張華龍,曾 佳

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,浙江 金華 321004)

環(huán)境教育視域下的古村落文化課程資源開發(fā)

張華龍,曾 佳

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,浙江 金華 321004)

古村落作為歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是中華民族文化的源頭與根基。古村落中孕育的傳統(tǒng)哲學(xué)思想營造出一種“人與自然”和諧相處的環(huán)境觀,在古村落的選址,空間布局,景觀甚至是詩篇繪畫中我們都可窺見一二。這些對于中國環(huán)境教育來說都是難能可貴的資源。通過利用古村落文化的思想資源,開發(fā)古村落文化的教材資源并加強(qiáng)古村落內(nèi)外課程人力資源建設(shè),可以讓我們充分挖掘古村落文化中環(huán)境教育資源。

古村落文化;環(huán)境教育;課程資源

經(jīng)過30多年的實(shí)踐,我國環(huán)境教育走過了介紹、描述、比較和借鑒的階段,已經(jīng)初步形成了一個(gè)多層次、多形式、多渠道的環(huán)境教育體系。我國理論界對環(huán)境教育的研究也已取得了階段性的研究成果。但是,我國環(huán)境教育也存在著許多不足。如何開發(fā)出具有中國特色的環(huán)境教育資源,如何使我國的環(huán)境教育更具有“本土化”的氣息,古村落就是一個(gè)突破口。古村落,是有著五六百年歷史,蘊(yùn)含著豐富的歷史文化特色,地域基本未變,聚落環(huán)境和歷史文化遺存較好的村落。古村落作為我國傳統(tǒng)文化的寶庫,其中蘊(yùn)含了許多人與自然和諧相處的思想,非常適合作為環(huán)境教育課程資源。因此,挖掘古村落中環(huán)境教育課程資源已經(jīng)成為一項(xiàng)十分有意義的工作。

一、環(huán)境教育:古村落文化義不容辭的責(zé)任

(一)古村落文化的意蘊(yùn)

古村落是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分,反映了不同時(shí)期、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段形成和演變的歷史過程,真實(shí)記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)存古村落實(shí)際上是文化古村落,孕育了形形色色的民間鄉(xiāng)土文化,為地方文化與鄉(xiāng)土文化的保存與發(fā)展提供了重要的舞臺。也有學(xué)者對古村落這一獨(dú)特的中國文化空間進(jìn)行了系統(tǒng)分析與總結(jié),得出中國古村落的境界是“田園山水與耕讀文化”。

山水文化是指我國人民長期以來鐘情大自然,在大自然神往與反饋中所創(chuàng)造的文明成果。古村落就是山水文化形態(tài)的最好體現(xiàn),主要表現(xiàn)在對自然環(huán)境不改變的基礎(chǔ)上,適應(yīng)自然環(huán)境,合理利用而不是費(fèi)盡心思的去改變它,創(chuàng)造更適宜人居住的與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的山水環(huán)境。而耕讀文化是將田園山水與耕讀生活相結(jié)合,達(dá)到親近自然、寄情山水、亦耕亦讀、通達(dá)義理的境界。受過教育卻未能步入仕途的鄉(xiāng)間秀才們,大都留在村子里,繼續(xù)他們的耕讀生涯。他們是農(nóng)人,也是鄉(xiāng)村文人,他們身上有一種一般農(nóng)民所缺乏的氣質(zhì)。在村落規(guī)劃與建筑中,這種氣質(zhì)便表現(xiàn)為山水情懷和環(huán)境意識,在青山秀水間創(chuàng)造出一座又一座如詩如畫、富有田園野趣的村落。

(二)實(shí)施環(huán)境教育的意義

《第比利斯宣言》將環(huán)境教育理解為一種全面的終身教育,這種教育旨在培養(yǎng)人們以一種全面的觀點(diǎn),來認(rèn)識自然環(huán)境與人工環(huán)境之間的密切依賴性,并向人們提供在改善生活和保護(hù)環(huán)境方面發(fā)揮積極作用所必需的技能、態(tài)度和價(jià)值觀。

環(huán)境教育可以使人們掌握現(xiàn)代環(huán)境的基礎(chǔ)知識,獲得解決環(huán)境問題,優(yōu)化環(huán)境的基本技能,養(yǎng)成正確認(rèn)識環(huán)境,理解環(huán)境,保護(hù)環(huán)境以及處理環(huán)境問題的意識和能力,以推動人類社會可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),環(huán)境教育還可以從一個(gè)特定的角度使學(xué)生了解自然、人類、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治和文化道德等,它要求全體學(xué)生都要樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀,正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系,積極行動起來,保護(hù)環(huán)境,建設(shè)家園。環(huán)境教育把愛國主義教育、道德教育、人口教育、國情教育等有機(jī)結(jié)合在一起,通過多種形式和豐富的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué),使學(xué)生增強(qiáng)社會責(zé)任感,發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能,為改善環(huán)境、治理污染獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,從而使德智體美勞全面發(fā)展。

(三)古村落文化課程資源開發(fā)現(xiàn)狀

古村落作為中國傳統(tǒng)文化的載體,其本身的文化價(jià)值越來越受到現(xiàn)代人的青睞?，F(xiàn)在,專家對于古村落的研究也已經(jīng)開始更全面、更系統(tǒng)。對古村落教育價(jià)值的研究,讓更多的人體會古村落文化的魅力,讓其一直傳承下去是勢在必行的。但是,人們在現(xiàn)階段并沒有充分的挖掘古村落文化課程資源,其中也包括環(huán)境教育資源的開發(fā)與利用。

古村落文化中蘊(yùn)含了豐富的環(huán)境教育資源,但利用古村落文化中的環(huán)境資源對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育還沒有得到重視。環(huán)境教育教材中缺乏以古村落文化為內(nèi)容,人們忽視了古村落中所崇尚的一種寓意深刻的文化環(huán)境,利用古村落文化中的環(huán)境教育資源提高全民環(huán)境意識的觀念還沒有引起大家的關(guān)注。據(jù)調(diào)查,我國大部分地區(qū)環(huán)境意識多屬于淺層環(huán)境意識,人們忽略了古村落文化中所包含的崇尚自然的因素可以提高大眾的環(huán)境意識。同樣,利用古村落文化中的環(huán)境教育資源讓古村落成為環(huán)境教育基地還沒有實(shí)現(xiàn)。人們忘記了古村落本身就是一個(gè)融合了人與自然的一個(gè)載體,作為環(huán)境教育的基地具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

二、古村落文化中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境教育資源

(一)古村落選址中的環(huán)境教育資源

古村落的選址除了要求其安全性外,還表現(xiàn)了其對環(huán)境、景觀、生態(tài)及風(fēng)水的要求。《陽宅十書》是中國古代一部集陽宅理論與實(shí)踐之大成的代表作,此書開篇就對住宅選址的環(huán)境條件作了概括:“人之居處,宜于大地山河為主”,表明人類追求自然的情懷,其居住之所應(yīng)與大自然保持緊密聯(lián)系,與自然環(huán)境相適應(yīng)。傳統(tǒng)古村落的選址就從許多方面表現(xiàn)出來。如徽州古村落多依山傍水而建,村頭莊尾和路側(cè)水旁,翠竹林立,使整個(gè)村落嵌入自然風(fēng)光之中,同時(shí)村落山水互為點(diǎn)綴,襯現(xiàn)出村落與自然景觀融為一體的田園風(fēng)光畫。

古村落的選址是很注重風(fēng)水擇地。風(fēng)水就是確定建筑物朝向、布局、營建的一種具有封建迷信色彩的擇吉避兇的神秘觀念和技巧與術(shù)數(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對村落外部環(huán)境要求是:背靠主龍脈生氣的祖山、少祖山、主山,左右是左輔右弼的砂山——青龍白虎,前有屈曲生情的水流繞過,水的對面有對景案山,更遠(yuǎn)處是朝山。風(fēng)水理論的基本取向,特別關(guān)注于人與環(huán)境的關(guān)系,這與傳統(tǒng)的“天人合一”宇宙觀是基本一致的。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自然和諧的思想以及對理想生活環(huán)境的追求,始終是人類生存與發(fā)展的主題。

(二)古村落空間布局中的環(huán)境教育資源

古村落雖然沒有統(tǒng)一的營建制度,但是并非沒有自己的規(guī)劃布局思想。古村落形態(tài)在空間布局上不僅受到村落本身功能機(jī)制的制約,而且受到自然環(huán)境、宗教觀念、宗族禮制、民間風(fēng)俗及文化心理等因素的制約。村落的布局因受環(huán)境因素的影響而表現(xiàn)出來的意象,或者可以理解為透過村落布局的現(xiàn)狀可感受到強(qiáng)烈的環(huán)境影響力。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”,因而,中國古村落的布局特點(diǎn)就是因借自然與環(huán)境相和諧,從而形成一種自由靈活的布局形式,不像傳統(tǒng)城市的布局那樣“格式化”。

古村落布局重視環(huán)境的選擇,人們巧妙利用自然地域特點(diǎn),即利用天然的地理形勢對村莊進(jìn)行整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。對于山地村落來說,受環(huán)境的影響所表現(xiàn)出來的布局方式,一種是村落沿等高線的變化呈內(nèi)凹的彎曲形式,體現(xiàn)出安全感;另一種是村落沿等高線呈外凸的彎曲形式,這樣視野開闊,利用自然通風(fēng)。在江南的水鄉(xiāng)地區(qū),許多古村落是臨水而建的。古村落形態(tài)基本上取決于河道的走向、形態(tài)和寬窄變化,從而表現(xiàn)出生動的景觀效果和豐富的環(huán)境意向。綜觀各地古村落的構(gòu)成,不難看出古村落的建筑群落達(dá)成與自然環(huán)境的巧妙結(jié)合,保持人與自然之間的和諧,形成“天人合一”的空間布局。

(三)古村落景觀中的環(huán)境教育資源

許多古村落在營建的過程中,甚為注重景觀的選擇和建構(gòu)。中國人追求理想的居住環(huán)境,在景觀上的表現(xiàn)通常被認(rèn)為是“山川秀發(fā)”“綠林陰翳”的山水勝地。建構(gòu)中國古村落景觀的基本形式多樣,比較突出的是“八景”、“十景”、水口園林、點(diǎn)景建筑及整體構(gòu)景等等。

古村落構(gòu)景中的“八景”手法,使村落景觀更加生動,更具有文化內(nèi)涵。每一景為一幅意境畫,格調(diào)高雅而又樸實(shí)自然。所有景點(diǎn),又始終以田園風(fēng)光為主題,展示出一幅幅田園牧歌式的鄉(xiāng)村畫卷。水口園林主要指的是建造在進(jìn)村口的河流水口地帶的村落園林。水口是村莊的門戶,也是村莊的靈魂,這里寄托著人們精神上的期冀,蘊(yùn)含著一種文化心理向度?；罩菟趫@林,多因地制宜,利用天然景觀,巧于因借,將山水、田園、村舍融為一體,使之成為一處“父老兄弟出作入息,咸會于斯的”嬉戲之所。古村落還配置了一些必要的點(diǎn)景建筑,從而形成層次豐富、特色鮮明的景觀空間。在出水口的山丘上建塔,水中建閣,河上修橋,通過人為的構(gòu)景,彌補(bǔ)原有景觀視覺上的不足,使村落畫面更加生動、活潑、流暢,富于動感?；罩莸貐^(qū)的古村落,還習(xí)慣于在進(jìn)村口的地帶建筑大量的牌坊,成為村口的標(biāo)志,往往也成為村落的點(diǎn)景建筑。

(四)古村落文學(xué)繪畫中的環(huán)境教育資源

古村落將山水田園與耕讀生活相結(jié)合。鐘情山水不僅是那些沒有取得功名的鄉(xiāng)村文人,更多的還有士大夫階層的偏愛。陶淵明的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體,其中對“世外桃源”的描述,表現(xiàn)了對古村落悠然而居的生活的向往。謝靈運(yùn)迷戀山水,因此而成為中國山水詩的鼻祖,代表作中也有不少表達(dá)了對古村落山水的熱愛。中國的田園詩充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛,對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情及其對理想世界的追求和向往。王維的田園詩《渭川田家》表現(xiàn)了古代村落景象散發(fā)的一種恬淡、安寧、和平的生活。

三、古村落文化課程資源開發(fā)的策略

(一)利用古村落文化課程思想資源

環(huán)境教育源于人們對環(huán)境問題采取了錯(cuò)誤的態(tài)度,而這些態(tài)度的產(chǎn)生又建立在一定思想觀念的基礎(chǔ)之上,可見,思想資源是環(huán)境教育課程首要的資源。古村落文化從形成之初便不僅是簡單的哲學(xué)理念及其指導(dǎo)下營建起來的生活居所,更包含了心靈上深層次的文化審美信息。

古村落文化中散發(fā)著天人和諧的魅力,源于村落先民對居住環(huán)境的精致選擇,得益于他們對自然環(huán)境的精心調(diào)適。我們在環(huán)境教育中,利用古村落在選址上強(qiáng)調(diào)自然和諧,營造“全村同在畫中居”詩情畫意的特色,讓同學(xué)們體會古人思想中對自然的重視;利用古村落的空間布局因借自然,與自然和諧相處的布局特點(diǎn),讓同學(xué)們喜歡接近自然,在自然中發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美;利用古村落景觀建設(shè)時(shí),巧借自然條件與風(fēng)水理論,因地制宜的利用這些布局,造就渾然天成的效果,讓同學(xué)們懂得環(huán)境資源的可持續(xù)利用;還有,利用山水田園詩歌中散逸著在古村落中的一種悠然自得的生活態(tài)度,讓同學(xué)們感受傳統(tǒng)文化。古村落文化中那種與詩意棲居環(huán)境共生共榮的文化特色等,無不彰顯出古村落文化中的環(huán)境課程文化資源。這些對于我們進(jìn)行環(huán)境教育都是非常好的課程資源,古村落文化作為環(huán)境教育課程的思想資源具有本土特色,與我們自身的文化特點(diǎn)接近,會引起更多人的共鳴,適合環(huán)境教育的普及。

(二)開發(fā)古村落文化教材資源

由于環(huán)境教育具有實(shí)踐性,使得環(huán)境教育課程必須突破傳統(tǒng)的模式,充分考慮理論知識與實(shí)際情況的關(guān)系,努力使環(huán)境知識內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的行為。這就要求環(huán)境教育課程發(fā)展必須著眼于當(dāng)?shù)?、全國的?shí)際環(huán)境問題。這樣的環(huán)境教學(xué)理念反映在對環(huán)境教育教材資源的利用上,就需要我們拓展環(huán)境教育課程教材資源。在來源、體裁、內(nèi)容、形式等方面有所創(chuàng)新,才能發(fā)揮環(huán)境教育課程資源的作用。

首先,我們需要樹立大教材觀。除了利用已有的教材,還有學(xué)校社區(qū)周圍的生活環(huán)境資源以及學(xué)生自身的人才資源,甚至可以結(jié)合已有的資源對現(xiàn)有教材進(jìn)行增刪,重組甚至包裝。比如,教材中出現(xiàn)的“武松打虎”的故事,以前用來鼓勵人要勇敢,但現(xiàn)在我們更多的可以教育學(xué)生要珍惜瀕危動植物;以前由于受自然災(zāi)害的影響,產(chǎn)生了“人定勝天”的觀點(diǎn),這樣的觀點(diǎn)隨著時(shí)代的變遷,開始遭到人們的否定,處理好人與自然和諧相處的關(guān)系,在如今顯得更有意義。其次,我們需要靈活使用教材。對環(huán)境教育教材的使用并不是靜態(tài)地復(fù)制、被動地適應(yīng),而是動態(tài)地生成、主動地構(gòu)建。靈活運(yùn)用教材不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造性地使用古村落文化作為環(huán)境教育的教材,還要善于從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)對教材內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、編排順序等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變。

(三)加強(qiáng)古村落內(nèi)外課程人力資源建設(shè)

要充分地開發(fā)和利用環(huán)境教育課程資源,古村落學(xué)校必須加強(qiáng)自身的能力。古村落學(xué)校環(huán)境教育課程資源的能力建設(shè)必須具有實(shí)質(zhì)性的依托,這就來源于對環(huán)境教育課程人力資源的培養(yǎng)與了解。環(huán)境教育課程資源的人力資源主要包括教師以及相關(guān)的社會群體。古村落教師作為重要的環(huán)境教育課程人力資源,不僅是古村落環(huán)境教育課程資源的利用者和開發(fā)者,其本身也是最重要的課程實(shí)施者和組織者,教師的環(huán)境教育價(jià)值觀、知識觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、發(fā)展觀等都會影響人們對環(huán)境教育課程的認(rèn)知水平、開發(fā)利用方式和開發(fā)程度。

隨著古村落受到更多人的關(guān)注,越來越多的人開始就古村落文化進(jìn)行研究,其中就包括相關(guān)的社會群體。由于古村落的區(qū)域、經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn),古村落學(xué)校中教師及其相關(guān)人員的環(huán)境意識還處在淺意識階段,因此借助社會中的研究力量對古村落進(jìn)行開發(fā)也是同樣重要的。一方面,社會群體中有相當(dāng)一部分教育學(xué)者和專家們,他們擁有淵博的知識,具有足夠的理論學(xué)術(shù)能力和興趣來開發(fā)古村落文化中包含的環(huán)境教育資源。他們可以通過給學(xué)生做環(huán)境教育專題講座,給老師介紹最新的學(xué)術(shù)前沿問題,讓古村落學(xué)校得到更多的理論支持,并給古村落帶來全新的學(xué)術(shù)血液。另一面,社會群體中還有政府相關(guān)人員,也可以給予行政方面的幫助,相關(guān)法律法規(guī)的頒布,綠色學(xué)校的建立,給古村落更多的關(guān)注,同時(shí)可以給古村落提供資金,保護(hù)它所擁有的資源與文化,并為古村落作為環(huán)境教育基地提供條件。

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Environmental Education from the Perspective of the Curriculum Recourses Development about the Ancient Village

ZHAN G Hua-long,ZEN GJia
(School of Teacher Education,Zhejiang Normal University,Jinhua,Zhejiang,321004,PRC)

As the main part of historical and cultural relics,the ancient village is the origin and root of the Chinese culture.The traditional philosophical perception which is to create a harmonious environment with“man and nature”can be found in the site selection,spatial distribution,scenery or even the poems and paintings of the ancient village.All these are the valuable resources for the environmental education.We can fully find the environmental education resources in the culture of the ancient village by using the ideological resources of the ancient village culture,developing the teaching material resources of the ancient village culture and strengthening the human resources construction in and outside ancient villages.

ancient village culture;environmental education;curriculum resources

G 40-052.4

A

1674-5779(2011)03-0071-04

2011-03-08

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“教育學(xué)視域中的古村落文化及其資源開發(fā)研究”(09YJA880127)

張華龍 (1965—),男,浙江師范大學(xué)教授,教育學(xué)博士,主要從事教育基本理論、課程與教學(xué)論研究

(責(zé)任編輯 張永祥/校對 一心)