殷雄飛

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，南京 210046）

弗蘭納里·奧康納（Flannery O’Connor，1925-1964）是一位風(fēng)格獨(dú)特的美國南方小說家。她不僅關(guān)注南方，也繼承了南方女性作家聚焦女性形象和女性生存狀態(tài)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。她善于從存在主義哲學(xué)的角度探索婦女在家庭和社會(huì)雙重壓力下的艱難處境，并把對(duì)女性困境的思考上升到一種理性的高度，她不是典型的女權(quán)主義者，始終保持著自己獨(dú)立的女性立場。［1］33本文擬通過對(duì)其短篇小說中“雌雄同體”的寡母形象和“病態(tài)丑化”的男性形象之剖析，揭示奧康納解構(gòu)與顛覆傳統(tǒng)男權(quán)話語及男性形象的目的，從而展示其內(nèi)心隱匿的女性主體意識(shí)和對(duì)兩性世界和諧發(fā)展的追求。

一、雌雄同體的寡母

在男權(quán)社會(huì)里，男性是社會(huì)主體和家庭主宰，男性代表英俊、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和富有責(zé)任感等正面形象。這種以男性為中心的思想在長期的社會(huì)發(fā)展中已積淀為一套完整的男權(quán)話語體系，集中體現(xiàn)為父權(quán)與夫權(quán)。而虔誠、純潔、順從和深居簡出則成為男權(quán)話語中對(duì)“理想女性”的品質(zhì)要求，這一角色特征根源于男權(quán)社會(huì)中主流意識(shí)形態(tài)對(duì)女性角色的期望與定位。奧康納依據(jù)自己對(duì)世事的洞察和感悟，刻畫了一些有悖于傳統(tǒng)的女性母親形象。在她的小說里，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)相似的背景：在廣闊的農(nóng)場田地里，寡居的女主人們在外含辛茹苦地打理農(nóng)場，在家兢兢業(yè)業(yè)地持家撫養(yǎng)子女，成為家庭的頂梁柱和精神領(lǐng)袖。這些母親不同于傳統(tǒng)的女性形象，她們沒有“理想女性”所具有的柔弱脾氣和溫順性格，她們不依附他人生活；相反，她們自覺或不自覺地表現(xiàn)出男人的特性，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、有責(zé)任心。她們?nèi)〈髯缘恼煞?，?fù)責(zé)家庭外交內(nèi)政，擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)家衛(wèi)園的重任。奧康納依據(jù)自己的獨(dú)特見解對(duì)傳統(tǒng)“女性角色”進(jìn)行解構(gòu)，塑造了一些具有男性特征的“雌雄同體”的寡母形象。

《格林立夫》中的梅太太是個(gè)勤勞勇敢的女人，多年來她把家打理得井井有條，單槍匹馬地在自家的農(nóng)場上苦心經(jīng)營，孤身一人奮力捍衛(wèi)著農(nóng)場里的利益保證不受侵犯。當(dāng)一直窺覷梅太太農(nóng)場的雇傭格林利夫先生故意讓他的奶牛闖入梅太太的奶牛群，并啃食梅太太的樹籬時(shí)，梅太太決定奮起還擊，把他嚇退。她命令格林利夫先生趕走那條公牛，當(dāng)遭到拒絕時(shí)，梅太太毫無畏懼地操起格林利夫先生的槍，親自去驅(qū)趕公牛。梅太太對(duì)格林利夫先生潛意識(shí)里隱藏的對(duì)她財(cái)產(chǎn)的占有欲和控制欲很清楚，所以她絕不能容忍這種外來的脅迫，敢于抗?fàn)幍降?，勇氣可歌可泣?！毒热巳缇燃骸分械目巳R特太太，雖然年事已高，喪失力量去和外界抗?fàn)?，但她依然努力用自己的智慧去行事。?dāng)她想給自己因病智殘的女兒找個(gè)女婿時(shí)，她看準(zhǔn)對(duì)方的心理，不動(dòng)聲色、運(yùn)籌帷幄地和她眼中的這位“最佳女婿人選”斡旋著、盤算著，與傳統(tǒng)女性被男性控制或擺布的局面迥然不同。還有《萬事必合》中的朱利安母親，她不但具有母親的勤勞能干品行，獨(dú)自扛起家庭的重任，而且兼具傳統(tǒng)父親的功能，很有遠(yuǎn)見，她鼓勵(lì)兒子考上大學(xué)接受高等教育，在人生道路上對(duì)他進(jìn)行引導(dǎo)敦促。

這些母親們?nèi)〈藗鹘y(tǒng)中的父親形象，支撐起家庭的大梁，在精神和物質(zhì)生活上帶領(lǐng)著她們或無能或有缺陷的孩子們勇敢地面對(duì)生活，迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)。雖然小說中的母親有時(shí)還不夠強(qiáng)大能干，有時(shí)她們的舉止表現(xiàn)還不夠典范完美，但她們已經(jīng)具有獨(dú)立的人格和話語權(quán)，行使著獨(dú)立的意志和權(quán)力，不再是男權(quán)社會(huì)里男性的附屬品。這里奧康納塑造了這些兼具男性特征的新女性形象，旨在消解男權(quán)文化塑造的“理想女性”的形象，從而解構(gòu)傳統(tǒng)男權(quán)話語。

二、病態(tài)丑化的男兒

在奧康納筆下，傳統(tǒng)男權(quán)話語已被嚴(yán)重瓦解，在許多文本中，昔日作為父權(quán)代表的男性家長徹底隱形，奧康納一生創(chuàng)作的25個(gè)短篇里有 18篇沒有男主人。故事里出現(xiàn)的兒子們有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是相貌丑陋、心智愚昧、身體殘疾或人格缺陷，他們自身軟弱無能、自私自利，在家族利益和名譽(yù)面前一蹶不振、畏縮不前，沒有勇氣和能力去捍衛(wèi)和擔(dān)當(dāng)。但他們對(duì)母親的態(tài)度卻非常放肆和專橫，在母親面前大耍男子漢威風(fēng)，鄙視和厭惡母親，總想把母親控制在他們的意志之下，其男性心理潛意識(shí)時(shí)時(shí)在作祟。奧康納刻畫了一個(gè)個(gè)經(jīng)典的變態(tài)丑男角色，他們病態(tài)的讓人痛恨，為人不恥，他們“未必是女性的庇護(hù)者，更談不上是成功和責(zé)任的象征?！保?］87奧康納用犀利的筆觸把男性不負(fù)責(zé)任、懦弱、退卻的丑相毫不留情地展現(xiàn)出來，讓世人審視和思考。

小說《格林立夫》中，梅太太的兩個(gè)雙胞胎兒子斯克爾德和韋斯利雖然早過而立之年，但終日游手好閑，無所事事，心安理得地依賴母親過著寄生蟲的日子，但是他們對(duì)待母親卻是百般刁難粗暴。當(dāng)外人企圖侵略并毀掉他們的家產(chǎn)時(shí)，兩個(gè)兒子躲避不前，冷眼旁觀，反而讓年邁的母親沖上前去，孤軍奮戰(zhàn)，最后在保家衛(wèi)土的斗爭中被?；罨铐斔?。兒子們這種猥瑣、畏強(qiáng)凌弱、怕?lián)?dāng)責(zé)任的雌化品行與傳統(tǒng)男性形象背道而馳，令人憤怒和痛心。

《家的安逸》中托馬斯也是個(gè)自私自利的懦夫，沒有能力自力更生、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，對(duì)待母親卻是霸道專橫甚至是摧殘，他甚至想遏制母親的思想和權(quán)力。當(dāng)母親決定要幫助一個(gè)曾經(jīng)墮落的女孩時(shí)，托馬斯就像一只被逼急了的病貓，歇斯底里地阻撓母親。在和母親對(duì)峙的過程中，托馬斯成了父親的翻版，用父親遺留的手槍誤傷了母親。這里，男性自私、無能的品質(zhì)暴露無遺，男性內(nèi)心潛意識(shí)的男權(quán)意識(shí)作祟導(dǎo)致了這場悲劇。

《無盡的寒戰(zhàn)》中的阿斯伯里體弱多病終日躲在家里，不愿自謀生計(jì)，心有不滿時(shí)卻要把怨氣灑向母親，怪母親沒有把他生成天才，沒有賦予他創(chuàng)造力。他喜歡把自己的病作為打擊寡母的一個(gè)武器，在訴說病情時(shí)他聲嘶力竭地想讓字字句句都像鐵錘一樣敲在母親的心上，以擊垮母親。他甚至想用自殺的方式給母親以終極打擊，看到母親因傷心害怕而遷就忍受時(shí)，他內(nèi)心一陣陣竊喜。還有《萬事必合》中的朱利安，大學(xué)畢業(yè)一年多了還是沒有勇氣和能力自謀出路，靠母親養(yǎng)活。但是他又處處鄙視母親，認(rèn)為她庸俗不堪，時(shí)時(shí)以冷漠和傲慢對(duì)待母親以維持他可憐的尊嚴(yán)，直至母親心理不堪忍受打擊倒地猝死。

在這些男兒身上，男權(quán)社會(huì)所崇尚的強(qiáng)健體魄、堅(jiān)強(qiáng)意志等英雄形象已了無蹤影，而依賴、軟弱、無能、萎縮等傳統(tǒng)男權(quán)話語中的雌性特征都轉(zhuǎn)移到了他們身上，男性已不再是歷史的創(chuàng)造者，不再是家庭的供養(yǎng)者和社會(huì)的中堅(jiān)，傳統(tǒng)文化塑造的男子漢形象已轟然倒塌。這些病態(tài)丑陋的男人無疑是奧康納對(duì)傳統(tǒng)“男子漢”形象的莫大諷刺和嘲弄，是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)話語的一種無情解構(gòu)和顛覆，逼迫世人對(duì)男性形象進(jìn)行審視。

三、結(jié) 語

奧康納的創(chuàng)作時(shí)期主要是在二戰(zhàn)后，隨著壟斷資本主義的大力發(fā)展，西方國家進(jìn)入了物質(zhì)文明高度發(fā)展的工業(yè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的美國婦女面臨著一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：戰(zhàn)爭結(jié)束了，戰(zhàn)爭期間由女性臨時(shí)代替的許多工作崗位又被從戰(zhàn)場上歸來的男人們重新占有，許多婦女被迫重返家庭，擔(dān)當(dāng)起家庭和社會(huì)的附屬角色。這一重大的角色和功能轉(zhuǎn)變使得那些曾經(jīng)脫離家庭樊籠、獲得獨(dú)立自由的女性們不滿現(xiàn)狀，開始用一種全新的姿態(tài)和視角審視社會(huì)和人生。在此社會(huì)變動(dòng)的同時(shí)，一場轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)正在美國全面展開。這一階段的女權(quán)主義者們紛紛開始呼吁關(guān)心婦女的困境，呼吁在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域給予女性平等和自由。同時(shí)，女性先鋒們以及文化領(lǐng)域的研究者們也開始對(duì)幾千年來占據(jù)統(tǒng)治地位的男權(quán)文化進(jìn)行審視與思考。

生活于這一時(shí)代的作家奧康納，受過先進(jìn)的高等教育，無疑也明顯地受到女性主義思想和觀念的影響。她勇敢地走出男權(quán)勢力的影響和羈絆，通過對(duì)父親形象的摒棄、男性形象的丑化及傳統(tǒng)女性角色的消解，以她獨(dú)特的女性視角解構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)的男子漢形象和男權(quán)話語，批判了男性文化對(duì)女性的專橫和壓制。奧康納拒絕男權(quán)社會(huì)對(duì)女性角色的規(guī)范，賦予女性獨(dú)立的權(quán)力意志和精神上的自由。

值得一提的是，對(duì)男性形象的丑化和對(duì)男權(quán)話語的解構(gòu)與顛覆并不是奧康納創(chuàng)作的終極目標(biāo)。她只是想通過形象生動(dòng)地展現(xiàn)男性和女性關(guān)系嚴(yán)重扭曲的事實(shí)，表述女性艱難的生存狀態(tài)，揭露傳統(tǒng)男性文化對(duì)女性的殘酷壓制和迫害。這正是奧康納在作品中不遺余力刻畫寡母和病態(tài)男兒的意旨所在?？紤]到當(dāng)時(shí)社會(huì)的男權(quán)意識(shí)剛剛開始瓦解，殘余勢力甚是囂張，她只能以這種傾斜的方式講理，以期震撼世人，覺醒被壓制已久的女性意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)男女兩性的完美契合，達(dá)到心靈的凈化和靈魂的皈依。

［1］蔣含璐.在男權(quán)文化的主旋律下優(yōu)雅變奏——論弗蘭納里奧康納小說的女性意識(shí)［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：33-36.

［2］劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判［M］.北京：三聯(lián)書店，1996.