陳周付

(安徽工商職業(yè)學(xué)院思政公共教學(xué)部,安徽合肥 231100)

西方馬克思主義研究新視域及其必要性

陳周付

(安徽工商職業(yè)學(xué)院思政公共教學(xué)部,安徽合肥 231100)

西方馬克思主義;中國(guó)化的馬克思主義比較研究;必要性

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義的研究已有三十多年的歷史了,但基本上都是集中在對(duì)西方馬克思主義本身的研究以及西方馬克思主義和馬克思主義關(guān)系的研究。本文提出了我們應(yīng)該還要從西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義的比較這樣一個(gè)新的視域來(lái)研究,且闡述了這一比較研究的必要性。

20世紀(jì) 70年代末 80年代初,伴隨著對(duì)外開(kāi)放的春風(fēng),我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義的研究也從過(guò)去的封閉環(huán)境中走出來(lái),開(kāi)始進(jìn)入全方位、多領(lǐng)域的研究階段。其中,西方馬克思主義也進(jìn)入我們的研究視野,至今已有三十年了,而且不斷形成西方馬克思主義熱。在這期間,國(guó)內(nèi)刊物上出現(xiàn)了大量的有關(guān)西方馬克思主義的文章,僅從 1978年到 1984年間,國(guó)內(nèi)一些重要理論刊物幾乎每期都有西方馬克思主義的文章,總數(shù)不少于 500篇。[1]P462同時(shí),也出現(xiàn)了相當(dāng)多的關(guān)于研究西方馬克思主義的專著和一大批專家、學(xué)者。而且在這期間還有大量的西方馬克思主義代表人物的著作被翻譯成中文,這些為西方馬克思主義的進(jìn)一步研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

綜觀三十年我們對(duì)西方馬克思主義的研究,可以看出,我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:首先是對(duì)西方馬克思主義本身的一般介紹和總體評(píng)價(jià),包括西方馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景,主要流派及代表人物的思想觀點(diǎn),理論的基本特征等。其次重點(diǎn)研究的是西方馬克思主義與馬克思主義之間的關(guān)系,這是大家討論的比較多的,爭(zhēng)論的也比較激烈,且取得了令人鼓舞的研究成果。還有,尤其是最近幾年,人們對(duì)西方馬克思主義的研究越來(lái)越多的是關(guān)注西方馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的意義,當(dāng)然這也是我們研究的最終落腳點(diǎn)和目的。

應(yīng)該說(shuō),我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義的研究還是比較全面、系統(tǒng)和深入的,且成果豐碩。但筆者認(rèn)為,西方馬克思主義在我國(guó)的研究還應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)新的視域,即我們應(yīng)該把西方馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行比較研究,到目前為止,有關(guān)這方面研究文章和著作還不多見(jiàn)。

有人可能認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)行了大量的關(guān)于西方馬克思主義和馬克思主義的探討,沒(méi)有必要再把西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行比較了,因?yàn)橹袊?guó)化的馬克思主義和馬克思主義是一脈相承的,有著內(nèi)在的一致性,西方馬克思主義與馬克思主義關(guān)系的探討也就包含了西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義比較研究。但筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)不妥,的確,中國(guó)化的馬克思主義和馬克思主義是有一致性,但我們不能簡(jiǎn)單等同它們。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物,是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展,是具有中國(guó)特色的馬克思主義,從而可以看出中國(guó)化的馬克思主義與馬克思主義不是完全一樣,所以我們完全有必要把西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行比較研究。

還有人可能認(rèn)為西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義是根本沒(méi)有可比性。因?yàn)樵谖覈?guó)學(xué)術(shù)界有一部分人認(rèn)為西方馬克思主義是一種非馬克思主義的小資產(chǎn)階級(jí)的左翼激進(jìn)思潮,在世界觀上同馬克思主義是對(duì)立的。而中國(guó)化的馬克思主義是產(chǎn)生于社會(huì)主義國(guó)家,具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì),二者水火不容,它們是不能比較的。如果把西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行比較研究,不但對(duì)西方馬克思主義的研究毫無(wú)作用,對(duì)中國(guó)化的馬克思主義的發(fā)展也是徒勞,甚至還會(huì)侵蝕、玷污中國(guó)化的馬克思主義。這種觀點(diǎn)是明顯錯(cuò)誤的,因?yàn)槿魏嗡枷肜碚撝g都有融通性,都是可以進(jìn)行比較研究的,這是思想理論本身所具有的特點(diǎn),也得到大家共識(shí)的,所以這種觀點(diǎn)是根本站不住腳的。

因此,我們完全有必要把西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行比較研究,運(yùn)用有效的方法,從產(chǎn)生背景,主要思想觀點(diǎn),理論的特質(zhì)以及它們所產(chǎn)生的作用等多角度入手,通過(guò)比較研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的東西,對(duì)這兩種理論的研究會(huì)起到意想不到的作用,尤其是對(duì)中國(guó)化的馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新,顯示其強(qiáng)大的生命力更為重要,這也就是我們把西方馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行比較研究的必要性。至于必要性,我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)詳細(xì)分析。

第一,把二者進(jìn)行比較研究是思想理論本身特點(diǎn)決定的。在上面的篇章里已經(jīng)談到思想理論之間都有融通性、滲透性的特點(diǎn),也就是說(shuō)一種思想理論與其它思想理論是相互滲透、相互影響、相互融通的。任何一種思想都不能搞自我清高,自我封閉,話語(yǔ)霸權(quán),而要搞“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”,思想理論之間沒(méi)有天然的鴻溝。各種思想理論之間只有相互聯(lián)系,相互融會(huì)貫通,思想理論才能不斷的得到補(bǔ)充、擴(kuò)展和創(chuàng)新,才能時(shí)刻顯示出生機(jī)。馬克思主義理論為何能顯示出其強(qiáng)大的生命力,即使是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受挫的背景下它還是深入人心。德里達(dá)就說(shuō)過(guò):“沒(méi)有馬克思主義,就沒(méi)有將來(lái),人類不能沒(méi)有馬克思主義”,[2]P127甚至連不是馬克思主義者的吉登斯也聲稱:“雖然不在時(shí)髦,但我仍然看中馬克思”。[3]P166出現(xiàn)這樣的情況關(guān)鍵就在于馬克思主義理論的開(kāi)放性品質(zhì),因?yàn)樗鼘?duì)其它的思想理論采取的是包容、借鑒的態(tài)度,不斷吸收新鮮血液補(bǔ)充自己,使自己永葆活力。因而,為了促進(jìn)西方馬克思主義的研究和中國(guó)化的馬克思主義的發(fā)展完全有必要把它們進(jìn)行比較研究。

第二,把二者進(jìn)行比較研究是時(shí)代向我們提出的要求。在全球化的今天,不僅經(jīng)濟(jì)、科技等被卷入全球化的大潮,文化、思想理論等也同樣融入了這個(gè)大潮之中。我們不能孤立起來(lái),閉門(mén)造車,這樣是不好的。鄧小平說(shuō)過(guò):“不要給自己設(shè)置障礙,不要孤立于世界之外,根據(jù)中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把自己孤立于世界之外是不利的”。[4]P202江澤民在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議講話就指出:“世界是豐富多彩的叀糤 TBZ〗世界上不能只有一種文明叀糤 TBZ〗一種價(jià)值觀念叀糤 TBZ〗世界發(fā)展的活力恰恰在于這種多樣共存。應(yīng)本著平等、民主的精神,推動(dòng)各國(guó)文明的相互交流、相互借鑒,以求共同進(jìn)步”。[5]因此,無(wú)論是進(jìn)行西方馬克思主義的研究,還是中國(guó)化的馬克思主義的研究和發(fā)展都有必要置身于世界的浪潮,只有把它們進(jìn)行比較研究,這樣才能出更多的成果。

第三,吸收二者理論精髓和科學(xué)方法,有利于對(duì)西方馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行更深入的研究。在進(jìn)行比較研究的時(shí)候,我們可以用中國(guó)化的馬克思主義理論精髓——解放思想,事實(shí)求事,與時(shí)俱進(jìn)來(lái)武裝西方馬克思主義理論研究工作者,這無(wú)疑為西方馬克思主義的研究注入了活力。馬克思主義它本身也是一種分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的方法,我們應(yīng)該運(yùn)用這些方法去研究西方馬克思主義。更重要的是我們可以站在馬克思主義的立場(chǎng)上去研究西方馬克思主義,有了馬克思主義的正確世界觀和方法論為指導(dǎo),我國(guó)的西方馬克思主義的研究必然會(huì)有新突破。

同樣我們可以從西方馬克思主義特有的思維方式和批判精神出發(fā)研究中國(guó)化的馬克思主義。我們首先可以借鑒西方馬克思主義的思維方式?！皣?guó)際性學(xué)術(shù)交流廣泛開(kāi)展使西方馬克思主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響日益增大,客觀的講,作為一種思維方式,它無(wú)疑在許多方面影響了我國(guó)當(dāng)代的馬克思主義研究?！盵6]P2西方馬克思主義的理論品質(zhì)如現(xiàn)實(shí)精神、批判精神和創(chuàng)新精神,這正是我們研究和發(fā)展中國(guó)化的馬克思諸需要的。

第四,將二者進(jìn)行比較研究,可以拓展西方馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義理論內(nèi)容研究領(lǐng)域。就西方馬克思主和中國(guó)化的馬克思主義內(nèi)容本身來(lái)說(shuō)有很多“比較”之處。相同之處:都是把馬克思主義與本國(guó)、本民族的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,都是馬克思主義發(fā)展的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)和方面,因而它們之間存在若干相似之處;從理論角度來(lái)看,中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界近年來(lái)對(duì)馬克思哲學(xué)的重新詮釋與理解,與對(duì)西方馬克思主義之馬克思哲學(xué)觀的解讀幾乎是同時(shí)展開(kāi)的;在未來(lái)的發(fā)展道路上,西方馬克思主義與中國(guó)馬克思主義都將面對(duì)新的問(wèn)題轉(zhuǎn)向,因而在范式上有可能產(chǎn)生更大的通約。不同之處:二者所處時(shí)間空間背景不完全一樣;西馬更關(guān)注民生,中馬更關(guān)注國(guó)計(jì);西馬更重學(xué)術(shù)意味,中馬更強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)觀念;西馬具有更為徹底的批判精神等?？梢钥闯鐾ㄟ^(guò)比較研究可以尋找西方馬克思主義的“合理內(nèi)核”,用它去“補(bǔ)充”和“革新”中國(guó)化的馬克思主義。反之亦然。

第五,為了發(fā)揮西方馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義,有必要將二者進(jìn)行比較研究。首先,在剛才的論述中我們已經(jīng)知道將二者進(jìn)行比較研究有利于中國(guó)化的馬克思主義的發(fā)展,而中國(guó)化的馬克思主義正是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南,所以說(shuō)將二者進(jìn)行比較研究可以更好的發(fā)揮西方馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。其次通過(guò)二者比較研究,我們發(fā)現(xiàn)西方馬克思主義思潮的很多觀點(diǎn)都是隨著資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題而提出的,也就是說(shuō)他們能夠隨時(shí)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的問(wèn)題,進(jìn)而提出解決問(wèn)題的辦法,這也是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所必須的,我們也要及時(shí)解決社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,這樣才能保證現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。還有西方馬克思主義提出的許多解決具體問(wèn)題的主張和思想值得我們借鑒,如生態(tài)危機(jī)理論、人本思想、市場(chǎng)社會(huì)主義等,這些與我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)是緊密相連的,非常值得我們關(guān)注。今天,我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),探索有中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的同時(shí),也要研究當(dāng)代世界的新變化,研究各種當(dāng)代思潮,尤其是西方馬克思主義。把西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行比較有利于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),對(duì)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì),落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 王炯華.五十年中國(guó)哲學(xué)風(fēng)云[M].武漢:湖北人民出版社,19991

[2] (法)德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,19991

[3] (英)吉登斯.第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興 [M].鄭戈譯.北京:北京大學(xué)出版社,20001

[4] 鄧小平.鄧小平文選第三卷[M].北京:人民出版社,19931

[5] 光明日?qǐng)?bào)[N].2000.9.71

[6] 張一兵,胡大平.西方馬克思主義的歷史邏輯[M].南京:南京大學(xué)出版社,20031

A New Perspectiveon theO cc iden ta lM arx ist Stud iesand the NecessiTy thereoy

CHEN Zhou2fu
(AnhuiBusinessVocationalCollege,HefeiAnhui231100,China)

occidentalM arxism;ChineseM arxism;comparativestudy;necessity

Studieson the occidentalM arxism have been carried out formore than two decades in China,which es2 sentially focuson the occidentalM arxism itself and the relationship between the occidentalM arxism andM arxism,The paperputs forw ard a new perspective of comparing the occiden talM arxism and ChineseM arxism and elabo rates the necessity of comparation of thethereoy.

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167322804(2011)032000520002

2010206202