劉 輝

（長沙理工大學 外國語學院，湖南 長沙410076）

《魯濱遜漂流記》及其續(xù)記中“他者”建構

劉 輝

（長沙理工大學 外國語學院，湖南 長沙410076）

他者；地理他者；種族他者；文化他者；殖民

“他者”的建構從來都不是自在的、客觀化的，而是自我價值和自我欲望的投射。分析笛福的小說《魯濱遜漂流記》及其續(xù)記中“他者”的建構：地理他者、種族他者和文化他者的建構，以揭示小說中的殖民主義思想和殖民擴張的欲望。

根據黑格爾和薩特的定義，“他者”指主導性主體以外的一個不熟悉的對立面或否定因素?！保ò湛?博埃默：22）“他者”包括一個人、一個民族、一個種族等主體對另一個作為獨立主體的人、自然或社會現(xiàn)象的有意建構。笛福在他的代表作《魯濱遜漂流記》（以下簡稱《魯》）中把遠離英國、荒無人煙的海島作為地理他者進行建構，海島充當了主人公魯濱遜進行殖民擴張的領地。同時，在小說中，笛福把野人星期五作為種族他者進行建構，星期五的出現(xiàn)使魯濱遜的統(tǒng)治地位和“君主”角色得到進一步表現(xiàn)和強化。在《魯》出版四個月后笛福寫作的另一部作品《魯濱遜漂流續(xù)記》（以下簡稱《續(xù)記》）中，中國作為文化他者，成為了歐洲人反觀自身形象、確認自我身份的“他者之鏡”和“欲望之地”，殖民主義思想在小說中又一次暴露無疑。

一 地理他者—荒島

一次航行遇難后，魯濱遜流落到一個與世隔絕的荒島上，進行了28年的島上生活。通過魯濱遜的探索和開拓，荒島由最初的“絕望之島”變成了“希望之島”和“欲望之島。最后魯濱遜完全掌握了這一地理他者，成為了他者領地上至高無上的君主。

“對西方人來說，地理他者是一種誘惑，是財富和資源的來源，是西方人征服他者的理想環(huán)境，也是西方人心目中拯救其他種族，表現(xiàn)英雄主義的理想場所。”（祝遠德：98）在《魯》中作為他者的荒島不僅是笛福提供給魯濱遜的一個生活的環(huán)境，而且是一個待魯濱遜開化的財富之地，一個魯濱遜出演“救世主”的小王國，一個殖民者進行殖民實踐的大舞臺。魯濱遜對領土有著強烈的占有欲，荒島對他來說是一種誘惑，在他的眼中，荒島是他的私有財產，島上的一切包括草木、河川、甚至他后來解救的野人星期五都被視為他的個人財產，他對荒島有著絕對的擁有權、開拓權和統(tǒng)治權。魯濱遜在登上荒島的第10個月，站在山坡環(huán)顧四望，渺渺不見人蹤，他暗自欣喜：“這全都歸我所有，我是這里至高無上的君主，對這島國擁有主權；如果我有后代，我可以毫無疑問地把這主權傳下去，就像任何一個英國的領主把他的采邑原封不動地傳下去一樣。”（黃杲炘：72）在紀念來島上的第四個周年紀念日時，他又發(fā)表類似的感慨：“我現(xiàn)在能夠享用的一切，我無不具備。我是這整片采邑的主宰，如果我愿意，我可以自稱為王，自稱為我所掌管的這整個地方的皇帝。我沒有一個對手，沒有一個競爭者。我在這兒有著至高無上的地位和統(tǒng)治權，沒有誰對此持有異議?！保S杲炘：94）他把身邊的一切都取上自己想要的名字。他把孤島命名為“絕望之島”，把自己的住處命名為“城堡”、“鄉(xiāng)間小屋”、“別墅”、“莊園”等，稱自己為“總督”，后來解救了一土著人，也不問他叫什么名字，直接霸道地冠之以“星期五“之名。這一系列的自我命名都體現(xiàn)了一個殖民者強烈的占有欲。

在島上，魯濱遜一共建了三個“家”、“城堡”、“別墅”和“山洞”。每一個“家“的建立，就增加一份他征服這個他者世界的信心和力量?！俺潜ぁ钡慕?，標志著他在荒島上暫時可以生存下去，因為島上時有異己力量的威脅，比如野人、食人族等，有了“城堡”他就有力量抵制異己力量的進攻了?！皠e墅”的建立，標志著魯濱遜可以在海島上長時間生活下去了，他找到了很多食物資源，而且他看到了種植糧食的可能性，因為有一次他看到了撒在地里的谷物竟然長了出來。每年采摘葡萄的季節(jié)，他都到“別墅”來，將曬干的葡萄干貯存起來。山洞這個“家“的建立，標志著魯濱遜已成為海島的主人，因為有了山洞他可以秘密收藏糧食和武器、火藥等一些物品，而且，有了山洞，之前讓他屢屢受到驚嚇和感覺恐怖的野人與食人族現(xiàn)在已經完全對他構不成威脅了。

魯濱遜把荒島變成了財富之島，他在島上種植大麥和稻子，加工面粉，捕捉并馴養(yǎng)山羊并讓它們大量繁殖，他還制做了工具和陶器等等。他成了島上最富有的人。這一切為他之后在他者荒島上建立殖民統(tǒng)治秩序奠定了基礎。

魯濱遜在打敗了土著人星期五和西班牙人后，就在他者領地上建立了統(tǒng)治秩序，星期五父子和西班牙人成為了他的臣民，他自視荒島具有領土權、統(tǒng)治權和立法權。這時候，他者荒島已經是一個國家的縮影了。這個國家的性質，已如魯濱遜自己說的，第一，全島都是他的個人財產，因此他具有一種毫無異議的領土權。第二，他的百姓都完全服從他，他是他們的全權統(tǒng)治者和立法者。歐洲殖民主義擴張時期，英國特色之一是：“殖民地被認為是國家財產，是必須用最先進的方法來發(fā)展的地產?！保ˋnkieHoogvelt:20）這一特征體現(xiàn)在小說中，從魯濱遜對待其他民族的態(tài)度和對領土的占有觀念上看，他都是個地地道道的殖民主義者。在成為“總督”之后，魯濱遜開始構想這塊他者領地的藍圖：命令使者到大陸去說服在海灘中流落他鄉(xiāng)的16名白人，讓他們對著圣經和《福音書》進行忠誠宣誓，并在服從魯濱遜統(tǒng)治的契約上親筆簽名，然后上島共建一個殖民帝國。在回到英國之后，魯濱遜仍然掌握著對海島的擁有權和統(tǒng)治權。他回到英國以后，又來“視察”自己的“領地”，對這塊他者土地分別租給新移去的居民，還給島上送一些必需品。后來，又鎮(zhèn)壓了搶掠別人的人，使島上建立起資本主義人與人之間的關系和社會結構。這時候，魯濱遜已經完完全全成為了一個海外殖民者。

二 種族他者—星期五

“作為他者，必然帶有與自我不同的特性，這種與自我不同的特性就是他性（或他者性）。在西方文化傳統(tǒng)中，‘他性’一般是不受歡迎的，因而有必要將這還原為自我的同一，或者有必要去掉的?！哌€原’和‘去他者化’是西方文化處理他者身上的他性的常用手法?！保ㄗ＿h德：13）在《魯》中“中我們看到了一個白人與黑人之間馴化與被馴化的故事。星期五是一個沉默的民族“他者”，他失去了自己的民族身份。魯濱遜對星期五的征服、馴化和改造就是一個“他者還原”和“去他者化”的過程。在魯濱遜心目中，他自己理所當然是荒島上至高無上的“君主”，而星期五是自己領地上的臣民，他充滿了野蠻和落后的原始氣息，是一個不屬于自己民族又有待于自己來開化的“他者”，從而對星期五“去他者化”和“他者還原”的使命必將由自己來完成。

魯濱遜對星期五的“去他者化”和“他者還原”是以武力為后盾的。他以救世主的身份出現(xiàn)在星期五面前，用歐洲先進的武器解救了險些遭到殺害的星期五。魯濱遜把星期五帶到樹林時，描寫到：“我一把拉住禮拜五，對他說‘站著別走’，一面給他打手勢，要他別再動；緊接著，我便舉槍射擊，打死了一只小羊?？蓱z的禮拜五雖曾見過我打死那個追殺他的生番，但當時離得較遠，既沒有弄清楚，也想象不出我是怎么打死那人的，這一下顯然大吃一驚，身子抖抖瑟瑟起來，看他那驚恐的神情，我覺得他直要軟癱下來了。他沒看見我所瞄準的小羊，也沒看到我已射殺了它，所以只管拉開衣裳在身上摸索著，看看自己是否受傷了，原來他以為我是決心要殺他了；只見他走到我面前朝地上一跪，抱住我的雙膝，說了一大通的話，這些話我雖聽不懂，但看那樣子我就很容易明白；他是求我別殺他。”（黃杲炘：153）對于武力炫耀和征服的成果，魯濱遜不免有些得意，他深信再這樣下去，星期五定會把他和他的槍當作神來崇拜。

武力征服星期五之后，魯濱遜開始有條不紊地實施“去他者化”和“還原”改造計劃來。首先是生活方式的“去他者化”。魯濱遜最開始要去掉的，就是星期五吃人的“他性”。他發(fā)現(xiàn)星期五有吃人的習慣，這讓他深惡痛絕。于是他警告星期五不得再有吃人肉的表現(xiàn)，否則就殺了他。星期五以后再也沒敢露出那副饞相了。他還讓他適應穿衣服的習慣，給他穿麻紗短褲和羊皮背心，后來“漸漸穿慣了衣服，他終于很喜歡穿衣服了?！保S杲炘：152）魯濱遜還讓他吃燉肉，喝羊奶，教他說英語。

教會星期五使用工具和槍支也是對星期五進行“他者還原”的措施之一，這樣，他不論在勞動中還是在作戰(zhàn)中都成了魯濱遜的一個得力的好幫手。尤其在和英國商船叛亂者的戰(zhàn)斗中，星期五被任命為“副司令”，連船長都要服從他的指揮。

學會英語之后，魯濱遜開始了對他者星期五更深層次的“還原”改造。魯濱遜“有意識地往他心里灌輸一些基本的宗教觀念”（黃杲炘：157），讓他敬畏上帝。他不厭其煩地向星期五輸入基督教思想，并將星期五原有的信仰斥為騙局和詭計。他告訴星期五，上帝比他們的貝納默基神更加神通廣大。因為貝納默基就住在不遠的地方，但他聽不到他們的祈禱，非得讓祭司跑到山里去祭拜他，而住在很遠很遠的地方的上帝卻能聽見任何地方的人們的祈禱，所以上帝要比他們的神厲害得多。宗教在魯濱遜看來目的并不是傳播福音，它只不過他借以控制星期五的工具。魯濱遜從星期五的思想中徹底清除了他關于對美洲造物主貝納默基的信仰，然后用基督教思想來填充他的頭腦。經過三年的時間，魯濱遜終于把星期五改造成了一個出色的虔誠基督徒。在魯濱遜精心的改造下，星期五放棄了自己的語言和信仰，心甘情愿地當起了殖民者魯濱遜的奴仆。

為了試探星期五是否對自己百分之百赤膽忠心，他還故意制造了一個場景：他假裝要讓星期五獨自駕船返回大陸，要他回到自己的部落。果然不出所料，星期五聽了急切地追問：“什么錯事我做了？”“為什么要叫禮拜五回我部落？”（黃杲炘：165）星期五寧愿結束自己的性命也不愿意離開他的主人，他急忙拿出他平時掛在身邊的斧子交給魯濱遜讓他殺了自己。經過“還原”改造的星期五，不但百依百順接受了殖民地宗主國的語言和信仰，而且把自己的語言和信仰視若敝履，甚至表示如果返回故土，他也會用他的主人魯濱遜傳授給他的思想去改造自己的親人和同胞。

通過逐步的、有計劃的“去他者化”和“他者還原”，種族他者星期五最終對主人魯濱遜完全歸順、忠心耿耿，他成為了魯濱遜在荒島上進得殖民活動的忠誠衛(wèi)士和得力助手。種族他者星期五的出現(xiàn)，使魯濱遜的殖民制度更加完善。

三 文化他者—中國

法國著名比較文學學者巴柔在作為“他者”的異國形象進行說明時說：“‘我’注視他者，而他者形象也傳遞了‘我’這個注視者、言說者、書寫者的某種形象。在個人（一個作家）、集體（一個社會、國家、民族）、半集體（一種思想流派、意見、文學）的層面上，他者形象都無可避免地表現(xiàn)出對他者的否定，對‘我’及其空間的補充和延長。這個‘我’想說他者（最常見到的是出于諸多迫切、復雜的原因），但在言說他者的同時，這個‘我’卻趨向于否定他者，從而言說了自我?！保ㄟ_尼埃爾.亨得.巴柔：157）在《續(xù)記》中，我們可以看出，笛福在言說中國他者形象、否定中國的同時，也傳遞了西方人的自我形象，折射出西方人“自我”的欲望。他用極端蔑視的口吻，借他者魯濱遜之口說出大量貶斥中國的話語，對象包括中國的城市、建筑包括長城、軍事、科技、宗教、百姓、官員等?！昂翢o疑問，他（魯濱遜）是一個審視者和評論者，同時也是一個征服者和支配者。他總是把歐洲作為優(yōu)于一切的中心。在他對中國的評論中，我們很容易地感覺到在他的潛意識里隱藏著的征服東方的欲望和擴張野心。”（薛瑾：104）

笛福的中國文化現(xiàn)在這里得到了完全體現(xiàn)。一來到南京，他就開始發(fā)表言論：“當我把這些地方困苦百姓同我國的一比看看他們的房屋、生活方式、衙門、宗教、財富和有些人所說的榮華，我得承認，我覺得未必值得早這兒花時間一提?！薄八麄兡切┙ㄖ瑲W洲的宮殿和皇家建筑相比，又算得了什么呢？他們的商業(yè)活動與英國、荷蘭、法國和西班牙的世界性貿易相比，又算得了什么呢？他們的城市同我們的城市在財富、實力、服飾的艷麗、家具的富麗堂皇以及城市本身的變化無窮相比，又算得了什么呢？他們的港口只有區(qū)區(qū)幾艘大小帆船進出，而我們的海上交通既有商船又有強大的海軍，怎能相比呢？”（黃杲炘：387）到了北京，他又開始發(fā)表“高論”，說那里農業(yè)凋敝，經濟落后，生活困苦，那里的人可悲又可笑，因為他們貧窮還自尊心強，喜歡裝富擺闊，自高自大，目中無人。為了使自己的高論更加真實可信，他還特意排選了兩個人物進行刻畫：一個是隨行進京的清朝官員，一個是距南京三十英里出碰到的一個鄉(xiāng)紳。那位官員高高在上露面時排場像個帝王，隨從前乎后擁把他捧得極高。他所到之處的花費全由當?shù)匕傩諄碡摀?，搞得民不聊生。那個鄉(xiāng)紳更加荒唐可笑：“他那種騎馬的樣子完全是堂吉訶德式的，是一種又窮又要講排場的可悲又可憐的格局。他的衣著對意大利即興喜劇中那種膽小好吹的角色，或者說，對小丑的角色很合適?！保S杲炘：390）再看看他的衣服：“那是件很臟的白布衫，袖子大得晃晃蕩蕩的，飾有流蘇，幾乎每一面上都開叉；這件布衫里面是塔夫綢的背心，油膩得像是肉販子穿的，這證明他這位老爺準是個杰出的邋遢胚?！彼推腿说男袨楦尚Γ骸八谝豢妙愃菩∽貦暗臉湎?，偏向南面的太陽完全照不到他，但是在樹下還是撐著一頂大傘，使那地方看來到還挺不錯。他肥碩臃腫，懶洋洋地靠坐在一把很大的幅手椅上，有兩個女奴把肉食送到他面前。他另外還有兩個女奴，我想，歐洲的紳士很少有人會接受他們的那種服務，也就是說一個在用調羹喂著這位老爺，另一個則一手端著碟子，把粘上這位大人閣下胡須上和塔夫綢背心上的東西擦去?！保S杲炘：391）

對于中國的軍事力量和萬里長城，笛福也沒有多少贊譽之詞，他認為中國軍隊不堪一擊，相當糟糕；萬里長城也只是一種大而無當?shù)慕ㄖ粺o是處的擺設。中國軍隊全投入戰(zhàn)場去攻打佛蘭德的一座城池所能做的只能使自己挨餓，一支法國騎兵就能抵擋中國所有的騎兵，不僅如此，“我可以毫不夸張地說：三萬名的德國或英國步兵，加上一萬名的騎兵，只要指揮得當，就能打敗中國的全部軍隊。”（黃杲炘：388）

笛福在描寫中國的整個過程中始終都是“我們”、“他們”彼此界限涇渭分明。作為歐洲之外的“他們”永遠都是客體和他者。中國的一切都無法與歐洲相提并論?！坝骷宜茉斓闹袊蜗笫冀K是自身的對立面，作為與自我相對的“非我”、“他者”而出現(xiàn)，在這種非我、他者、異己的意向中，體現(xiàn)美英國人的文化價值觀?！保ń乔郏?22）笛福生活在英國資本主義繁榮發(fā)展并開始大規(guī)模殖民擴張的時期，他筆下的負面中國形象的建構正符合英國人的價值觀：把所有異幫異族都作為發(fā)展殖民貿易對象，率先進入現(xiàn)代社會并建立起“日不落帝國”。

無論是地理他者、種族他者還是文化他者，笛福的“他者”建構都是隨著歐洲的殖民擴張而出現(xiàn)的。笛福的他者建構，開了殖民主義他者建構的先河。

對魯濱遜來說，不管是自然（荒島等）也好，他人（星期五等）也好，還是國家（中國等）也好，它們都是基于他殖民野心的實現(xiàn)而存在的。魯濱遜在地理他者上建立了自己的殖民統(tǒng)治秩序，通過對島上拓荒的敘述，證明了殖民主義者對殖民地擁有權合法性。對種族他者星期五的征服和改造，是殖民主義者在他者土地上進行統(tǒng)治的經典寫照。對中國他者的刻意否定，也并非無緣無故，也正好合乎了西方人發(fā)展海外殖民地、把異部異族作為發(fā)展殖民貿易對象的理論。

[1] Ankie Hoogvelt, Globalization and the Postcolonial World: The New Political Economy of Development, The Johns Hopkins University Press,2001.

[2] 艾勒克.博埃默. 殖民與后殖民文學[M]，盛寧等譯. 沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[3] 巴特. 穆爾—吉爾伯特等. 后殖民批評[M]，楊乃喬等譯. 北京：北京大學出版社，2001.

[4] 達尼埃爾.亨得.巴柔 形象[A] 載孟華主編比較文學形象學[C]. 北京：北京大學出版社，2001.

[5] 黃杲炘. 魯濱孫歷險記[M].上海：上海譯文出版社，1997. 注：本文引用的是此譯本，此譯本收錄了魯濱遜漂流記及魯濱遜漂流續(xù)記的內容.

[6] 姜智芹.顛覆與維護?—英國文學中的中國形象透視[J]. 東南學術, 2005(1).

[7] 薛瑾.西方人眼中的中國之縮影— 魯濱遜漂流續(xù)記 的東方主義批判. 社會科學戰(zhàn)線, 2004(1).

[8] 張喜華.跨文化視野中希爾作品研究[M]. 北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

[9] 祝遠德.他者的呼喚—康拉德小說他者建構研[M]. 北京：人民出版社，2007.

On the Construction of “the Others” in The Adventure of Robinson Crusoe and inThe Farther Adventure of Robinson Crusoe

LIU Hui
(Coollege of Foreign Languages,Changsha Polytechnic University,Changsha Hunan 410076,China)

the other geographica; other ethnic; other cultural; other colonialism

The construction of “the other” is never objective. It is always the subjective projection of the value and desire of the“self ”. This paper discusses the construction of “geographical other”, ”ethnic other” and “cultural other” in The Adventure of Robinson Crusoe and inThe Farther Adventure of Robinson Crusoe by Defoe in order to reveal the colonialism and colonial desire in the novels.

I106.4

A

1673–2804(2011)01-0202-03

2010-04-18