○鄭艾林（華中科技大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院 湖北 武漢 430074）

論我國傳統(tǒng)文化與社會資本形成

○鄭艾林（華中科技大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院 湖北 武漢 430074）

Fukuyama（2000）認(rèn)為社會資本是促進(jìn)人們之間合作的非正式規(guī)范。組成社會資本的規(guī)范通向復(fù)雜的教義如基督教和儒家。這些規(guī)范必須貫注于人們實際的關(guān)系之中，與傳統(tǒng)美德相聯(lián)系，如正直、守信、盡責(zé)。所有體現(xiàn)社會資本的小組有一定的信任半徑，就是人們只在一定的社會圈子中合作。本文從社會規(guī)范的視野出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，我國的傳統(tǒng)文化仍然具有普適的精華，社會規(guī)范必須從傳統(tǒng)文化中吸收精華，促進(jìn)社會圈的合作和擴大信任半徑的途徑。

傳統(tǒng)文化 社會資本 市場經(jīng)濟

一、儒家文化與社會資本形成

1、儒家的仁與社會資本形成

儒家的理想人格是典范化的道德人，即仁人。仁人，就是人與人相處具有共有的同情和公行的大道。儒家以仁作為人們修身處事的準(zhǔn)則，在市場經(jīng)濟下有利于人們之間的信任與合作。

首先，仁就是要有真性情和自己真正的生命力。人與人相處，最重要的是直心和真情的體現(xiàn)和相互感通，而不是以他人的好惡為轉(zhuǎn)移，不是專門致力于讓每個人喜歡?！班l(xiāng)愿德之賊?！薄扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄安蝗玎l(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！比嗜耸侵钡赖娜耍皇且运说暮脨簽檗D(zhuǎn)移，因而不是每個人都喜歡他。有真性情的人才能做到直和誠，內(nèi)不自欺而外不欺人。人類生存的基礎(chǔ)，正是直和誠。

其次，仁人自己的生命與其他人是相統(tǒng)一的。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“克己復(fù)禮為仁?！薄凹核挥鍪┯谌??！笨鬃犹岢炌ㄈ宋业乃枷?，認(rèn)為自身的價值正是在有益于他人中體現(xiàn)出來。仁，就是人與人相處，人們自身的效用與其他人是正的相互依賴關(guān)系，這樣的意識是人們之間信任與合作的基礎(chǔ)?！叭缫姶筚e，如承大祭，”“仁者，其言也?！薄熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠?！薄皠傄隳驹G近仁?！笨鬃犹岢娜嗜?，到處敬畏人家，直心由中，不失真情，這樣才能夠獲得他人的尊敬與信任。

再次，仁要在事業(yè)中體現(xiàn)出來?！爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！薄叭收邜廴?，智者知人?！比适侨说那樯?，對人的認(rèn)識和理解是智的體現(xiàn)，只有仁人才有智和勇。“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”仁者，既要有人我相通的心靈，又要做人我兼得的事業(yè)。管仲的仁是體現(xiàn)在他的事業(yè)中的。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”犧牲自己的生命而有利于群體，是很高的人生境界。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟下，需要構(gòu)建人們信任與合作的環(huán)境，讓人們以愛的態(tài)度與人相處，將小我與大我相統(tǒng)一，從而實現(xiàn)自身價值。

最后，仁是禮的基礎(chǔ)?！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞。”人與人之間的相處，既要有內(nèi)在的真情，即直；又要有外在的分限，即禮和恕。忠恕，是貫通人我、體現(xiàn)仁的關(guān)鍵。禮，是專論外部規(guī)范的?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云鐘鼓云乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”禮樂是人類和與敬的感情表現(xiàn)。孔子更提倡內(nèi)在的真情而不是外在的形式，內(nèi)在的自覺比外在的強制效果更好，“齊之以禮”比“齊之以刑”效果更好。

2、論語的信與社會資本形成

首先，儒家認(rèn)為信是人與人相處的美德?！拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”論語的這些話都是強調(diào)要把信作為人的行為規(guī)范?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笨鬃訌娬{(diào)忠信是人的美質(zhì)。“子以四教：文行忠信?！蔽木褪俏膶W(xué)，要研究各種典籍；行就是社會生活的實踐，要用禮來約束自己的行為；而最根本的美德是忠信。沒有忠信的人學(xué)禮是沒有意義的。人的忠與信都是誠于中才形于外的。

其次，信是對其他人忠的體現(xiàn)。人與人之間的相互忠誠，貴在能相互信任?？鬃犹岢倚乓簿褪侵宜　Ｋ?，從我的方面來說，我不寬恕別人，不能盡我的忠。信，從別人方面來說，別人不相信我，也不能盡我的忠。恕與信，都是推行忠，都是人與人相處不可缺少的。所以君子忠于人，在我唯恐不寬恕他人，在人唯恐不相信我。在市場經(jīng)濟下，人們忠信的內(nèi)容更為豐富，如公務(wù)員對群眾的忠信，廠商對消費者的忠信，職工對組織的忠信，這些都是社會資本的來源。

再次，儒家提倡人民和政府之間的信任。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”“足食足兵民信之。自古皆有死，民無信不立?！薄吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！薄袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！薄澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。恭寬信敏惠。恭則不辱，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄熬有哦髣谄涿?；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！边@些話可以說明無信不行的道理。君子勞其民是忠于民，君子之諫是忠于君。然而無信則我的忠沒有效果。儒家特別提倡政府和人民之間的信任，在市場經(jīng)濟下可以發(fā)揚光大。

最后，儒家提倡人們對道的信任。市場經(jīng)濟存在基本的法則，民主法治、自由平等、公平正義等都是現(xiàn)代社會的基本理念。企業(yè)家精神是需要提倡的。市場經(jīng)濟下，樹立公民意識、形成公民社會是人們信任與合作的重要方面。

二、老子與社會資本形成

首先，老子的道與社會資本形成。老子哲學(xué)的中心是“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！崩献拥牡乐傅氖侨f物運動的總規(guī)律，是萬物的來源，是生命力的體現(xiàn)。道的形體是虛的，是“惟恍惟惚”的，但它是“虛而不屈，動而愈出”的。老子的道含有無窮的創(chuàng)造因子。市場經(jīng)濟下的企業(yè)家精神可以從“道”的創(chuàng)造力中吸收營養(yǎng)。道不僅產(chǎn)生萬物，而且并不據(jù)為己有。道“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！崩献硬⒉皇且藗兿麡O，而是要人去工作、創(chuàng)建、貢獻(xiàn)。弗洛姆說過，愛是給予的能力，人生的意義是生存而不是占有。行為經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，人們從利他的行為中可以獲得效用。好的市場經(jīng)濟并不僅僅是人們物質(zhì)上的占有，而是人生命的展開，是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。

其次，老子的辯證法為我們提供了處事的準(zhǔn)則和智慧。老子認(rèn)為“道”運動的規(guī)律是“反”。反既包含事物是相反相成的辯證思想，又包含事物發(fā)展到極限就會走向其反面回到原點的規(guī)律。正是因為道的運動有這樣的規(guī)律，所以老子提倡為人處事謙退、守柔、戒矜、不爭。“含德之厚比于赤子?！薄敖Ｖ詾榘俟韧跽咭云渖葡轮?，故能為百谷王。”“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡?！比崛醯臇|西，由于它的含藏內(nèi)斂，往往較富韌性；而剛強的東西，由于它的彰顯外溢，往往暴露而不能持久。自滿自驕都是盈的表現(xiàn)，將不免于傾覆之患。“功成身退，天之道?！痹谑虑樽龊弥?，不要貪慕成果，而要收斂意欲，含藏動力。人與人相處應(yīng)該像水那樣奉獻(xiàn)而不索取。

再次，老子理想的自然人有利于社會資本形成。圣人是道家最高的理想人物，其人格形態(tài)是體認(rèn)自然、拓展內(nèi)在的生命，是虛靜不爭的，是揚棄一切影響身心自由活動的束縛的。在社會生活上，老子要人發(fā)揮創(chuàng)造的動力，而不可伸展占有的沖動。老子十分提倡內(nèi)在心靈的生活，要“為腹不為目”。在市場經(jīng)濟下人們在追求外在的物質(zhì)利益時，還要提倡內(nèi)心生活的充實。老子喚醒人們不可為名利而奮不顧身。他理想的人格形態(tài)是“挫銳、解紛、和光、同塵”，最終達(dá)到“玄同”的最高境界。玄同的境界是消除自我與外界的隔閡，以開闊的心胸對待一切人物。

最后，老子無為而治的思想有利于人們和政府之間的信任。老子認(rèn)為“治大國若烹小鮮。”政府要能允許差異性和特殊性的發(fā)展。市場經(jīng)濟下的政府只是服務(wù)于主體的，要給主體自由發(fā)展的空間。人的個性發(fā)展是社會性得到發(fā)展的基礎(chǔ)，是公民社會形成的前提。老子認(rèn)為“常使民無知無欲，使夫智者不敢為”。老子消解了人們巧偽的心智和貪欲的擴張。老子說“圣人后其身而身先，外其身而身存?！边@種處處為別人著想的謙退精神，反而能成就他的理想生活。老子的無為是讓事物按自然的規(guī)律而行，而不按照自已的心思而妄為。理想的政治應(yīng)順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，要舍棄一切過度的措施。老子所發(fā)揮的不辭、不有、不為主的精神，消解了人們的占有欲與支配欲。從衣養(yǎng)萬物中，我們可以呼吸到愛與溫暖的空氣。

三、孫子兵法與社會資本形成

1、《孫子兵法》的人本思想與社會資本形成

第一，孫子強調(diào)人的行為是理性的。孫子說“合于利而動，不合于利則止?！睉?zhàn)爭的行動正是以“利”作為決策的基本依據(jù)。第二，孫子重視對人的激勵。對于有功的人不愛惜“爵祿千金”，強調(diào)賞和罰對人的激勵作用。孫子認(rèn)為“殺敵者怒也”，因而要重視兵士的親附，軍隊要治氣、治心、治力，將人的主觀能動性調(diào)動起來。人們生活的組織是社會資本形成的重要來源。只有人本的組織才有凝聚力。第三，孫子強調(diào)人的獨立性。孫子說“將能而君不御者勝”。市場經(jīng)濟下需要提倡人的獨立性。市場經(jīng)濟正是要培育市場主體。第四，孫子重視人的潛力的充分發(fā)揮。孫子理想的人格體現(xiàn)在將領(lǐng)上，“將者，智信仁勇嚴(yán)?！笔袌鼋?jīng)濟中的企業(yè)家正是要具備這樣的修養(yǎng)。做事業(yè)就要“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山，如決積水于千仞之嶼”。孫子同時重視發(fā)揮各方面人才的價值。一個組織就是要讓人們的才能得到充分發(fā)展，讓人們在組織中找到精神的自我。

2、《孫子兵法》和的思想與我國社會資本形成

第一，孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭勝利的首要條件是“合于道”。在戰(zhàn)爭中做決策時，首先要比較雙方的“道天地將法”五個方面?！暗馈本褪堑妹裥??！昂嫌诘?，則民可與之生，可與之死，而不畏危也。”“視民如嬰兒故可與之赴深淵，視民如愛子故可與之俱死?！苯M織要增強自身的凝聚力。第二，孫子是愛好和平而不提倡戰(zhàn)爭的。因為戰(zhàn)爭的消耗太大，“不能盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”。人們要樹立自身利益與其他人的正相關(guān)的認(rèn)識。第三，孫子強調(diào)同外部的和?！吧媳ブ\，其次伐交?！薄搬榈貏t合交?！比魏谓M織和個人都是在一定的外部環(huán)境下生存的，同外界的和是生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。第四，孫子強調(diào)組織內(nèi)部的和。孫子認(rèn)為整體的各部分相互配合是勝利的條件。勝利的軍隊是“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。”相反，失敗的軍隊則是“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前?！边@啟示我們要培育團(tuán)隊精神，心靈的封閉和小農(nóng)意識都是不利于市場經(jīng)濟下的信任與合作的。一個組織要培育合作的文化。第五，孫子重視個人身心的和諧。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！笔袌鼋?jīng)濟下的個人是理性的。孫子強調(diào)戰(zhàn)爭勝利是天時、地利、人和各方面的結(jié)果。“將者，智信仁勇嚴(yán)?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)文化強調(diào)“和而不同”。

[1] 錢穆：四書釋義[M].九州出版社，2010.

[2] 陳鼓應(yīng)：老子注譯及評介[M].中華書局，1984.

[3] 孫子兵法[M].天津市古籍出版社，1992.

（責(zé)任編輯：張瓊芳）