吳丹

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710062)

王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的本心之仁

吳丹

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710062)

“萬(wàn)物一體說(shuō)”是王陽(yáng)明的核心思想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展具有重要的影響和作用。以現(xiàn)代眼光重新審視王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體的思想，能更好地揭示儒家的仁愛(ài)之心。主要從人與萬(wàn)物、群己關(guān)系、成就自我、自我與群己四個(gè)角度來(lái)說(shuō)明本心之仁的拓展。

萬(wàn)物一體;本心;仁愛(ài)

在中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的各個(gè)階段，更多強(qiáng)調(diào)的不是邏輯層次的演進(jìn)或者理論的辨析，而是從邏輯和理論中所疏導(dǎo)出來(lái)的人性自然、道德原則及倫理價(jià)值。在宋明理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，更能看到哲人心態(tài)的導(dǎo)向是天與人之間的和諧，王陽(yáng)明則更具代表性地從自身價(jià)值觀出發(fā)提出了著名的萬(wàn)物一體的核心概念，為天人關(guān)系提供了具有價(jià)值性的理論。

一、王陽(yáng)明萬(wàn)物一體思想的提出

早在先秦，儒道已從不同的角度提出了類(lèi)似于天人一體的觀念，而在宋明理學(xué)研究中，張載民胞物與思想備受關(guān)注，卻容易忽視心學(xué)家王陽(yáng)明關(guān)于天人一體的看法。他以縱觀審視的角度認(rèn)為:“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅最靈處，是人心一點(diǎn)靈明(《傳習(xí)錄(下)》)?！蓖蹶?yáng)明以“無(wú)對(duì)”“一體”來(lái)說(shuō)明天人本無(wú)二?！叭诵呐c天地一體，故上下與天地同流”(《傳習(xí)錄(下)》)。

萬(wàn)物一體是王陽(yáng)明的一個(gè)基本信念?！叭收吲c天地萬(wàn)物為一體(《傳習(xí)錄(上)》)”。在此，王陽(yáng)明將此萬(wàn)物一體理解為主體之間交往的一種原則。而天地萬(wàn)物在進(jìn)入人際世界的同時(shí)，要求人與世界之間的交流與溝通才能達(dá)成一體，那么就需要王陽(yáng)明本心來(lái)達(dá)到這樣的境界，途經(jīng)則是致良知。王陽(yáng)明關(guān)于萬(wàn)物一體的提出是受到宋代理學(xué)二程、朱子、張載的影響，進(jìn)一步以主體的人生體驗(yàn)來(lái)將天地萬(wàn)物與自身結(jié)合而不二。而王陽(yáng)明在此卻著重從心體出發(fā)定位物我關(guān)系，對(duì)于哲學(xué)史的天人統(tǒng)一的關(guān)系起到了重要的作用。

二、與物同體的本心之仁

王陽(yáng)明之所以通過(guò)與物同體來(lái)表達(dá)萬(wàn)物一體之仁是由于本心達(dá)到的精神境界。本心之仁的發(fā)揮正是以心為基點(diǎn)來(lái)體認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)物存在。在此就可以分為幾層關(guān)系:首先是人與萬(wàn)物的關(guān)系;其次是人與人的關(guān)系;最后是自我的內(nèi)在關(guān)系。

(一)人與萬(wàn)物的關(guān)系

“仁者與天地萬(wàn)物為一體。”(《傳習(xí)錄(上)》)萬(wàn)物一體既指向天人之際，也涉及人與物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。天人關(guān)系自先秦就開(kāi)始討論，天人合一的觀念也十分明確。而在此王陽(yáng)明試圖通過(guò)萬(wàn)物一體來(lái)表達(dá)天人合一的觀點(diǎn)。但要注意的是，這里的“仁者”即持本心之人的人，是具有仁愛(ài)、惻隱之心的人。人與自然之間需要達(dá)到萬(wàn)物一體，重要的是人需要具有仁愛(ài)之心去對(duì)待自然，這是一種存在與境界的統(tǒng)一，是人的自身仁愛(ài)之心與社會(huì)存在的統(tǒng)一。

在這層關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的是主體個(gè)人的仁愛(ài)之德，以自身的本心之仁來(lái)體認(rèn)萬(wàn)物，這樣才能達(dá)到萬(wàn)物一體的境界。

(二)群己關(guān)系——博施濟(jì)眾

王陽(yáng)明萬(wàn)物一體的理想的實(shí)現(xiàn)，重要的則是自我與他人關(guān)系的處理，即群己關(guān)系。個(gè)人不是獨(dú)立存在的，更依賴(lài)于外在環(huán)境與他人的關(guān)聯(lián)，那么群己關(guān)系的處理勢(shì)必成為萬(wàn)物一體的難關(guān)?！疤烊藷o(wú)間斷，天—地—人萬(wàn)物最終亦是身心一如文大生命體。”［1］(P73)在他看來(lái)，人作為社會(huì)存在的重要成分，即萬(wàn)物之靈，應(yīng)當(dāng)具有仁愛(ài)之心，人與人的交往則更需要仁愛(ài)之心，推己及人，博施濟(jì)眾來(lái)達(dá)到天下之人皆為一家，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體。

就群己關(guān)系而言，萬(wàn)物一體則以主體與主體的相互溝通為內(nèi)涵。人我關(guān)系的確立主要通過(guò)關(guān)系主體的內(nèi)在交流。作為世間的存在者，人與人的關(guān)系形成則是天地間最自然而真實(shí)的存在。史懷哲說(shuō)過(guò):“作為一種與世界有積極聯(lián)系的存在者，人與世界有一種靈性的關(guān)聯(lián)，并不是靠單單為他自身活著這個(gè)事實(shí)，而是靠他自己與他存在領(lǐng)域的所有生命是一體的這一感情?！倍俗鳛閭€(gè)體不能只考慮自身所處的環(huán)境，更多的則是融入了社會(huì)。也只有處理好融入于他人、融入于社會(huì)的關(guān)系，才能更加體現(xiàn)個(gè)人的自身存在的價(jià)值。

博施濟(jì)眾是作為儒家最具實(shí)踐性的行為準(zhǔn)則來(lái)實(shí)現(xiàn)親親仁愛(ài)的目的的。王陽(yáng)明稱(chēng):“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣(《大學(xué)問(wèn)》《王陽(yáng)明全集》卷二十六)。”這里的大人則需要從主體自身出發(fā)，以親親為本，仁愛(ài)為核心，博施濟(jì)眾，才能真正地實(shí)現(xiàn)以天地萬(wàn)物為一體。

天地間的精華都體現(xiàn)在人身上，人的仁慈博愛(ài)是通過(guò)感情溝通互相體現(xiàn)出來(lái)的，人與人的交往攙雜的是仁愛(ài)與同情，從而形成的人我之間的關(guān)系域。王陽(yáng)明將萬(wàn)物一體引入了群己關(guān)系之中，以此來(lái)定位自我與群體、存在與共在的關(guān)系。主體的內(nèi)在品格在他那里即德性，自我是品格的主要承擔(dān)者，但自我又并非僅僅局限于自我內(nèi)部的個(gè)體發(fā)展，往往自我的存在是與他人或者群體密不可分的。這里的德性離不開(kāi)主體自覺(jué)的“博施濟(jì)眾”，個(gè)人品格的提升注重的是成就自我，但脫離不了為己與為人的關(guān)聯(lián)。儒家的親親為本、仁民愛(ài)物在此是層次的遞進(jìn)，群及關(guān)系的處理的基本原則及導(dǎo)向則是由親親出發(fā)，從而仁愛(ài)的施行進(jìn)而愛(ài)物。儒家講求的仁愛(ài)之德，并非墨家兼愛(ài)，而是根本的血緣親親。這也是拯救萬(wàn)民的責(zé)任與使命，王陽(yáng)明則以萬(wàn)物一體來(lái)表達(dá)儒家的這一精神境界來(lái)提高自我的價(jià)值，而博施濟(jì)眾則更是儒者應(yīng)該具有的胸襟情懷。

王陽(yáng)明試圖通過(guò)孔子的體天地萬(wàn)物一體之仁來(lái)表達(dá)自己的憂國(guó)憂民，想解救人民，拯救亂世，即使被人非議，仍然奔走呼號(hào)而體認(rèn)民心，表現(xiàn)了他的大丈夫品格與以儒為己任的精神境界。

(三)成就自我——仁民愛(ài)物

王陽(yáng)明以成就德性立論，對(duì)儒家的“為己之心”十分注重，即自我的實(shí)現(xiàn)與提高。從為己到成己，是一種德性的邏輯延伸?！叭隧氂袨榧褐?，方能克己，能克己，方能成己”(《傳習(xí)錄(上)》)。自我的成就并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界的提升，而更要具體化為現(xiàn)實(shí)生命存在的價(jià)值。王陽(yáng)明的成己之學(xué)離不開(kāi)萬(wàn)物一體的推進(jìn)與提升。萬(wàn)物一體之仁即“天地萬(wàn)物之心”，也即“造化生生不息之理”。此一體之心，生生不息，普行萬(wàn)物，稟得天地之“靈氣”充塞于周身，能體知踐行，因而自我的成就首先通過(guò)天地稟賦而身心敞開(kāi)。其次，仁民愛(ài)物之心體認(rèn)萬(wàn)物，從而身心通達(dá)，流通無(wú)滯，能致良知而“復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然”，即“推其萬(wàn)物一體之仁”。是故自我的成就是體仁為本，以推萬(wàn)物一體之仁為重。

自我之所以能夠成就自我，就在于致良知，知行言一，以儒家本心之仁通達(dá)身體與自身之心，從而獲得自身價(jià)值的提升。萬(wàn)物一體中的仁心透視是通過(guò)自我的個(gè)體參與來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人是萬(wàn)物的公仆，贊天地之化育是天賦予人的使命，而儒家本心之仁的體證是自家“體貼”出來(lái)的。

(四)自我與群體的合理定位

后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義以個(gè)人主體為中心，提倡主體客體二元論，追求認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性、明晰性、普遍性、整體性等。道法上重視與環(huán)境的聯(lián)系。而從后現(xiàn)代視域角度出發(fā)審視王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體之仁，其中正是包含了倫理道德與生存法則，在對(duì)待環(huán)境的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了二者的聯(lián)系。處理好人與人、人與環(huán)境的關(guān)系，必不可少的是擁有超出凡人那樣高尚的倫理道德。王陽(yáng)明萬(wàn)物一體之仁也正是要求自我與群體的合理定位才能通達(dá)萬(wàn)物，個(gè)體要把自身?yè)碛械钠焚|(zhì)融匯于萬(wàn)物，即把自身放入一個(gè)生態(tài)關(guān)系中，兼顧整個(gè)社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)整體的作用與效果。自我與群體之間誰(shuí)是主體誰(shuí)是客體已不是很明顯，而要強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系是密不可分的，主體不再是主干，而是融入于群體，用王陽(yáng)明更確切的說(shuō)法就是萬(wàn)物一體，并不確切地區(qū)分你我。這其實(shí)也是在強(qiáng)調(diào)一種人際關(guān)系思維模式的轉(zhuǎn)變，從區(qū)分你我，到你我相連關(guān)系的角度互換，人們才不會(huì)陷入追求個(gè)人利益，無(wú)止盡欲望的自我矛盾中無(wú)法自拔，從而更加有利于人與人之間的和睦相處。

群體與自我位置的確立，個(gè)人與萬(wàn)物之間的關(guān)系的權(quán)衡需要自身的倫理道德的高要求，也并非任何人都能體悟到萬(wàn)物一體的奧秘，因此王陽(yáng)明在自身所處的時(shí)代以一種拯救世亂，憂國(guó)憂民的心態(tài)奔走呼號(hào)，為的就是發(fā)揚(yáng)體天地萬(wàn)物一體之仁，去自私自利之蔽，使人民和睦相處實(shí)現(xiàn)大同理想。這樣的任務(wù)并非一朝一夕，而是仁人志士的共同努力，將儒家的儒者風(fēng)范推廣于萬(wàn)世萬(wàn)民。

三、萬(wàn)物一體之仁的理論淺析

王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》賦予了自己獨(dú)特的理解和更深刻的含義?！按笕苏撸蕴斓厝f(wàn)物為一體者也?！薄熬家玻驄D也，朋友也，以至于山川神鬼鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁。然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣”?！懊髅鞯抡撸⑵涮斓厝f(wàn)物一體之仁也;親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也(《大學(xué)問(wèn)》《王陽(yáng)明全集》卷二十六)。”王陽(yáng)明在這里強(qiáng)調(diào)的“明德”是一種圣人之境，其要求就是能夠體恤萬(wàn)物，親民于世，以做大人為基準(zhǔn)的。

人作為宇宙萬(wàn)物之中的身心統(tǒng)一體，有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、贊天地化育的使命。而這一切則是以“親親”為中心展開(kāi)的，人是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的一個(gè)分子，一體之仁必然落實(shí)于“人倫”之中。作為人更希望萬(wàn)物各安其所，各成其己，各盡其性，而同享一體之仁之心。

在王陽(yáng)明的一體論說(shuō)中，表現(xiàn)出他對(duì)人類(lèi)、對(duì)宇宙生命的尊重和責(zé)任。儒家傳統(tǒng)的精華就在于個(gè)人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)，我們生存于人與人的交往間，需要的則是惻隱之心的包容與同情，心胸的豁達(dá)與寬廣。這也是王陽(yáng)明萬(wàn)物一體的“明德”之境的體現(xiàn)，以親親，仁愛(ài)來(lái)包容萬(wàn)物?！皩⑺械纳w驗(yàn)感受為他自己的體驗(yàn)?！保?］(P35)這是一種儒者的生存法則，可能會(huì)比較艱辛，但這又是儒者的使命，因而人不單單為自己活著，個(gè)人的存在與他人也息息相關(guān)，與世界緊密聯(lián)系。

王陽(yáng)明在提出萬(wàn)物一體說(shuō)的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)的是“自我心體”的挺立，也就是將自身的心擴(kuò)展于萬(wàn)物之心，將事事物物都推至于良知之上，將知與行統(tǒng)一。這一切都是將王陽(yáng)明的哲學(xué)立場(chǎng)串聯(lián)起來(lái)。在踐履一體之仁的過(guò)程中，不只是個(gè)體生命的體驗(yàn)，更是個(gè)體心性的升華，同時(shí)也是道德價(jià)值的提升。王陽(yáng)明認(rèn)為，每一個(gè)體都有成圣的可能，而要使這種可能成為現(xiàn)實(shí)，就必須達(dá)到對(duì)良知的自覺(jué)意識(shí)。良知作為內(nèi)在的道德意識(shí)與理性原則，具有先天的性質(zhì)，因而人之所以能有萬(wàn)物一體之仁的體驗(yàn)，是因?yàn)橄忍鞐l件的滿足使自我本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)突顯在良知之上。

萬(wàn)物一體包含著群體的認(rèn)同和自我的提升，同時(shí)亦肯定了自我的個(gè)體性品格，與儒家群體關(guān)懷的傳統(tǒng)相融合，注重群體性原則，但個(gè)人自身需要一定的高度與涵養(yǎng)才能達(dá)到。從群己關(guān)系到成就自我，本身已涵蓋了一些邏輯的辯論?！皩?duì)思辨的心學(xué)來(lái)講，合理的定位仍是需要實(shí)踐來(lái)把握的。但值得注意的是群己關(guān)系一旦展開(kāi)，萬(wàn)物一體的高度自然會(huì)造就自我與萬(wàn)物的統(tǒng)一，那么這種狀態(tài)卻導(dǎo)向了王陽(yáng)明的‘以無(wú)我為本’”。［3］(P121)但是萬(wàn)物一體之仁本身就是自我要求的拔高，怎么會(huì)沒(méi)有自我的體現(xiàn)呢?因而儒家倫理中的群己觀念，及自我升華的觀念需要進(jìn)一步的推敲。

王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體之仁是一種生命的智慧，建構(gòu)于他的心學(xué)之上，由自我出發(fā)的體驗(yàn)與感受。他不執(zhí)著于個(gè)體的自我獨(dú)享主義，體現(xiàn)的是儒者的大氣風(fēng)度和人格魅力，本心的流淌貫穿于自身的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)他肩負(fù)著拯救萬(wàn)民的責(zé)任，更多需要人們能理解的是作為與宇宙的存在相聯(lián)系的靈性者，我們要生存就要與外界融通，這樣的融通更要有親親仁愛(ài)之心，這是儒家基本的處事原則。

［1］陳立勝.王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”論:從“身—體”的立場(chǎng)看［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2008.

［2］王守仁.王陽(yáng)明全集［M］.上海:上海古籍出版社，1992.

［3］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

Exploration on the Benevolence of the Heart of Wang Yang－ming’s Theory on Everything in One

WU Dan

(School of Politics and Economics，Shannxi Normal University，Xi’an 710062，China)

The theory of Everything in One is the core idea of Wang Yang－ming’s theory，which has imposed great influence on the development of Chinese philosophy.Re-examination of this idea from modern perspective can better reflect the Confucian ideology of love.Relations between people and the nature，individual and the group，self－achievement，ego and social public are explored to extend the understanding of the benevolence of the heart.

Everything in one;The heart;Love

B248.2

A

1008—4444(2011)02—0059—03

2010－12－25

吳丹(1985—)，女，陜西戶縣人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)