徐 琳

(四川大學 文學與新聞學院，成都 610064)

“伏尸(屍)”這一詞條，《辭源》、《辭海》、《漢語大詞典》、臺灣《中文大辭典》等皆予收錄。諸書或列二義，或列四義。列二義者，《辭源》可為代表:“①謂尸偃伏也。②謂憑尸也”。《漢語大詞典》獨列四義:①殺人致死?！肚f子·則陽》:“(觸氏、蠻氏)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬?！雹谑w倒地。猶言死亡。晉潘岳《關中詩》:“好爵既靡，顯戮亦從。不見竇林，伏尸漢邦?”③倒在地上的尸體。指死者。前蜀杜光庭《行軍仆射醮宅詞》:“其有伏尸故氣，金土邪精，滯爽游魂，幽靈暗魄，各乘善力?！雹芊谑w上?！稇?zhàn)國策·燕策》:“太子聞之，馳往伏尸而哭，極哀?！眱上鄬φ?，后者顯然更為細致周詳，但閱讀古代典籍可以發(fā)現(xiàn)，后者對“伏尸”的釋義仍然存在闕漏和值得辯證之處。

《漢語大詞典》中“伏尸”的第三個義項所引例證出自道經(jīng)，為道士設壇祈禱時念誦的咒語，唱誦“眾圣垂慈，萬靈孚佑”，以求“永祛災咎”“永臻福佑”。將“伏尸”釋為“倒在地上的尸體”或“死尸”難以與其并舉的“故氣”以及之后的“邪精”“游魂”“幽靈暗魄”歸為同類，釋義似不確。

“伏尸”一詞在道教典籍和中醫(yī)要籍中屢有用例，但諸辭書中的各項釋義仍無法對道籍和醫(yī)籍中的“伏尸”做出恰當?shù)慕忉?。本文試為補苴。

1 道教典籍中的“伏尸”

道教文獻中大量出現(xiàn)“伏尸”一詞，許多都無法從上述義項中得到解釋。例如:

①尸常欲人死，故欲攻奪，此之謂也。凡道士、醫(yī)師，但知按方治身，而不知伏尸在人腹中，固人藥力，令藥不效，皆三蟲所焉。上尸好寶貨千億，中尸好五味，下尸好五色，若不下之，但自欺耳。去之即不復饑，心靜無念，可得遂生。［1］第4冊71(《太上洞玄靈寶五符序》卷中《仙人下三蟲伏尸方》)

②三斤雄黃精，皆下入著筒中，下提取與黃沙等分，合作以為爐，爐大小自在也。欲用之，置爐於炭火中，爐赤，內水銀，銀動則內鉛其中，黃從傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，爐力即盡矣。此金取牡荊赤黍酒漬之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，盡一斤，三蟲伏尸百病皆去，盲者視，聾者聞，老者即還年如三十時，入火不灼，百邪眾毒、冷風暑濕不能浸人;盡三斤，則步行水上，山川百神，皆來侍衛(wèi)，壽與天地相畢。［2］290-291(《抱樸子內篇》卷十六《黃白》)

③庚申日，身中伏尸上，言人罪過。本命日，受法之身，吏兵上天，計人功失，并須攝齋。［1］第42冊196(《要修科儀戒律鈔》卷八《齋日抄》引《旨教經(jīng)》)

④常以甲子日夜半時，披發(fā)東向坐，呼腹中伏尸名字。第一之名蓋東，第二之名彭侯，第三之名蝦蟆。一呼其名，以右手撫心三過，尸當應人，便不復去言人過也。又云:男用左手、女用右手撫心，留伏尸，即尸不離人，上言其過。人但能勤行氣閉氣者，身中神亦自安爾，久之消尸。［1］第29冊669(《云笈七簽》卷八十二《庚申部二》)

⑤青焰。伏尸，憂。……青。主有邪祟，癆瘵。伏尸，東方木下之類。［1］第36冊180(《道法會元》卷三十一《玄樞玉訣秘旨·占燈》)

例①和例⑤中的“伏尸”又單稱“尸”。例①《太上洞玄靈寶五符序》成書于魏晉時期，句中的“伏尸”隱藏于人腹中，可以消解藥物的效力;例②的“黃白”指方士燒煉丹藥點化黃金白銀的法術，他們燒煉黃白非為致富，乃為長生，引句出自其中的“務成子法”，人體內的“伏尸”可以通過服食丹藥去除;例③是唐代道士朱法滿所編書中的句子，其中“伏尸”可以上天報告人的罪過;例④詳細記錄了如何制伏乃至消除自己體內的“伏尸”。例⑤則將“伏尸”與占燈聯(lián)系起來，燈顯青色焰火預示將有“邪祟”“癆瘵”“伏尸”之類顯現(xiàn)。這些句子中的“伏尸”所指到底為何物?

例④出自《云笈七簽》卷八十二“庚申部二”內“用甲子日除三尸法”，從這里正可看出端倪。原來道家認為，在人體內作祟的神有三，叫“三尸”或“三尸神”?！稘h武帝內傳》:“三尸狡亂，玄白失時?！保?］4唐代張讀《宣室志》卷一:“契虛因問桻子曰:‘……真君問我三彭之讐，我不能對?！瘲Q子曰:‘夫彭者，三尸之姓，常居人身中，伺察功罪，每至庚申日，籍於上帝。故凡學仙者，當先絕其三尸，如是則神仙可得，不然雖苦其心無補也?！保?］705對此，《云笈七簽》說解尤為詳細。其卷十三“五牙咸惡章”云:“三尸之鬼，常欲人早終，在於人身中，求人罪狀，毎至庚申日，白於司命”;“食氣玄微章”又云:“一者上蟲居腦宮”，“二者中蟲住明堂”，“三者下尸居腹胃”，并引《洞神玄訣》曰:“上蟲居上丹田，腦心也。其色白而青，名彭倨，使人好嗜欲癡滯”，“中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田，使人貪財、好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居、七魄流閉”，“下尸其色白而黒，居下丹田，名彭矯，使人愛衣服、耽酒好色”。前引例①一律言“上尸”、“中尸”、“下尸”，而這里為何既言“上蟲”、“中蟲”，又言“下尸”?卷八十二“三尸篇”云:“蟲、尸互名?！?上尸、中尸、下尸也”。所以其后即有“庚申夜祝尸蟲法:常以庚申夜中平坐，叩齒七下，擊額呼彭倨;次叩齒七下，撫心呼彭質;又叩齒七下，捫腰呼彭矯”，并有“祝去伏尸方”等等。顯然，“伏尸”、“三尸”，異名同實，不過“三”計其數(shù)量，“伏”言其狀態(tài)罷了。道教文獻中的“伏尸”，意義受到了道教宗教文化的影響。道教是在三種原始宗教意識的基礎上衍化而來的:一為鬼神崇拜，二為神仙之說與方術，三為黃老學說中的神秘主義成分。所以，道教帶有濃厚的泛神論和萬物有靈思想。道教將“伏在地上的尸體”演化成一種有靈的身中神魔，可以主宰人的生命。

道教重視養(yǎng)生，追求長生，葛洪認為長生不老是道教追求的終極目標。而要實現(xiàn)這一目標，須通過內外兼修。治療身體疾病和驅除體內邪魔是修行的第一步。所以，驅除潛伏在身體中的神魔“伏尸”，在道教看來顯得十分重要。基于這樣的認識，道教醫(yī)學積極探索，嘗試用服藥、服氣、法事、辟谷等多種方法消除伏尸。

1)用服藥法去伏尸

服藥是道醫(yī)中一類重要的養(yǎng)生術。以服藥法去伏尸在道門中最為常見。從服食藥物的種類看，包括服食草本、湯液和丹藥三種。

關于服食草本去伏尸，比較早的記載見于《太上洞玄靈寶五符序》卷中“仙人下三蟲伏尸方”:“用茯苓十斤，章陸根削去上皮，但取下白者五斤，清酒、麥面麹各五斗，并炊釀之，置甕中，封之二十日，藥成劑之……日服三丸，十日以去稍益?！保?］第4冊71此外《云笈七簽》卷八十三“庚申”還收錄了“祝去伏尸方”“仙人下三蟲伏尸方”“神仙去三蟲殺伏尸方”，都是通過服食草本祛除伏尸?！短隙葱`寶五符序》卷中有“去伏尸三蟲方”，取桃葉，搗取汁七升，以苦酒合煎，通過服食湯液祛除伏尸。［1］第4冊72

服食丹藥在道教醫(yī)學中占有重要地位，道門稱之為服餌。葛洪《抱樸子內篇·仙藥》中引《神農本草經(jīng)》稱服食上藥可令人“身安命延，升為天神”。［2］196《云笈七簽》卷七十五《方藥》有“赤松子服云母方”，以云母為材料，修煉丹藥驅除伏尸，其云:“九仙君曰:以白露水和，露粉服一方寸匕，日三服，一百日光生，二百日三蟲伏尸下，其惡血從鼻出?！保?］第29冊614

道教煉丹術，包括外丹和內丹。外丹指用爐鼎燒煉丹砂等礦石藥物而成的、能使人服之“長生不死”的丹藥;內丹指以身體為爐灶，修煉“精、氣、神”而在體內結丹，丹成則可使人“成仙”。道門用外丹驅除體內伏尸。《抱樸子內篇·黃白》中“務成子法”就詳細敘述了煉金銀丹藥，其狀如小豆，日三服，每次一丸，通過服食可以達到“三蟲伏尸、百病皆去，盲者視，聾者聞，老者即還年如三十時，入火不灼，百邪眾毒、冷風暑濕，不能侵入”的神奇功效。［2］290-291《皇帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷十八“服白蠟法”、《九轉流珠神仙九丹經(jīng)》“真人仙水法”、《神仙服餌丹石行藥法·神仙餌雄黃致玉女》也都詳細記錄了驅除伏尸的煉丹術。

2)用服氣法去伏尸

服氣是道教的一種內修術，亦名吐納、食氣，即吸收天地間之氣。服氣治病法在中國起源較早，可以追溯到先秦?！肚f子·刻意》:“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣;此導引之士，養(yǎng)行之人，彭祖壽考者之所好也。”說明先秦時就已經(jīng)有了一批通過導引服氣、養(yǎng)行健體的人。此后，陶弘景、孫思邈等道門大家將服氣法進一步總結闡釋，并在道醫(yī)中廣泛應用。

服氣法去邪魔伏尸，《黃庭遁甲緣身經(jīng)》對其操作過程做了詳細描述，其文云:“子審欲為道、神仙不死，當先去三尸蟲。心下伏尸，日三百六十息，食氣三十通一咽，九十通一休息，日四為之，常以夜半鶴鳴祝日:東方青牙，服食青牙，飲以朝華，三咽止。南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，三咽止。中央戊己，服食精氣，飲以體泉，三咽止。西方明石，服食明石，飲以靈汋，三咽止。北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，三咽止。如此三十日，三蟲皆死。伏尸走去，正氣自安?！保?］第23冊105

3)用辟谷法去伏尸

辟谷，是道教常用的一種養(yǎng)生術，亦稱斷谷、休糧。道教認為，藏匿于人體內的邪魔伏尸，可靠谷氣生存，如果人不食五谷，斷其谷氣，自然邪魔在人體內就無法存活。辟谷不是絕對的不進餐食，只是不服食五谷，往往伴以服氣，或服食茯苓、黃精、大棗、蜂蜜等藥物。《太上洞玄靈寶五符序》卷中“仙人下三蟲伏尸方”、“服食麋角延年多服耳目聰明黑發(fā)方”，以及《三洞珠囊》卷三“服食品”引《內音玉字上》，在驅除伏尸時，都結合了辟谷術。

4)用法事去伏尸

擺法事，是道門中去伏尸最常見的一種方法，它多作為其他滅除伏尸法的輔助手段。如用服藥法驅除伏尸，往往要借助咒語使藥物發(fā)揮功效。《云笈七簽》卷八十二“庚申”有“祝去伏尸方”，就是在服藥時唱念咒語，其云:“以正月五日，七月七日，取商陸根細切，以玄水漬之三日，陰干，可治為末。服方寸匕，玄水服下，日三服。百日，伏尸盡下，出如人狀，醮埋之，祝曰:伏尸當屬地，我當屬天。無復相召，即去隨故道，無還顧常?！保?］第29冊669這種祭神驅鬼之術，本身就是一種宗教精神療法，通過宗教儀式和咒語建立人與天神之間的聯(lián)系，將人力無法治愈或解釋的異常身體問題交給上天，希望借助超越人力所及的其他外力消除身體痛苦。

道教通過服藥、服氣、辟谷以及宗教法事祛除伏尸。同時，幾種方法相輔相成。服藥常伴隨著宗教法事，通過念誦咒語加強藥力;辟谷與服食、服氣不是完全區(qū)分，而是一種有選擇的飲食方式;服氣又常與念咒驅鬼的法事相結合，將吐咽的氣與精和神相交融。由于“伏尸”在道門具有特殊的意義，由此衍生出多種驅除治療方法，并成為道醫(yī)中的一個重要門類。

2 傳統(tǒng)中醫(yī)典籍中的“伏尸”

“伏尸”不但在道教文獻中大量出現(xiàn)，在古代醫(yī)藥典籍中也多有用例。同樣，醫(yī)籍中的“伏尸”許多也無法從上述辭書義項中得到解釋。例如:

⑥粉錫:一名解錫，味辛，寒，無毒。治伏尸毒螫，殺三蟲。［5］413(《神農本草經(jīng)》卷四《下品·石部》)

⑦檳榔:味辛，溫濇無毒，消谷逐水，除痰癖，殺三蟲，去伏尸，治寸白。［6］806(孫思邈《備急千金要方》卷七十九)

⑧萬安丸:……若除伏屍於房，四角燒四粒。［7］2824(朱橚《普濟方》卷二百)

⑨柀子:氣味甘溫，有毒，主治腹中邪氣，去三蟲、蛇螫、蠱毒、鬼疰、伏尸。［8］1827(李時珍《本草綱目》卷三十一)

以上例⑥、⑦、⑨都將“伏尸”跟“三蟲”等并列，相應的藥物能把它們殺死或從人體內驅除。具有同樣功效的藥物還有天門冬、白頸蚯蚓、薫陸等，古代中醫(yī)要籍中對此屢有記載。所謂“三蟲”，指人體內的三種寄生蟲。巢元方《諸病源候論》卷十八“三蟲候”有準確的解釋:“三蟲者，長蟲、赤蟲、蟯蟲也。……長蟲，蚘蟲也，長一尺，動則吐清水，出則心痛，貫心則死;赤蟲，狀如生肉，動則腸鳴;蟯蟲，至細微，形如菜蟲也，居胴腸間，多則為痔，極則為癩?！保?］105但從例⑧可見，“伏尸”還可能存在于人們的住房之中，那么它究竟指什么呢?

“伏尸”的要害在“尸”。古代文獻中多有“尸病”“尸注病”的記載，“注”即傳染，字亦作“疰”?！稄V雅·釋詁一》:“疰，病也?！蓖跄顚O疏證:“《釋名》:‘注病，一人死，一人復得，氣相灌注也?！ⅰc‘疰’通?！保?0］17葛洪《肘后備急方》卷一有“治尸注鬼注方”，認為尸注鬼注病“即是五尸之中尸注，又挾諸鬼邪為害也。……大略使人寒熱淋瀝，怳怳默默，不的知其所苦，而無處不惡。累年積月，漸就頓滯，以至于死。死后復傳之旁人，乃至滅門”。［11］14《南史·徐嗣伯傳》:“常有嫗人患滯冷，積年不差。嗣伯為診之曰:‘此尸注也。’”徐氏認為“尸注者，鬼氣伏而未起，故令人沉滯”。［12］84《梁書·孝行傳·韓懷明》:“母患尸疰，每發(fā)輒危殆?！保?3］653宋代《圣濟總錄》卷第一百“諸尸統(tǒng)論”謂“人身中有三尸諸蟲，與人俱生，常忌善而好惡，能與鬼神通，每接引外邪與人為害，謂之尸病?！八烙肿⒁装耍瑒t為尸注之病矣”。［14］1736

以上解釋或描繪，由于歷史的制約，尚有欠明晰、不科學的地方，如與鬼神、邪氣相聯(lián)系等。蓋建民的《道教醫(yī)學》認為，葛洪所論當指結核性傳染病，其所謂“尸注”或“鬼注”即肺結核，“尸”或“鬼”當指其病原體。［15］89筆者認為蓋氏的分析解說可從。此類疾病的患者死亡之后，其尸體內存在大量病菌，需要焚毀或深埋，否則病菌極易彌漫在空氣之中，通過呼吸道傳染給旁人，形成活人體內潛伏的病灶。《說文·人部》:“伏，司也?！倍巫?“司，今之伺字。凡有所司者必專守之。伏伺即服事也。引申之為俯伏，又引申之為隱伏?！保?6］381前引中醫(yī)典籍例句中的“伏尸”，即指那些“伏而未起”的傳染性病源。

隋代巢元方《諸病源候論》還以“伏尸”專指尸病的一種，跟“飛尸、遁尸、沉尸、風尸”等相對，其說為后世諸多醫(yī)學典籍所承襲。明代朱橚在其《普濟方》卷二百三十八中列專章《尸疰門》介紹“五尸”:“夫諸尸為病固不一。其最重者唯五尸。若得之，疾速如飛走狀者，名飛尸;停遁不消者，為遁尸;沉痼在人臟腑中，為沉尸;沖風則發(fā)者，為風尸;隱伏積年不除者，為伏尸。唯此五尸，變態(tài)多端，大率令人沉沉默默，痛無常處?！保?］3807因事涉專門，此不詳論。

3 文人筆記中的“伏尸”

“伏尸”在文人筆記中也多次出現(xiàn)，如下例:

⑩糜竺……性能賑生恤死，家內馬廄屋側有古塚，中有伏尸，夜聞涕泣聲。竺乃尋其泣聲之處，忽見一婦人袒背而來，訴云:“昔漢末妾為赤眉所害，叩棺見剝，今袒在地，羞晝見人，垂二百余年。今就將軍，乞深埋，并敝衣以掩形體。”竺許之，即命為之棺槨，以青布為衣衫，置于塜中。［17］351-352(王嘉《拾遺記》卷八)

?周司禮卿張希望，移舊居改造，見鬼人，馮毅見之曰:“公新堂下有一伏尸，晉朝三品將軍，極怒，公可避之?！蓖υ?“吾少長已來，未曾知此事，公毋多言?！焙笤掠嗳?，毅入，見鬼持弓矢隨希望后，適登階，鬼引弓射中肩膊脾間。望覺此自痛，以手撫之，其日卒。［18］232(張鷟《朝野僉載》卷二)

?唐長道縣山野間，有巫曰權師，善死卜。至于邪魅鬼怪，隱狀逃亡，地秘山藏，生期死限，罔不預知之。或人請命，則焚香呼請神，僵仆于茵褥上，奄然而逝，移時方喘息，瞑目而言其事。奏師之親曰郭九舅，豪俠強梁，積金甚廣，妻臥病數(shù)年，將不濟。召令卜之，閉目而言曰:“君堂屋后有伏尸，其數(shù)九?！彼炝顒敝?，依其尺寸，獲之不差其一，旋遣去除之。妻立愈，贈錢百萬，卻而不受，強之，方受一二萬，云神不令多取。［19］505(《太平廣記》卷七十九《權師》)

?辛卯春，余自烏魯木齊歸，至巴里坤，老仆咸寧，據(jù)鞍睡，大霧中與眾相失。誤循野馬蹄跡，入亂山中，迷不得出，自分必死。偶見崖下伏尸，蓋流人逃竄凍死者;背束布橐，有糇糧。［20］10(紀昀《閱微草堂筆記》卷六《灤陽消夏錄》)

以上4例中的“伏尸”其實即“尸”。尸本象形字，《說文·尸部》謂“象臥之形”。《左傳·隱公元年》:“贈死不及尸。”杜預注:“尸，未葬之通稱。”《禮記·曲禮下》:“在床曰尸，在棺曰柩?！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》:“寢不尸，居不容?！焙侮碳庖淘?“偃臥四體，布展手足，似死人也?！比怂劳龊笪丛嶂畷r，通常是“偃臥四體”即躺著的。呂叔湘先生曾經(jīng)指出:“象‘飛禽、走獸、喜鵲、仙鶴、跳蚤……咸鹽(方言)、酸醋(方言)、黑墨(方言)’等，也都是加上一個不起區(qū)別作用的字，借以達到雙音化的目的?！保?1］184-185這里所舉的“走獸、飛禽”，其實早已見于《孟子·公孫丑上》及宋玉《高唐賦》。由此可見，“尸”而謂之“伏尸”，只是漢語詞匯雙音化的潮流使然，其中“伏”的隱藏、潛伏義重新得以顯現(xiàn)。

綜合上述，“伏尸”本即“尸”，而在道教典籍和中醫(yī)要籍中把“伏尸”比擬成人體內作祟的神怪以及潛藏的傳染性病源，當與人的死亡及遺存的尸體有關。對于死亡，人們大多感到恐怖，而對于人死后留下的尸體，更心懷畏懼。在科技不發(fā)達的古代，人們的這種心理尤甚。志怪作品及迷信傳說中死尸擾人、害人的事情層出不窮，便是這種心理的反映。

4 結語

“伏尸”一詞在道教典籍和中醫(yī)要籍中使用頻率很高，但查閱諸辭書發(fā)現(xiàn)“伏尸”條目下的各項釋義都未能對道經(jīng)和中醫(yī)典籍中的“伏尸”做出恰當解釋。文本以道教典籍和中醫(yī)要籍為材料，對其中出現(xiàn)的所有“伏尸”進行了梳理，認為釋義古今兼收、源流并重的大型語文工具書如《漢語大詞典》當在“伏尸”條下增補“人體內作祟的神怪”以及“潛藏的傳染性病源”兩項意義，而其現(xiàn)有義項三即尸體義，所用例證與釋義不符，可換用唐鄭回《南詔德化碑》:“遂命軍將王樂寬等潛軍襲造船之師，伏尸遍昆舍之野?！?/p>

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