盧秀華

(西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637009)

元雜劇“女子形象鮮明”現(xiàn)象成因的原型闡釋*

盧秀華

(西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637009)

與前時代的文學(xué)作品相比較,元代戲劇作品對女子形象的刻畫比以往任何時代都豐滿、突出、動人。我們稱之為“女子形象鮮明”現(xiàn)象。用榮格的原型理論來評價這一現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)這是由于中華民族在遠古時代就崇拜女性,這種女性崇拜情結(jié)經(jīng)過千萬年的積淀逐漸形成一種集體無意識,在元代特定的社會環(huán)境里被激發(fā)出來。

女子形象鮮明;集體無意識;女性崇拜;元代社會;原型

一、何為“女子形象鮮明”

“女子形象鮮明”表現(xiàn)在兩個方面:一是作品中的形象大多是正面的,她們敢愛敢恨,比傳統(tǒng)女子具有更深的精神力量與人格魅力。二是她們具有古老神話中女性神的某些特點,如在困難面前不屈不撓,勇于追求自己的幸福?？v觀中國古代描寫女性的文學(xué)作品,其女子形象很少有像元雜劇里的女性那樣身上閃爍著斗爭與反抗的光輝,敢于大膽沖破禮教的樊籠,如此覺醒的為正義、為自由而吶喊。如以滿腔的悲憤控訴和鞭撻社會黑暗的竇娥,懲罰丑惡勢力的機智勇敢的趙盼兒和譚記兒,敢于沖破禮教束縛追求自由愛情的崔鶯鶯等,成為后世許多優(yōu)秀作品中以突出女性形象來吸引讀者的經(jīng)典范例。盡管在唐傳奇中有熱烈追求自己愛情的女子,但作家也是以男權(quán)視角來敘述故事,女性地位頂多上升為男子失意時的“知己”。與前時代的文學(xué)作品相比較,元代戲劇作品對女子形象的刻畫比以往任何朝代都更豐滿、更鮮明、更動人。正如鄧紹基先生所說:“這種女子強于男子的描寫在元人愛情婚姻劇中成為一種重要現(xiàn)象,它在一定程度上顯示出傳統(tǒng)‘男尊女卑’觀念的削弱,甚至‘顛倒’。”[1]

那么,為什么在元代會出現(xiàn)那么多以女性形象鮮明、獨特而在舞臺上經(jīng)久不衰的作品?這與中國古代男權(quán)中心的社會現(xiàn)實是不相符合的,許多學(xué)者從社會、文化、戲曲自身發(fā)展規(guī)律等方面來闡述產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因。本文試圖用榮格的原型理論來闡釋這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

二、集體無意識及原型理論

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格 (Carl Gustav Jung,1875—1961)曾師承奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。弗洛伊德把人的心里結(jié)構(gòu)分為意識、潛意識與無意識。榮格針對弗洛伊德的個體無意識理論,提出了集體無意識的學(xué)說。他認為個人無意識“主要是一些我們曾經(jīng)意識到,但以后由于遺忘或壓抑而從意識中消失了的內(nèi)容,而集體無意識的內(nèi)容卻從來就沒有出現(xiàn)在意識之中,因此也就從未為個人所獲得過,它們的存在完全得自于遺傳。”[2]我們可以把集體無意識理解為人類自原始社會以來世世代代普遍性心理經(jīng)驗的長期積累。

榮格認為,人的無意識領(lǐng)域并不是人的精神世界的最底層,在無意識下面還有一個更大的底蘊——原型。什么是原型?榮格認為原型是人類早期生活經(jīng)歷在心理上劃出的痕跡。在漫長的歷史發(fā)展中,與早期相類似的生活經(jīng)歷又不斷地加深著這些心理痕跡,沉淀在人的心里中,成為一種典型經(jīng)驗、一種情結(jié),凝聚著人類各種不同性質(zhì)的情感內(nèi)容。因而“生活中有多少種典型情境,就有多少個原型”。[3]6原型有許多表達方式,它可以是神話、圖騰崇拜、怪誕夢境等,是一個保存在人類經(jīng)驗之中并不斷重復(fù)的非個人意象的領(lǐng)域。最基本的文學(xué)原型就是神話。榮格說:“神話是揭示靈魂現(xiàn)象的最早和最突出的現(xiàn)象?！盵3]54遠古的神話通過種族記憶長期積淀在個體身上而形成集體無意識,隨著文化的傳承被繼承下來。反應(yīng)在文學(xué)上,這種集體無意識要通過置換和變形。那么,元雜劇中關(guān)于女性形象鮮明的現(xiàn)象就可以用神話—原型理論進行解釋。

三、女性崇拜及元代社會

據(jù)史學(xué)考證,中國歷史上的大部族都是由母系氏族發(fā)展來的,對女始祖的崇拜,是原始社會的一大特色。從華胥氏生伏羲,附寶孕黃帝,任姒生神農(nóng),慶都生舜這些神話可以看出,歷史上著名的皇帝都是只知其母而不知其父,充分顯示了遠古社會對女性的尊重與崇拜。這種女性崇拜漸漸沉淀于社會文化的意識深處,再以文化遺傳的形式世世代代發(fā)揮其影響,滲透到每個社會成員的心理意識之中。榮格認為:“文藝作品是一個‘自主情結(jié)’,其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識的控制,而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。這種集體心理經(jīng)驗就是‘集體無意識’。我們可以通過分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或特征,重新構(gòu)建出這種原始意向,進而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相?！盵4]元雜劇作家們在其作品中正是自覺不自覺地表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文人的集體無意識,于是才創(chuàng)作出了“形象鮮明”的女性形象。

既然是一種集體無意識,應(yīng)該說在每個時期的作家身上都有可能表現(xiàn)出來,為什么單單元雜劇作家的這種集體無意識體現(xiàn)得如此淋漓盡致?這是與元代獨特的社會環(huán)境有關(guān)的,主要表現(xiàn)在兩個方面:

一是少數(shù)民族女性地位比漢民族女性地位高,激發(fā)了作家潛意識中女性崇拜的集體無意識。元朝是漢民族與少數(shù)民族融合的時代,而少數(shù)民族帶有游牧民族色彩,在受中原文化影響之前還處于奴隸社會,所以母系色彩較濃。而且在蒙古族,一些買進賣出的事由婦女經(jīng)營,顯示了女性的作用與地位。這種女性的魅力必然給漢民族受壓抑的女子們帶來新的力量,從而刺激作家的神經(jīng)以喚醒與此相類似的原始意象,那便是遠古時期的女性崇拜。

二是元代社會文人地位尤其是漢族文人的地位從“唯有讀書高”到“九儒十丐”,作家們有與女性地位從“崇高”到“卑下”的同病相憐之感。從人類學(xué)上看,中國社會自從周朝進入父權(quán)社會以后,女性就成為了男性的附庸,就喪失了作為獨立人的權(quán)利。而在元代社會,文人更是找不到自己在社會中應(yīng)有的地位。元代是一個政治現(xiàn)實嚴峻的時代,文明程度較高的漢族被處于較低社會發(fā)展階段的游牧民族所征服,人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)信念受到空前挑戰(zhàn)。據(jù)文學(xué)史記載:“在深受壓迫的民眾中,文人的處境自亦非常不幸……元代的科舉,廢立無?！荚嚨目颇?、要求及考中以后的待遇,對蒙古人、色目人、漢人、南人均有不同的規(guī)定。文人的地位極為卑賤,時有“九儒十丐”之說。”[5]327由此可以看出,從以漢族為主導(dǎo)的社會文化到以游牧民族為主導(dǎo)的社會文化的轉(zhuǎn)變過程,與遠古社會從母系氏族轉(zhuǎn)變到父系氏族的狀況是如此地相似,于是潛藏于人們內(nèi)心深處的女性崇拜的集體無意識便被喚醒,女性從被崇拜轉(zhuǎn)而變成了男性的附屬,這種壓抑長期蘊藏在女性身上從而積淀成一種“種族記憶”,形成種族的集體無意識,在元代漢族文人地位非常低下的特定社會環(huán)境里,潛藏于他們內(nèi)心深處女性崇拜的集體無意識被喚醒,由作家代言,把他們滿腔的憤懣、壓抑的情感以一種不得不發(fā)的沖動傾注在代表善良、美與正義的女性身上。正如榮格所說:“當(dāng)困境出現(xiàn)之時,無意識中與之相應(yīng)的原型將如星座般地自然形成。這一原型因特定心理能量的聚集而吸引人們的意識,從而為人們的意識所感知。”[3]54

四、作品人物及原型

下面從具體的作品中找出元雜劇作家們集體無意識中的原型。當(dāng)然,任何神話原型都需要置換變形。孕育生命的母親形象可能被置換成無所不能的女神,拯救蒼生的女神也可能被置換為正義凜然、不屈不撓的女子形象。同樣,在元雜劇中,女性神也被置換變形,主要是女媧被置換成了勇敢堅毅的“女超人”形象;精衛(wèi)被置換成了封建傳統(tǒng)下的柔弱女性無法撼動現(xiàn)實時必須以“異常方式”來實現(xiàn)自己理想的形象。

（4）顯著降低土壤有DTPA提取態(tài)鎘和磷酸鹽提取態(tài)砷含量，零價鐵和腐殖質(zhì)之間的交互作用對抑制鎘進入水稻具有協(xié)同作用。

(一)女媧原型

不可否認,對華夏民族影響最深的女神當(dāng)屬女媧,與西方全知全能的上帝造人不同,人類的誕生與繁衍是由一個女性神來承擔(dān)的。關(guān)于女媧造人,《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》中有這樣的記載:

俗說天地開辟,未有人民,女禍摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。[6]

女媧造人,明顯地帶有母系氏族社會的深刻印痕,女媧作為人類母親的鮮明形象已經(jīng)植于種族記憶之中。還有另一則有關(guān)女媧鮮明形象的神話,那就是補天。《淮南子·覽冥篇》有這樣的記載:

往古之時,四極廢,九州裂,天不兼復(fù),地不周載,火濫炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食擷民,鶩鳥攫老弱。于是女蝸練五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀洲 ,積蘆灰以止淫水。[7]59

從這段文字中我們可以看出,在遠古時期人們對嚴重的自然災(zāi)害是無能為力的,人類渴望有一種神秘的力量來拯救他們,而這種超人的力量被賦予了一位女性,她勇敢堅毅地承擔(dān)起拯救人類的重任。正如著名神話學(xué)家袁珂所說:“這件工作,真是巨大而又艱難呀,可是慈愛的人類的母親女蝸,為了她心愛的孩子們的幸福,一點也不怕艱難和辛苦,勇敢地獨自來擔(dān)負起了這個重擔(dān)?！盵7]60她集女性所有美好的品性于一身,不像西方女性神具有嫉妒、淫亂等缺點。在民間傳說中,她更是一位無所不能的“女超人”。

女媧神話對于元雜劇作家的影響就在于這種個性鮮明、堅強剛毅的“女超人”原型。《救風(fēng)塵》中的譚記兒就是這樣一種形象,鄭州富家子弟周舍是風(fēng)月場中老手,他以假意的溫存將汴梁妓女宋引章哄騙到手,結(jié)果宋引章嫁給周舍后,遭朝打暮罵。對周的卑劣和宋的不幸,同為青樓女子的趙盼兒早有認識和預(yù)料。長期風(fēng)塵生活的經(jīng)歷,使她對紈绔子弟的品性有深刻的了解,她雖然身份低賤卻很有正義感。當(dāng)宋引章落入火坑不堪虐待急盼解救時,趙盼兒挺身而出,機智巧妙地安排了救人之計,她抓住周舍貪財好色的本性,精心打扮以“風(fēng)月”為手段將周舍引入迷魂陣。當(dāng)使周舍寫下休書,周舍自知上當(dāng)還不知廉恥的說趙盼兒是他老婆時,趙盼兒毫不含糊:我怎么是你的老婆?好酒、熟羊、紅羅都是我自己帶來的。原來趙盼兒早對“受聘則為妻”做好了準備。一個在世俗眼中只配跟“小人”為伍的女流之輩擁有這樣的俠肝義膽,不得不叫男兒們也為之汗顏,這充分顯示了趙盼兒勇敢、堅強的“女超人”形象。

〔堯民歌〕呀,著那廝得便宜翻做了落便宜,著那廝滿船空載月明歸;你休得便乞留乞良捶跌自傷悲。你看我淡妝不用畫娥眉,今也波日我親身到那里,看那廝有備應(yīng)無備![5]359

從譚記兒身上不難看出她的自尊剛毅、機智勇敢。她像女神一樣掌握著事件的發(fā)展,一個“女媧式”的“女超人”形象激動著無數(shù)演員與觀眾。

除此之外,還有《西廂記》中的紅娘,《秋胡戲妻》中的羅梅英,《詐妮子調(diào)風(fēng)月》中的燕燕等。她們都機智剛毅,敢于與強大的世俗禮教相抗爭。

從這些“形象鮮明”的女子身上可以看出,她們不再是可憐兮兮的柔弱女子,而個個是聰明能干、大智大勇、扶弱斗強、救苦救難、渾身上下充滿著英雄氣概的剛強女子,這無不顯示了元代社會地位低下的文人們借助舞臺上的女性來抒發(fā)他們內(nèi)心的壓抑的感情,這種對遠古女神崇拜的“集體無意識”揭露了他們渴望再次有一種神秘的力量來拯救他們的心理。尤其是在政治現(xiàn)實嚴峻的元代,他們對女性拯救人類的情結(jié)也就顯現(xiàn)出來。正如榮格所說:“整個人類都有這種對救星的期待……在意大利與德國,我們看到的是作為大眾心里的救星情結(jié)。實際上,救星情結(jié)是集體無意識的一種原型意象,在我們這充滿災(zāi)難、迷惘的時代,它自然又被激活起來……”[8]11

(二)精衛(wèi)原型

關(guān)于精衛(wèi)的故事,《山海經(jīng)校注》有這樣的記載:

炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi),常銜西山之木石,以堙于東海。

后人以此神話比喻意志堅決,不畏艱難,人們?yōu)榱吮磉_對精衛(wèi)的欽佩之情,還稱她為“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”,并在東海邊上立了個古跡,叫作“精衛(wèi)誓水處”。這則神話向我們表明:弱小的人在現(xiàn)實中無法改變自己的處境時,只能以另外一種方式來表達自己的心志。精衛(wèi)是弱小者,她無法改變自己被大海奪取生命的事實,只能將自己的精魂化作一只小鳥,以實現(xiàn)自己生前無法實現(xiàn)的愿望。在此暫且稱為“精衛(wèi)式”精神。在中國封建社會里,女子是弱小者,她們的思想被封建的“三綱五常”所禁錮,沒有地位,沒有人格,沒有追求自己婚姻幸福的權(quán)利,她們是封建傳統(tǒng)思想的犧牲品。所以作家筆下就“不能”讓一個女子在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)她們的愿望。而此時精衛(wèi)原型的“典型情景經(jīng)驗”就會在作家腦海里被激活。正如弗洛伊德所說:“在精神生活中,一旦形成了的東西就不再消失了;在某種程度上,一切都保存了下來,并在適當(dāng)?shù)臅r候……它還會出現(xiàn)。”[9]

在元雜劇中,最能體現(xiàn)“精衛(wèi)式”精神的作品當(dāng)屬偉大戲劇家關(guān)漢卿的《竇娥冤》。竇娥三歲喪母,七歲離父,十七歲成了寡婦,與婆婆孤苦度日。這樣一個普通善良的女子卻被張驢兒一伙惡人誣告為殺人犯,被判死刑。在這件事情沒發(fā)生之前,對一個恪守封建婦道的善良女子來說,“判處死刑”這項法律對于她來說沒有任何意義。就像當(dāng)人類還沒有把自己從自然界中獨立出來前,死亡對人類而言無任何意義。但是女娃亡溺銜石投海,死亡便在這復(fù)仇行為中具有了人文意義,它表明人與自然間出現(xiàn)了分裂。所以當(dāng)竇娥無法改變自己在黑暗現(xiàn)實之中的命運,與強大的官府出現(xiàn)分裂時,她也只能在死前狠發(fā)誓愿,然后化為鬼魂以尋求父親的幫助并為其昭雪。以異常的方式實現(xiàn)自己理想的女子觸發(fā)了作家心中的情感體驗,現(xiàn)實殘酷,那就以“非現(xiàn)實”的手段來毀滅現(xiàn)實,而精衛(wèi)填海正是這種毀滅現(xiàn)實情結(jié)的神話表現(xiàn),它成為人類以異常的方式實現(xiàn)自己理想這一典型情境的原型意象表征。

也許精衛(wèi)填滿海的愿望永遠不可能實現(xiàn),但她給了弱小的女性以希望,這種美好的理想為世世代代的人們所接受,它符合國人的接受心理。在后世的作品中同樣可以找到許多具有“精衛(wèi)式”精神的女子,逐漸形成集體無意識沉淀在人類心靈深處,在某個特定環(huán)境下噴發(fā)出來。元雜劇的作家們就是在元代特定的歷史環(huán)境下以集體無意識為媒介通過對原始神話中女神形象的置換與變形,塑造了那么多“形象鮮明”的女性。

神話是一個民族文明的搖籃,它深植在人類的童年記憶中,再以外化的形式表現(xiàn)出來?？v觀中國的神話,就會發(fā)現(xiàn)中華民族在遠古時代有一種對神秘力量的化身——女性的崇拜。中華民族有一種“女性情結(jié)”,觀音菩薩本來是男兒身,到了中國就變成了具有所有美好品質(zhì)的女性,即使后羿射掉了9個太陽,他的形象也沒有嫦娥那么鮮明與美好。榮格說:“不是人支配著情結(jié),而是情結(jié)支配著人。”[8]10表現(xiàn)在元雜劇作品中,則是:不是元雜劇作家支配著他們筆下的女性,而是中華民族的“女性崇拜情結(jié)”形成的集體無意識支配著他們。

[1]呂薇芬.名家解讀元曲[M].濟南:山東人民出版社,1999:55.

[2]榮 格.榮格文集.馮 川,譯[M].北京:改革出版社,1997:83.

[3]榮 格.心理學(xué)與文學(xué) [M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[4]朱立元.當(dāng)代西方文藝理論[M].上海:華東師范大學(xué)出版,1997:168.

[5]郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史 [M].上海:上海古籍出版社,2005.

[6]李曉桃.元雜劇中的神話原型解析 [J].藝海,1996(3):67—70.

[7]袁 珂.中國古代神話 [M].北京:中華書局,1981.

[8][瑞士]榮 格.榮格性格哲學(xué) [M].李德榮,譯.北京:九州出版社,2003.

[9]弗洛伊德.文明及其缺憾 [M].合肥:安徽文藝出版社,1987:7.

A Prototype Analysis of the Contributing Factors of“Female D istinctive I mage”in Yuan Dramas

LU Xiu-hua
(College of A rts,ChinaW est NormalU niversity,N anchong 637009,China)

Compared w ith the literary works of preceding ages,females are always more vividly and conspicuously presented in dramas of Yuan Dynasty than any previous ones,this phenomenon is known as“Female D istinctive I mage”.Applying Jung’s prototype theory to evaluate this kind of phenomenon,we discover that it is because of Chinese female worship in ancient times that female was regarded as the embodiment of mysterious power through thousands of years.This female worship gradually developed into a kind of collective unconsciousness and was inspired in the particular social environment of Yuan dynasty.

female distinctive image;femaleworship;collective unconsciousness;Yuan dynasty;prototype

I206

A

2095-042X (2011)01-0080-04

2010-09-29

盧秀華 (1986—),女,河南商丘人,碩士研究生,主要從事元明清文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:李 艷)