胡小鵬,田 澍

(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

特色課程需要推陳出新
——關(guān)于開(kāi)設(shè)中國(guó)北方民族史課程的思考

胡小鵬,田 澍

(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

講授中國(guó)北方民族史,首先要強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史上民族問(wèn)題的重要性,以引起學(xué)生的注意。少數(shù)民族在歷史上的貢獻(xiàn)主要有三點(diǎn):首先是在疆域方面的貢獻(xiàn);其次是對(duì)中華民族形成的貢獻(xiàn);再次是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容宜分為以下幾個(gè)專(zhuān)題:(1)北方各民族的歷史活動(dòng);(2)歷史上的民族關(guān)系;(3)與北方民族有關(guān)的宗教文化;(4)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng);(5)民族文獻(xiàn)。加強(qiáng)民族史教學(xué),可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀和民族觀。

北方民族史;歷史觀;民族觀

講授中國(guó)北方民族史,首先要強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史上民族問(wèn)題的重要性,激發(fā)學(xué)生興趣,吸引學(xué)生的注意力。在中國(guó)歷史教學(xué)中,如果按王朝體系,分政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大塊講授中國(guó)歷史,很容易將民族史邊緣化。而要講清中國(guó)歷史就不能只考慮長(zhǎng)城以內(nèi)的事情,長(zhǎng)城以外的草原民族也很重要。概括而言,少數(shù)民族在歷史上的貢獻(xiàn)主要有三點(diǎn):首先是在疆域方面的貢獻(xiàn)。古代中國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)是以黃河中下游地區(qū)為中心,長(zhǎng)江中下游地區(qū)為次中心,發(fā)展成為今天的疆域。農(nóng)業(yè)區(qū)的統(tǒng)一是由漢族完成的,但中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的統(tǒng)一都是由牧業(yè)民族完成的。游牧民族的三次南下為中國(guó)的統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。第一次南下可追溯到東漢后期,經(jīng)過(guò)魏晉,以拓跋鮮卑的南下建立北魏為高潮,在統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)上隋朝完成了兼并南朝的使命,唐的統(tǒng)一實(shí)際上也是以此為基礎(chǔ)的。第二次南下從唐朝中后期開(kāi)始,唐后期的一些藩鎮(zhèn)實(shí)際上就是南下的少數(shù)民族的首領(lǐng),五代中的三代都是由沙陀建立的,以后從契丹 (遼)、女真 (金)、黨項(xiàng) (西夏),都是兼有農(nóng)牧區(qū),在政治上實(shí)行一國(guó)兩制,一直到蒙古滅南宋,建立元帝國(guó)。第三次是滿族南下建立清朝,最終奠定了今日中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。其次是對(duì)中華民族形成的貢獻(xiàn)。今天中國(guó)多元一體民族格局的形成,各個(gè)民族都作出了自己的貢獻(xiàn),北方民族的貢獻(xiàn)更為突出。以蒙古族為例,正如日本學(xué)者岡田英弘所說(shuō):“蒙古帝國(guó)留給中國(guó)的最大遺產(chǎn)恰恰是中華民族本身”。再次是對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。游牧民族對(duì)中國(guó)歷史中的制度文化有很大影響,制度方面如北朝的均田制,元朝的行省制,清朝的盟旗制度等,都是中國(guó)政治制度史的重要組成部分,至于日常生活中的飲食服飾習(xí)俗等方面,更是滲透了各族文化因素。因此,不了解民族史,就學(xué)不好中國(guó)歷史,也就不能深刻理解今天的中國(guó)。以上這些,充分說(shuō)明了開(kāi)設(shè)北方民族史的必要性和重要性。

在具體講授中,按照北方民族史的特點(diǎn)和教學(xué)目的,我們認(rèn)為宜分為幾個(gè)專(zhuān)題,獨(dú)立講授。

一、北方各民族的歷史活動(dòng)

這包括古代的匈奴、鮮卑族、突厥、回紇、羌族、氐族、蒙古族、藏族等,近現(xiàn)代的回族、裕固族、撒拉族、保安族等等。一是介紹它們的族源、族稱、民族形成、分化、融合的歷史過(guò)程,一句話,它們的來(lái)龍去脈,即反映各民族的歷史概貌。二是它們的歷史貢獻(xiàn)和地位,如建立了什么政權(quán),有什么經(jīng)濟(jì)文化建樹(shù)等等。三是它們的文化遺產(chǎn)。為了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣,這里要適時(shí)介紹學(xué)術(shù)界對(duì)各民族研究的成果,要讓學(xué)生初步了解圍繞特定的研究對(duì)象及其文獻(xiàn)所形成的學(xué)科,如藏學(xué)(西方歸入印度學(xué))、西夏學(xué)、突厥學(xué)、蒙古學(xué) (西方歸入中亞學(xué))、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué) (西方歸入漢學(xué))等等,有些尚未成熟的學(xué)科也適當(dāng)加以介紹,如阿爾泰學(xué)、衛(wèi)拉特學(xué)、絲綢之路學(xué)等等。其中蒙古學(xué)、藏學(xué)、突厥學(xué)等,因?yàn)橛兄卮蟋F(xiàn)實(shí)意義,比起那些絕學(xué) (西夏學(xué)、敦煌學(xué)、吐火羅文、古代塞語(yǔ)文獻(xiàn))來(lái),更值得關(guān)注。

在數(shù)千年歷史中,北方游牧民族流動(dòng)不定,時(shí)分時(shí)合,你來(lái)我往,驟興驟亡,在教學(xué)中,為加深學(xué)生的理解,要注意概括其規(guī)律性或規(guī)定性的一面,便于學(xué)生宏觀把握。例如,各個(gè)民族都有其活動(dòng)的歷史舞臺(tái),可以按照地理環(huán)境和族系關(guān)系,將北方民族分為三大板塊。一塊是蒙古高原,東起大興安嶺,西至阿爾泰山,南到鄂爾多斯高原,北到貝加爾湖,中間以陰山山脈相隔,實(shí)際上是歐亞大草原的東部,歷史上阿爾泰語(yǔ)系各族如匈奴、鮮卑、突厥、回紇、蒙古等活動(dòng)于此;一塊指西域地區(qū),即今天的新疆,在平沙莽莽的沙漠和礫石累累的戈壁之間,既有適合游牧生活的茂密的森林草原,也有灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的廣闊綠洲,雄偉的天山山脈橫亙?cè)谥醒?將新疆隔為南北兩區(qū),天山以北是準(zhǔn)噶爾盆地,以森林草原為主,古代是烏孫、匈奴、蒙古等游牧行國(guó)的天堂,天山以南是塔里木盆地,漢代操印歐語(yǔ)的綠洲城郭諸國(guó)主要分布在盆地的南北兩緣。還有一塊從今隴山左右,秦嶺以南,即今陜、甘、川交界的岷江、嘉陵江、西漢水流域,向西到祁連山、喀喇昆侖山以南,相當(dāng)于青藏高原和黃土高原西部地區(qū),是漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的羌藏系民族活動(dòng)地區(qū)。無(wú)論歷史多么復(fù)雜多變,這三大民族地理板塊是相對(duì)穩(wěn)定的,可以視為民族版圖的座標(biāo)。

又如,按照歷史上民族發(fā)展過(guò)程,我們可以將北方民族活動(dòng)歸納為四大過(guò)程:一是鮮卑化過(guò)程,始于東漢時(shí)期匈奴西遷和鮮卑的西進(jìn)南下,主要發(fā)生在蒙古高原和黃河流域,這與北方游牧民族的第一次南下相始終,其結(jié)果是北魏統(tǒng)一北方,隋唐統(tǒng)一全國(guó),并融合形成了新漢人——唐人。二是突厥化過(guò)程,始于北朝后期至唐代突厥-回紇的西遷,主要發(fā)生在中亞、新疆地區(qū) (在塔里木盆地表現(xiàn)為回紇化),這一過(guò)程與伊斯蘭化由東向西的過(guò)程相表里,形成了新的伊斯蘭-突厥文化,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展,在歐亞大陸腹地形成了土耳其人、阿塞拜疆人、韃靼人、哈薩克人、烏茲別克人、吉爾吉斯人、維吾爾人等幾十個(gè)近代意義的民族,統(tǒng)稱操突厥語(yǔ)諸民族。三是吐蕃化過(guò)程,始于隋唐,發(fā)生在青藏高原、河西走廊、南疆、康區(qū)、云南一帶,奠定了今天藏族的分布格局。四是蒙古化過(guò)程,始于蒙古帝國(guó)的建立和對(duì)外擴(kuò)張,在西北地區(qū)表現(xiàn)得最明顯,不僅擴(kuò)大了蒙古族的分布范圍,而且催生了一些新的民族,如保安族、東鄉(xiāng)族、土族、回族、裕固族等,對(duì)今天中國(guó)民族格局的最后形成具有深刻的決定性影響。而且,蒙古勢(shì)力與藏傳佛教相結(jié)合,形成了廣闊的藏傳佛教文化圈。按照以上思路教學(xué),可以做到提綱挈領(lǐng),給學(xué)生以深刻印象。

二、民族關(guān)系

主要是站在中原王朝立場(chǎng)上,研究中原王朝與各少數(shù)民族的政治經(jīng)濟(jì)交往,中原王朝處理民族關(guān)系的思想原則,以及征服統(tǒng)治少數(shù)民族的政治軍事措施或邊政制度等等。大致可分為四個(gè)方面:第一個(gè)方面是歷代民族思想,中國(guó)自周秦以來(lái),為應(yīng)付戎狄交侵的局面,以尊王攘夷為開(kāi)端,逐漸形成了比較豐富的處理與周邊民族關(guān)系的思想,包括夷夏觀、天下觀等,其中既有貴中華而賤夷狄的民族本位觀念,又有天下一家的理想主義,其興替與歷史現(xiàn)實(shí)密切相關(guān),大體上說(shuō),中原王朝強(qiáng)盛之時(shí),多強(qiáng)調(diào)夷夏平等,反之,則鼓吹夷夏之防。以唐朝為例,安史之亂就是這兩種思想興替的分水嶺。第二個(gè)方面是民族政策,如和親政策,經(jīng)濟(jì)政策等,歷史上最具代表性的當(dāng)屬羈縻政策了,這些政策都有與之相配套的制度。第三個(gè)方面是制度,中國(guó)歷代王朝對(duì)北方民族都有一套制度,如秦漢時(shí)期的屬邦制度 (與之配套的有屬邦律或蠻夷律),道制 (縣有蠻夷曰道),屬國(guó)制度 (各依本國(guó)之俗而屬漢),領(lǐng)護(hù)制度 (西域都護(hù)、護(hù)烏桓中郎將、護(hù)羌校尉等),魏晉時(shí)的護(hù)軍制度,唐宋的羈縻府州制度等,都有今天民族自治地方的一些意思。宋代的蕃兵蕃官蕃僧制度,元代的宣慰司制度、土官制度,明代的衛(wèi)所制度、土司制度,清代中央的理藩院制度,蒙古地區(qū)的盟旗制度 (札薩克制),回疆的伯克制度,西藏的駐扎大臣 (駐藏大臣)制度。這些既是民族關(guān)系史,又是中國(guó)政治史、文化史、制度史的組成部分。第四個(gè)方面就是民族之間的交往,在講述民族交往史實(shí)時(shí),要特別分析交往活動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)本質(zhì),北方草原與中原農(nóng)耕地區(qū)的分界線是秦長(zhǎng)城,一般認(rèn)為秦長(zhǎng)城是農(nóng)耕與游牧兩大文化圈的分界線,一方面,長(zhǎng)城是兩者的自然分界線,歷史學(xué)家所說(shuō)的“十五英寸地理等雨線” (381毫米)與秦長(zhǎng)城基本吻合;另一方面,長(zhǎng)城沿線能反映兩種文化形態(tài)在地理上的過(guò)渡,古代長(zhǎng)城南北的統(tǒng)治者也希望它能成為政治、軍事的分水嶺,如漢文帝曾致書(shū)匈奴單于:“長(zhǎng)城以北,引弓之國(guó),受命單于,長(zhǎng)城以南,冠帶之室,朕亦制之”。但由于雙方經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性,特別是游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱性,促使游牧民族一次次突破長(zhǎng)城,馳騁于長(zhǎng)城以南、黃河以北(或以西)的廣大地區(qū),通過(guò)暴力的征服、劫掠或和平的貿(mào)易等種種方式,將這一遼闊地帶變?yōu)閮煞N文化交流、沖突的主要場(chǎng)所,即所謂文化接觸帶。這是我國(guó)形成統(tǒng)一多民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。正是這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ),促使我國(guó)各族共同締造了多民族的國(guó)家。盡管多次分裂,最終仍歸于統(tǒng)一,每次統(tǒng)一的版圖大體相近?？傊?要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)游牧民族生計(jì)方式及其文化心理的分析,正確理解歷史上北方民族不斷南下的根本原因。

三、與北方民族有關(guān)的宗教文化

日本學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉說(shuō)過(guò),中國(guó)歷史的特點(diǎn)是“南北對(duì)抗,東西交流”。從民族史的角度看,這句話很有道理,西北是絲綢之路的所經(jīng)之地,古往今來(lái),人們的歷史活動(dòng),如軍事活動(dòng),經(jīng)濟(jì)活動(dòng),人口遷徙 (漢唐之粟特人、猶太人、安息人定居中原,宋元以后回回東來(lái))多圍繞這一通道展開(kāi),以這些活動(dòng)為媒介,許多宗教如佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教、猶太教經(jīng)由絲綢之道東來(lái),傳入中國(guó),對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響,也豐富了我國(guó)的文化。我們熟知的一些習(xí)俗,如清明掃墓、割股療親、上元燃燈等風(fēng)俗都與印度佛教有淵源關(guān)系,佛教的傳播和民間結(jié)社相結(jié)合,形成了很大的社會(huì)勢(shì)力,如白蓮教起義綿延元明清三代。摩尼教?hào)|傳與民間結(jié)社相結(jié)合,發(fā)生了方臘起義、元末明教起義,甚至明朝的建立也與明教有關(guān)。中亞周邊的伊斯蘭-突厥化和西藏蒙古的藏傳佛教化,影響更是至深且巨,具體一點(diǎn)說(shuō),突厥-蒙古族的武力與阿拉伯-伊斯蘭文化相結(jié)合,造成了中亞、新疆的伊斯蘭化,以及伊斯蘭教傳入內(nèi)地,形成了回回民族。另一就是蒙古武力與藏傳佛教文化相結(jié)合,將藏傳佛教文化傳播到蒙古高原乃至南俄,形成了龐大的藏傳佛教文化圈。其中,伊斯蘭教的東傳和回回民族的形成,藏傳佛教的發(fā)展、活佛轉(zhuǎn)世制度的出現(xiàn)與政教合一制度的形成,是我國(guó)民族史乃至政治史上的重要內(nèi)容,需要掌握了解。需要強(qiáng)調(diào)的是,這些文化傳播活動(dòng),北方民族也是參與其中的,南北對(duì)抗是形式,交流才是本質(zhì)。再就是音樂(lè)百戲、馬球等文化體育交流活動(dòng),也與我們今天的生活有關(guān)。

四、民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要有兩方面內(nèi)容:一是少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。少數(shù)民族的生產(chǎn)活動(dòng),特別是游牧經(jīng)濟(jì)的形態(tài),對(duì)于理解少數(shù)民族的行為模式和思想觀念至關(guān)重要,而我們當(dāng)代人對(duì)于古代游牧生活基本上一無(wú)所知,因此需要我們借助文獻(xiàn)資料和游牧人類(lèi)學(xué)研究成果,復(fù)原或再現(xiàn)古代游牧生活圖景,比如蒙古草原生活的技術(shù)是永遠(yuǎn)依賴馬、牛、駱駝的綜合運(yùn)輸功能,依賴作為基本財(cái)富的羊群,各種畜群的比例、放牧的順序、放牧的范圍等都有了解的價(jià)值。二是各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái),首先是中原王朝與北方民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái),其形式有貢賜貿(mào)易、關(guān)市貿(mào)易等,其內(nèi)容有絹馬貿(mào)易,茶馬貿(mào)易等;其次是經(jīng)由絲綢之路進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易,活躍在絲綢之路上的商人,先有粟特人、猶太人,后有回回,由于東西方貿(mào)易形成了相當(dāng)規(guī)模,有相當(dāng)大的影響,于是產(chǎn)生了絲綢之路、麝香之路、黃金之路、玉石之路的說(shuō)法。貿(mào)易對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要,有作為的草原君主用強(qiáng)大的武力維持絲綢之路貿(mào)易,突厥、回紇、蒙古汗王的帳下都有親近的胡商作為代理,以繁榮其經(jīng)濟(jì)。此外,動(dòng)植物的輸入,藥品食品的輸入,四大發(fā)明的西傳等,都具有深遠(yuǎn)的歷史影響。

五、民族文獻(xiàn)

也就是對(duì)記載少數(shù)民族歷史的漢文文獻(xiàn)或少數(shù)民族自身的文獻(xiàn)進(jìn)行介紹。我國(guó)史書(shū)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),就是為少數(shù)民族立專(zhuān)傳,這個(gè)傳統(tǒng)是從司馬遷開(kāi)始的,《史記》有《匈奴列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》等,后者是根據(jù)張騫的出使見(jiàn)聞(《出關(guān)記》)寫(xiě)成的,《漢書(shū)·西域傳》根據(jù)班超的《西域風(fēng)土記》寫(xiě)成,《后漢書(shū)·西羌傳》則首次為羌族立傳,這些材料是研究西北民族的最基本的史料,極有價(jià)值。其后史書(shū)皆宗其例,整部二十四史除《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》外,皆有少數(shù)民族專(zhuān)傳。此外,還有《十六國(guó)春秋》。雖各書(shū)立傳的范圍不同,詳略不同,劃分的原則亦異,但一些重要少數(shù)民族,都大體能明其脈絡(luò)。除正史之外,由于佛教的傳播,掀起了西行取經(jīng)的高潮,各種行紀(jì)也出現(xiàn)了,最多的是釋氏行紀(jì),如法顯的《佛國(guó)記》、玄奘《大唐西域記》、《悟空入竺記》、慧超《往五天竺國(guó)傳》,杜環(huán)的《經(jīng)行紀(jì)》,賈耽的《四夷道里記》等,加深了我們對(duì)西北乃至西域歷史地理民族的認(rèn)識(shí)。兩漢以后的時(shí)期又是中國(guó)歷史上民族大遷徙大融合時(shí)期,西北民族的歷史也深刻地融進(jìn)了中國(guó)大歷史之中。這一時(shí)期的歷史,就是一部民族史,各類(lèi)歷史記載,都對(duì)民族史研究有幫助。這一時(shí)期又是各族文化發(fā)展時(shí)期,突厥文、吐蕃文都在這一時(shí)期創(chuàng)制,留下了寶貴的文獻(xiàn)資料。明清時(shí)期對(duì)少數(shù)民族的官方記載急劇增多,除了明實(shí)錄、清實(shí)錄、方略、公文奏牘、筆記文集等,還有地方志、族譜、碑刻等。這一時(shí)期少數(shù)民族自身的文獻(xiàn)也頗具規(guī)模,如藏族有《紅史》、《漢藏史集》、《靈犀寶卷》、《五部遺教》、《賢者喜宴》、《布頓佛教史》、《安多政教史》等,維吾爾族有《突厥語(yǔ)大辭典》、《福樂(lè)智慧》等,蒙古族有《蒙古秘史》、《蒙古源流》、《蒙古黃金史》等,出土的西夏文書(shū)有《文?！?、《音同》、《圣立義?！?、《貞觀玉鏡將》等。授人以魚(yú),不如授人以漁,講授民族史時(shí),適當(dāng)介紹民族文獻(xiàn),有助于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思考能力,

除了進(jìn)一步完善教學(xué)內(nèi)容外,教學(xué)中也可嘗試其他學(xué)科的方法。如各少數(shù)民族都有自己起源的傳說(shuō)或神話,有狼生神話 (突厥、蒙古),樹(shù)生神話(維吾爾族、綽羅斯),彌猴種傳說(shuō) (吐蕃、黨項(xiàng)族)等,這些特定的母題用人類(lèi)學(xué)方法分析,不僅有趣,也更有說(shuō)服力。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的方法 (包括醫(yī)學(xué)——遺傳學(xué)方法)也是這樣,如地中海貧血癥,這是一種發(fā)生在地中海地區(qū)的遺傳病,但在我國(guó)西北地區(qū)絲綢之路沿線有發(fā)現(xiàn)。又如,1965年《中華神經(jīng)精神雜志》披露了我國(guó)首例嬰兒型家族性黑朦癡呆癥,有個(gè)家庭四個(gè)嬰兒都死于該病,這引起了猶太學(xué)界的特殊興趣,因?yàn)樵摪Y為猶太民族所特有。這些醫(yī)學(xué)資料與歷史文獻(xiàn)相印證,反映了絲綢之路上的民族遷徙歷史。

總之,民族史內(nèi)容豐富,既是中國(guó)歷史的重要組成部分,也與現(xiàn)實(shí)緊密交織在一起,必須予以重視,加強(qiáng)民族史教學(xué),幫助學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀和民族觀。

Innovation in the Construction of Excellent Courses——A speculation on the course setup of The North China Ethnic History

HU Xiao-peng,TIAN Shu
(College of Chinese Language and Literature,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

To teach the course North China Ethnic History,emphasis must be laid on the importance of the ethnic issues in the Chinese history so as to draw students'attention.Ethnic groups'contribution in the history mainly is their territorial contribution,their contribution to the formation of the Chinese Nationality,and their contribution to the Chinese economy and culture.The teaching content of the course includes the following:1)the historical activities of the North China ethnic groups;2)the ethnic relations in the history;3)the religious culture related to the North China ethnic groups;4)the economic activities of the ethnic groups;5)the ethnic documents.Strengthening the teaching of ethnic history can facilitate students to establish correct conception of history and conception of nationality.

North China ethnic history;conception of history;conception of nationality

G 642.3;K 28

A

1674-5779(2011)03-0101-04

2011-03-02

胡小鵬 (1958—),男,山東濟(jì)南人,西北師范大學(xué)教授,博士,主要從事元史、北方民族史研究

(責(zé)任編輯 張永祥/校對(duì) 一心)