褚倩雯

（合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230009）

從語境順應(yīng)看《菊與刀》中的恥感文化

褚倩雯

（合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230009）

本尼迪克特在她的《菊與刀》中指出日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”。Verschueren認(rèn)為,人們使用語言的過程實(shí)際上是一個不斷選擇語言的過程。本文在順應(yīng)論理論框架下對《菊與刀》中的“恥感文化”進(jìn)行了語境順應(yīng)性的分析。通過分析恥感文化背景下的日本人在交際過程中是如何對交際語境進(jìn)行動態(tài)順應(yīng)并作出相應(yīng)的語言選擇，進(jìn)一步探討了語言的選擇與文化語境的密切關(guān)系。

文化語境；語境順應(yīng)；恥感文化

1 引言

Verschueren的順應(yīng)論認(rèn)為，人們在語言選擇過程中總是在努力地去順應(yīng)語境以及語言結(jié)構(gòu)，并且這種順應(yīng)具有動態(tài)性特征。語境順應(yīng)的動態(tài)過程，是由作為交際主體的人與其他人之間的社會交往及其認(rèn)知心理狀態(tài)決定的。文化語境，就是在某一特定的具體文化下人們的認(rèn)知環(huán)境。這種認(rèn)知環(huán)境，主要包括語言環(huán)境、具體語境和認(rèn)知語境。語言交際既是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。本文基于語用學(xué)綜觀中語境順應(yīng)理論，著重探討《菊與刀》中的恥感文化，并分析其在言語交際過程中是如何影響著人們的交際語言選擇的。

2 語境順應(yīng)

最早提出語境這一概念的，是波蘭籍人類語言學(xué)家B.Malinovski。Malinovski于1923年指出，語言環(huán)境對于理解語言來說是必不可少的。Halliday認(rèn)為，語境是由場景、交際者和方式三個部分組成的。張志公把語境分為現(xiàn)實(shí)的語言語境和廣義的語言語境。而根據(jù)Sperber&Wilson的關(guān)聯(lián)理論，語境是一個心理結(jié)構(gòu)體，是一系列存在于人們大腦中的假設(shè)，因此語境也稱為認(rèn)知語境。Verschueren把語境分為交際語境和語言語境，從全新的視角提出了語境關(guān)系順應(yīng)論及語境的動態(tài)生成觀。他認(rèn)為，語境順應(yīng)的焦點(diǎn)是發(fā)話人和釋話人。發(fā)話人和釋話人使用語言進(jìn)行交流，從而產(chǎn)生語境。物理世界、社交世界和心智世界的各方面，都依賴于語言使用者認(rèn)知過程的激活。語言使用者的定位，限制了語言使用者在語境生成過程中所涉及到的施展之地和建筑材料。（維索爾倫 2003：128）。

自語境這一術(shù)語提出后，國內(nèi)外語言學(xué)家們對這一概念進(jìn)行了多維的闡釋。盡管目前研究者們對語境的觀點(diǎn)莫衷一是，但有一點(diǎn)是被廣泛認(rèn)同的：語境中任一因素的變化，都有可能影響到交際中的話語含義；語境制約著語言的選擇、意義的表達(dá)與理解。

語言的使用總是在一定的環(huán)境下進(jìn)行的，這就是語境（context）。語境還可指言語事件發(fā)生時的社會情境特征，語境亦可指交際雙方(或多方)的言語社團(tuán)的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣乃至價值觀念等因素。

3 《菊與刀》中的恥感文化

《菊與刀》是美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告。這本書被認(rèn)為是研究日本民族性特征的必讀書。在書中，作者通過對日本的等級制度、“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等方面的考察，深入探討了日本人的價值體系。通過對日本文化的各種模式的分析，得出了日本的社會的組織形式是不同于歐美“個人主義”的“集團(tuán)主義”以及日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”的結(jié)論。

本尼迪克特在《菊與刀》中指出，歐美的“罪感文化”強(qiáng)調(diào)自律，而日本人的“恥感文化”則強(qiáng)調(diào)他律。罪感文化背景下的人不會過于在意他人的評價，而是將社會準(zhǔn)則作為自己靈魂的一部分，并且無條件地遵守。與之相反，恥感文化背景下的人，則習(xí)慣于由他人來評判自己的行為適當(dāng)或不當(dāng)、高尚或卑賤。日本人往往會為他人的好評倍感欣慰，為他人的不好評價感到恥辱。他們對恥的敬畏超過了對罪的恐懼，他們用“是不是恥”來衡量他們看到的事物，規(guī)約著自己的言行、舉止。然而，由于來自于他人的評價體系總是相對的、不固定的，這就導(dǎo)致了日本人時刻以他人的看法為標(biāo)準(zhǔn)，盡可能地迎合他人，設(shè)法讓自己的行為為他人接受，因而對事物缺乏固定的、系統(tǒng)的價值觀。也正是日本人的這種恥感文化，促使了他們在交際過程中善于根據(jù)不同的語境選擇相應(yīng)的表達(dá)方式，從而達(dá)到其交際目的。

4 恥感文化下交際的語境順應(yīng)

順應(yīng)論指出，語言的使用是一個不斷選擇的過程。這一過程必須是基于語言使用者對語境的把握與順應(yīng)之上的。語境并非交際之前產(chǎn)生的，而是交際雙方在語言使用過程中動態(tài)生成的。交際事件中的任何因素都可能成為潛在的語境順應(yīng)的相關(guān)成分，這些成分被帶入語言使用者的視野線（lines of vision）（維索爾倫 2003：142）從而被激活。就語言的使用者 （說話人與釋話人）而言，他們進(jìn)行語言選擇的是一種為實(shí)現(xiàn)某種交際目的而做出的順應(yīng)行為。

4.1 對心理世界的順應(yīng)

“心理世界”語境是最深層次的語境，它對交際言語行為是否得體起著關(guān)鍵的作用。Verschuren認(rèn)為，心理世界主要涉及交際者的個性、情感、信念、愿望、動機(jī)等心理因素。進(jìn)入交際語境的心理因素，主要有認(rèn)知因素和情感因素兩類，說話人選擇語言的過程正是順應(yīng)自己和聽話人的心理世界的動態(tài)過程。在交際過程中，說話人往往希望能夠通過順應(yīng)對方的心理世界以讓其對自己的觀點(diǎn)表示認(rèn)同從而達(dá)到預(yù)期的交際效果。

由于交際雙方存在著各方面差異，言語交際往往會給說話人和釋話人帶來不同的效應(yīng)。粗野的話語會讓聽話人覺得沒面子、有損尊嚴(yán)，因而在交際過程中人們往往會友好地繞過一些敏感的話題以照顧聽話者的情緒。然而不同的文化群體對于粗魯?shù)亩x不盡相同，并且應(yīng)對粗魯?shù)姆绞揭泊嬖诤艽蟮牟顒e。

在《菊與刀》中，本尼迪克特提到了日本畫家牧野芳雄自傳中關(guān)于嘲笑的描述。牧野芳雄在家道沒落后曾投靠過一所教會學(xué)校，努力學(xué)習(xí)英語并打算去美國。但當(dāng)他對一位傳教士提及此事時，這名傳教士對他的能力表示了懷疑。該傳教士對他夢想的“嘲弄”使他感到自己的名聲被玷污了，只有實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，他才能洗刷自己的名聲。牧野芳雄在自傳中寫到：“我甚至可以根據(jù)實(shí)際情況原諒謀殺犯。但是，我決不原諒嘲笑。”基于恥感文化的價值觀，他認(rèn)為不原諒嘲笑的唯一方法就是“報(bào)復(fù)”。于是，牧野去了美國，并成就了一番事業(yè)，以此來“報(bào)復(fù)”傳教士的恥笑。

在語言交際過程中說話人與釋話人雙方的個性、情感、信念等因素，會不可避免地對交際成果產(chǎn)生影響。書中提到的這名傳教士對牧野表示懷疑，是否出于嘲笑的目的，這一點(diǎn)我們不得而知。釋話人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對傳教士的話進(jìn)行了“合理的”釋義，并得出自己想要的結(jié)果。在這個例子中，恥感文化下日本人獨(dú)有的思維方式、個性是影響交際效果的直接因素。

4.2 對社交世界的順應(yīng)

社交世界包括社交場合、社會環(huán)境、規(guī)范交際者言語行為的原則和準(zhǔn)則。交際者的語言選擇，必須符合社交世界中的各種交際規(guī)范和文化，因而交際者不是抽象化和理想化的語言使用者。語言運(yùn)用的目的，除了傳達(dá)各種信息之外，說話人還需要通過使用語言來維持或改變一定的社交關(guān)系和權(quán)力關(guān)系等，因此，說話人會通過不同的語言選擇來實(shí)現(xiàn)自己的交際目的。交際時共處的社交語境，主要指說話人使用語言和聽話人理解語言的客觀環(huán)境，如交際發(fā)生的場所、交際雙方的身份、地位和彼此間的關(guān)系以及其所處的社會文化背景等因素。在具體的交際過程中，一個人的身份地位主要包括其擁有的社會地位，同交際中另一方的上下尊卑親屬關(guān)系以及在這次交際中所扮演的角色等。

恥感文化下的日本人，其社會等級界限更為分明，因而在交際過程中對社交世界的順應(yīng)也更為常見。本尼迪克特在書中提到了在日本文化中，人與人之間的社會地位的差距會通過說話人所使用的語體，鞠躬的方式體現(xiàn)出來。在同一社會環(huán)境下，說話人對不同的人，熟悉或陌生，上級或下級，他們所使用語言也存在一定的差異。在每種的情況下，都有一個不同的關(guān)于“你”的表達(dá)方式，并且動詞的詞干也會有所區(qū)別。某種語體對某一位釋話人是正確、恰當(dāng)且合適的，而對于另一位釋話人則可能被視為粗魯?shù)拿胺浮?/p>

日本人在交際過程中十分重視“得體”二字?！毒张c刀》中提到了一位日本女留學(xué)生，她在自傳中描述自己在美國的生活時這樣寫道：“我所受的日本教育要求我做每一個動作都要優(yōu)雅，說每一句話都要合乎禮節(jié)……”。在日本，語言表達(dá)是否“得體”，是衡量一個人的教養(yǎng)與受教育水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

4.3 對物理世界的順應(yīng)

物理世界是一種實(shí)在的、在交際中看得見摸得著的語境。它主要包括交際中特定的主體、對象、時間、空間、話題等方面因素。物理世界的這些因素中任一變化都會使交際者產(chǎn)生特定心理，從而影響其交際策略的選擇和語言的選擇。

恥感文化下的人們在交際過程中往往對交際話題不斷順應(yīng)以達(dá)到自身的交際目的。本尼迪克特在書中提到一個上了年紀(jì)的人寫信給《東京心理分析雜志》的某一心理咨詢欄目征求忠告。這位寫信者在信中表示自己鰥居多年，在子女長大成人后遇到一紅顏知己，但是得不到子女的諒解，希望該欄目能予以“指引”。他在信中多次提到對子女們的付出，并且多次表示對自己的行為“難為情”。該欄目在給他的回信中這樣寫道：“從您的來信中，我總結(jié)出，您是在求我給出您想要的答案，這使我產(chǎn)生了某種對抗心理。”這一例子中，寫信者作為發(fā)話人，本應(yīng)是話題的引導(dǎo)者，他在信中多次提及的自己對子女的犧牲以及對自己的行為的懺悔，正是為了達(dá)到讓對方認(rèn)同自己的交際目的。然而，釋話人根據(jù)自身觀點(diǎn)的需求，將話題的主導(dǎo)權(quán)從發(fā)話人手中奪過來，從而達(dá)到自身的交際目的。

5 結(jié)論

Verschueren提出的動態(tài)順應(yīng)論，為研究言語交際提供了一個更為科學(xué)完善的理論框架，使我們得以從認(rèn)知、社會和文化功能等多個視角對言語交際進(jìn)行描述和解釋。在言語交際過程中，語言的選擇必須與交際語境因素相順應(yīng)，與交際目的相符合。這個過程是一個動態(tài)的過程。本文在對《菊與刀》中的交際實(shí)例進(jìn)行分析后得出恥感文化背景下的日本人在交際過程中習(xí)慣于就心理世界、社交世界和物理世界進(jìn)行動態(tài)順應(yīng)并作出相應(yīng)語言選擇的結(jié)論，從而進(jìn)一步論證了語言的選擇與文化語境之間的密切關(guān)系。

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A TENTATIVE APPROACH TO SHAME CULTURE IN THE CHRYSANTHEMUM AND THE SWORD FROM THE PERSPECTIVE OF CONTEXTUAL ADAPTABILITY

ZHU Qian-wen
（Hefei University of Technology，Hefei Anhui 230009）

In The Chrysanthemum and the Sword,Benedict declares that the national culture of Japan is a “shame culture”rather than a “guilt culture”.In Verschueren′s Adaptation Theory,it is believed that language use must be constituted by continuous choice making.Based on the theoretic framework of Adaptation Theory,this paper makes an analysis of contextual adaptability of shame culture advocated in The Chrysanthemum and the Sword.Based on an analysis of shame culture and its influences on the Japanese′s selection of language use, this paper makes a further discussion of the relationship between language choice-making and cultural context.

cultural context;contextual correlates of adaptability;shame culture

I106.5

A

1672－2868（2011）04－0071－04

2011－05－12

褚倩雯（1987-），女，安徽巢湖人。合肥工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院研究生。

責(zé)任編輯：宏 彬