shí)踐觀的終極指向就是自由,實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和個(gè)體自由的全面發(fā)展。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)就是自由,但這種自由只有在概念論才呈現(xiàn)出來(lái),認(rèn)為個(gè)人的自由意志推動(dòng)著歷史的發(fā)展,這種自由依然局限于絕對(duì)觀念?！袄砟畛闪霜?dú)立的主體,而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上,家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提,它們才是真正的活動(dòng)者,而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”。[5]馬克思看來(lái),“思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍”,要實(shí)現(xiàn)思想就要有“使用實(shí)踐力量的人”[6]而人是“由于本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由”[7]。

馬克思認(rèn)為歷史在發(fā)展中表現(xiàn)出了“鐵的必然性”,這種必然性有其自身的規(guī)律在發(fā)生作用。康德強(qiáng)調(diào)的自由就是人的自由意志,人的自由意志的本質(zhì)在他的哲學(xué)中表現(xiàn)為道德律以及對(duì)道德律的實(shí)踐?！傲硪环N是把它看作自我規(guī)定,看作脫離塵世,看作精神自由 (只是臆想的),所有的唯心主義特別是德國(guó)唯心主義者關(guān)于自由的說(shuō)法就是這樣的。”[8]而馬克思的自由是基于人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中達(dá)到人自身和全人類(lèi)的自由。馬克思在從封建社會(huì)的研究中指出,封建社會(huì)人類(lèi)依附于封建地主,而在資本主義社會(huì)人類(lèi)又依附于資本家階級(jí),但相較于封建社會(huì),資本主義社會(huì)的進(jìn)步性體現(xiàn)在人又獲得了相應(yīng)的自由——自由的出賣(mài)勞動(dòng)力。馬克思看到在資本主義社會(huì)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由,人的本質(zhì)在這個(gè)社會(huì)被異化,人成了物的奴隸,金錢(qián)的奴隸。拜物教,金錢(qián)至上成為時(shí)尚。社會(huì)如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由,就不是要去順從這個(gè)社會(huì),而是要通過(guò)實(shí)踐——即斗爭(zhēng)和反抗,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要成為一個(gè)革命的階級(jí)。馬克思強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)要從一個(gè)自覺(jué)地階級(jí)變成為一個(gè)自為的階級(jí),號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)要打破套在自己脖子上的枷鎖去贏得一個(gè)新的世界。《共產(chǎn)黨宣言》里的一句名言那樣:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬克思認(rèn)為人只有通過(guò)實(shí)踐才可以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì),人的本質(zhì)在這里不是抽象的人性,也不是抽象的個(gè)人自由意志,而是體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中的類(lèi)本質(zhì),“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]人類(lèi)本質(zhì)的重要性在于只有這樣的一種類(lèi)本質(zhì)才可以從個(gè)體的人之中上升為全人類(lèi)共同所追求的自由、民主和平等。在人類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)之中使共產(chǎn)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民,并且作為個(gè)人,在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間,成為類(lèi)存在物的時(shí)候,只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’,并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量同自己分開(kāi)的時(shí)候,只有到了那個(gè)時(shí)候,人類(lèi)解放才能完成”[10]。

而這時(shí)的實(shí)踐,確切的講就是勞動(dòng),人以勞動(dòng)成為人自身,在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了作為人的尊嚴(yán)和存在的價(jià)值,“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂(lè)趣?！盵11]在勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),把人真正從物的依附之中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)屬于人的自由。但這樣的自由,馬克思認(rèn)為只有通過(guò)全人類(lèi)通過(guò)努力才可以實(shí)現(xiàn)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所指出的那樣:“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是僅僅由于這個(gè)緣故,人是類(lèi)的存在物……他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵12]而在資本主義社會(huì)中,人的本質(zhì)被物所異化,人失去自我,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由,所以這樣的一種社會(huì)關(guān)系是要被顛覆的?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中,人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮,表現(xiàn)為完全的空虛,這種普遍的物化過(guò)程;表現(xiàn)為全面的異化,而一切既定的片面目的的廢棄,則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”[13]

自由王國(guó)人類(lèi)獲得自由的關(guān)鍵在于勞動(dòng)實(shí)踐不再作為謀生的手段,不再作為強(qiáng)迫性地接受,而是變?yōu)閮?nèi)在的目的,即作為人的需要和自由精神的證明,人們追求的是高尚的精神,這種精神屬于每一個(gè)人。馬克思認(rèn)為這樣的自由才具有現(xiàn)實(shí)性。“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō),它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[14]在這個(gè)時(shí)候全人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富不再是屬于某一類(lèi)人,而是屬于社會(huì)所共有,只有在此時(shí),人才能從物的依賴(lài)和對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依附中解放出來(lái),“人的依賴(lài)關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下才形成普遍的物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！盵15]

綜上所述,馬克思哲學(xué)在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行“改造”時(shí),沒(méi)有將哲學(xué)的終極停留在不可知的“物自體”或純粹精神的“絕對(duì)理念”上,而是轉(zhuǎn)向了對(duì)物質(zhì)世界的思考,但他并不是要確立物質(zhì)世界的本體,而是要確立人類(lèi)的未來(lái)?；诖?馬克思指出只有在認(rèn)識(shí)世界規(guī)律性的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行實(shí)踐,才可以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放和人自身的自由全面發(fā)展。實(shí)踐觀的構(gòu)建,使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué),成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的指南。

[1] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M]1北京:人民出版社,19791

[2] 馬克思恩格斯全集,第 26卷[M]1北京:人民出版社,19721

[3] 馬克思恩格斯全集,第 46卷 (上)[M].北京:人民出版社,1972年1

[4] 馬克思恩格斯全集,第 42卷[M].北京:人民出版社,19791

[5] 馬克思恩格斯全集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19561

[6] 馬克思恩格斯全集,第 2卷[M].北京:人民出版社,19551

[7] 馬克思恩格斯全集,第 2卷[M].北京:人民出版社,19551

[8] 德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社,19821

[9] 馬克思恩格斯選集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19721

[10] 馬克思恩格斯全集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19561

[11] 馬克思恩格斯全集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19561

[12] 馬克思恩格斯全集,第 42卷[M].北京:人民出版社,19721

[13] 馬克思恩格斯全集,第 46卷 (上)[M].北京:人民出版社,19791

[14] 馬克思恩格斯全集,第 25卷[M].北京:人民出版社,1974年 1

[15] 馬克思恩格斯全集,第 46卷 (上)[M].北京:人民出版社,19791

Probe on Ph ilosoph ica l Im p lica tion s ofM arx ist Concep tion of Prac tice

MA X in2yan
(NorthwestUniversity forNationalities,Institute ofM arxism,Lanzhou Gansu 730030,China)

M arx;view of p ractice;philosophy

On the basisof critical succession of Germ an c lassicalphilosophy,especially Kantand Hegel’sphiloso2 phywasp rofound ly“abandoned”for the existenceofW estern philosophy tom etaphysical inquiry,M arx did notpay toom uch attention onm etaphysics.Because of the strong denand of the era,M arx on lym ade carefu l consideration on the relationship between them aterialworld and hum an society,whichm ade him p ropose am ethod to solve the p rob lem,in otherwords,that isp ractice.Construc tion ofM arxistconcep tion ofp ractice p rovided the criticalweap2 ons forM arxistphilosophy,alsom akesM arx’sphilosophy becom e science.The artic le from a philosophicalpointof view on the internal logic ofM arxistp ractice and p ractice the purpose of analysis conducted in three parts.

B17

A

167322804(2011)032000720004

2010208224