鄒 婷

論當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)后現(xiàn)代走向的原因

鄒 婷

后現(xiàn)代通過(guò)反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義實(shí)質(zhì)的“后現(xiàn)代性”給認(rèn)識(shí)論為核心的現(xiàn)代思想框架以巨大的沖擊，并強(qiáng)勢(shì)地滲入到了當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的研究中，促進(jìn)了當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的后現(xiàn)代走向；另一方面，當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)又在其發(fā)展過(guò)程中，以動(dòng)態(tài)性、隨機(jī)性和整體性的結(jié)合上，尤其以語(yǔ)境意識(shí)為表征具體生動(dòng)地展示了后現(xiàn)代理論的特征。

后現(xiàn)代主義；當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)；非構(gòu)思寫(xiě)作；自律性；他律性

不管人們?cè)诟星樯蠈?duì)后現(xiàn)代主義是擁護(hù)有加，還是嗤之以鼻，它作為當(dāng)代社會(huì)特別是思想文化領(lǐng)域的一股頗具聲勢(shì)的思想潮流卻是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。它與當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的發(fā)展之間呈現(xiàn)出一種相互滲透和融合的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。一方面，后現(xiàn)代通過(guò)反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義實(shí)質(zhì)的“后現(xiàn)代性”，“用一個(gè)未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”，［1］給以認(rèn)識(shí)論為核心的現(xiàn)代思想框架以巨大的沖擊，給傳統(tǒng)的形式、觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可接受性帶來(lái)了巨大的震撼，并強(qiáng)勢(shì)地滲入到了當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的研究中，促進(jìn)了當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的后現(xiàn)代走向；另一方面，當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)又在其發(fā)展過(guò)程中，以動(dòng)態(tài)性、隨機(jī)性和整體性的結(jié)合，尤其以語(yǔ)境意識(shí)為表征，具體生動(dòng)地展示了后現(xiàn)代理論的特征。因此，對(duì)其互動(dòng)生長(zhǎng)的原因進(jìn)行梳理是相當(dāng)必要的。而這種必要性的實(shí)現(xiàn)，得從當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)理論的自律性和他律性這兩個(gè)方面談起。

一、當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)理論自律性發(fā)展的必然

當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)一反20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)者建構(gòu)起來(lái)的構(gòu)思論寫(xiě)作學(xué)，提出具有超越后現(xiàn)代主義哲學(xué)精神的“非構(gòu)思主義寫(xiě)作”和“非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)”的概念和理論。正如“非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)”宣言一文的副標(biāo)題所示，它是“后現(xiàn)代主義之后寫(xiě)作學(xué)觀念、原理與方法”的代言人。正如“不論后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的延續(xù)發(fā)展還是反思批判，后現(xiàn)代性都以現(xiàn)代性為前提”一樣［2］，“非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)”無(wú)論對(duì)之前的構(gòu)思論寫(xiě)作學(xué)進(jìn)行了怎樣的顛覆和解構(gòu)，但它都是以構(gòu)思論為前提的?！胺菢?gòu)思寫(xiě)作學(xué)”是從構(gòu)思論的母腹中孕育出來(lái)并對(duì)之進(jìn)行了反思和超越而成，這一路的發(fā)展歷程也就體現(xiàn)了當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)理論研究的自律性發(fā)展的需要。這一自律性需要使得當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)是怎樣走向以非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)為代表的后現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)之路呢？這就得從寫(xiě)作學(xué)科特有的學(xué)科品質(zhì)——操作性和哲理性的統(tǒng)一和雙重高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的說(shuō)起。

“對(duì)于寫(xiě)作學(xué)本身價(jià)值取向——操作性的明確，是寫(xiě)作學(xué)獲得學(xué)得獨(dú)立生命的關(guān)鍵?！保?］9因了操作性的要求，寫(xiě)作學(xué)研究大約有兩種不同的取向：“……一是從實(shí)踐操作的需要出發(fā)去探索、追尋寫(xiě)作運(yùn)思和表述的內(nèi)在奧秘和操作模型?！边@樣，“建立中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的操作性理論體系”就不再只是孫紹振先生的獨(dú)語(yǔ)，而成為了寫(xiě)作學(xué)者們的共識(shí)和共同追求。

在寫(xiě)作學(xué)操作性理論體系中，過(guò)程主義寫(xiě)作學(xué)的“雙重轉(zhuǎn)化”、“三重轉(zhuǎn)化”以及“三級(jí)飛躍”是其最初的理論形態(tài)，盡管說(shuō)它們一步步走向了細(xì)致化、嚴(yán)謹(jǐn)化，但它們都有一個(gè)共同的前提，即是對(duì)寫(xiě)作過(guò)程進(jìn)行假設(shè)性的設(shè)想，然后對(duì)之進(jìn)行不同尺度的切割、組合和命名。馬正平先生在對(duì)這種假定性的范疇及理論進(jìn)行反思后，發(fā)現(xiàn)操作不應(yīng)是對(duì)寫(xiě)作過(guò)程進(jìn)行形而上的假設(shè)，“我們可以發(fā)現(xiàn)，操作的基本原理就是‘操作來(lái)自模型’?！保?］在這個(gè)認(rèn)識(shí)上，他通過(guò)不斷的探索，總結(jié)出“知行遞變”這個(gè)思維模型。其知行遞變理論認(rèn)為，寫(xiě)作過(guò)程就是作者不斷地把主體所認(rèn)為的表達(dá)目的、目標(biāo)（知）變成具體的寫(xiě)作行為、表達(dá)方式（行），當(dāng)把全部表達(dá)目的、主題、目標(biāo)變成具體的寫(xiě)作行為、表達(dá)方式以后，文章寫(xiě)作活動(dòng)才算最后完成了。“知行遞變”原理可以一言蔽之：前一個(gè)“表達(dá)方式”的產(chǎn)品‘“成果”，轉(zhuǎn)換變成后一個(gè)表達(dá)方式的‘目的’。 這樣，寫(xiě)作（操作）行為就是一個(gè)層層嵌套的動(dòng)力與操作、知與行、目的與手段遞變過(guò)程。在這個(gè)嵌套中，動(dòng)力與操作、知與行、目的與手段只有相對(duì)性，而沒(méi)有絕然的界限。在知行遞變這個(gè)操作模型中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作不再是一個(gè)“物←→意←→文”的線性、穩(wěn)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，而一個(gè)只有相對(duì)性而沒(méi)有絕然的界限的知與行遞變的非線性、非穩(wěn)態(tài)的自組織、自生長(zhǎng)過(guò)程；“寫(xiě)作過(guò)程并不是一個(gè)線性和穩(wěn)態(tài)過(guò)程，而是充滿隨機(jī)性的復(fù)雜過(guò)程?！保?］16從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨機(jī)性、復(fù)雜性等話語(yǔ)已經(jīng)開(kāi)始逐步在當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)中確認(rèn)其身份。

在“知行遞變”定論之后，馬正平以大無(wú)畏的自我批判精神又提出了 “寫(xiě)作生長(zhǎng)理論”。寫(xiě)作分形論認(rèn)為，寫(xiě)作行為和文章成型都是一個(gè)分形過(guò)程，而分形過(guò)程的運(yùn)動(dòng)機(jī)制就是分形元及其生長(zhǎng)：分形元的確立—→分形元的生長(zhǎng)（尺度變換）。這個(gè)運(yùn)動(dòng)機(jī)制或這個(gè)生長(zhǎng)模型同樣是寫(xiě)作混沌背后的運(yùn)行機(jī)制，這個(gè)理論模型就是用分形論對(duì)寫(xiě)作行為的科學(xué)描述。寫(xiě)作分形論認(rèn)為的寫(xiě)作是一個(gè)自相似、自復(fù)制、自重復(fù)的生長(zhǎng)過(guò)程，而不是那種組裝化的構(gòu)思過(guò)程。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“老三論”、“新三論”“新新三論”等科學(xué)方法論風(fēng)靡一時(shí)，這樣，給人們一個(gè)印象，似乎寫(xiě)作生長(zhǎng)理論完全是引進(jìn)當(dāng)代最新科學(xué)方法論混沌學(xué)、分形論的產(chǎn)物，這其實(shí)是一種誤會(huì)和錯(cuò)覺(jué)。事實(shí)上，寫(xiě)作生長(zhǎng)理論主要是從寫(xiě)作學(xué)自身研究中發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)作學(xué)理論。這當(dāng)然不排除其后期受到分形理論的影響和啟發(fā)?？梢钥闯?，寫(xiě)作生長(zhǎng)論的提出是基于對(duì)線性的構(gòu)思論反思而得出的結(jié)果，是寫(xiě)作學(xué)理論研究自律性的約束的結(jié)果。

相比“知行遞變”理論，寫(xiě)作生長(zhǎng)理論比前者更加具有非構(gòu)思主義的思想特征。后者更加注重了寫(xiě)作行為復(fù)制、重復(fù)的生長(zhǎng)機(jī)理：生長(zhǎng)性即非構(gòu)思性。寫(xiě)作生長(zhǎng)論之所以能夠提出，是因?yàn)槲恼律顚咏Y(jié)構(gòu)理論——重復(fù)、對(duì)比的思維操作模型的揭示。如果不進(jìn)行深究，知行遞變理論所給予的思維模型和寫(xiě)作生長(zhǎng)論所帶來(lái)的思維方式似乎已一勞永逸地解決了寫(xiě)作的操作性問(wèn)題。但非線性、非穩(wěn)態(tài)和寫(xiě)作的自相似、自復(fù)制之間似乎總隔了一層，還有必要對(duì)兩者進(jìn)行進(jìn)一步的整合和完善。在此基礎(chǔ)上，非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)總結(jié)出四大思維操作模型：（1）賦形思維操作模型——重復(fù)與對(duì)比。（2）路徑思維操作模型——分析與綜合。（3）策略思維操作模型——協(xié)調(diào)與對(duì)抗。（4）文本思維操作模型——漸進(jìn)與平列

非構(gòu)思寫(xiě)作就是“運(yùn)用一整套寫(xiě)作思維操作模型來(lái)控制性生成文章立意、文章結(jié)構(gòu)、文章材料、文章語(yǔ)言的自覺(jué)化生長(zhǎng)過(guò)程?！保?］1113運(yùn)用這一整套思維模型，“非構(gòu)思是一種不進(jìn)行‘構(gòu)思’（結(jié)構(gòu)的思考）的直接寫(xiě)作”也就得以實(shí)現(xiàn)了。

當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)由于其理論發(fā)展的需要，也即理論本身的自律性的需要，使極具后現(xiàn)代精神的非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)一步步地從萌發(fā)、發(fā)展直至成熟。從上面我們可以看到，知行遞變對(duì)于轉(zhuǎn)化理論的形而上的理論設(shè)想的批判，寫(xiě)作生長(zhǎng)論認(rèn)為的寫(xiě)作過(guò)程中的隨機(jī)干擾，任何一個(gè)寫(xiě)作行為技巧都無(wú)法預(yù)測(cè)，它具有非線性、非穩(wěn)態(tài)的特點(diǎn)，它取決于現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作情景（包括心理、思維）的即時(shí)性干擾。這樣，寫(xiě)作行為又具有隨機(jī)性的因素。而對(duì)非線性、非穩(wěn)態(tài)的肯定，非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)進(jìn)一步對(duì)隨機(jī)性、不確定性的回應(yīng)，我們可以發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義者……他們期望發(fā)現(xiàn)多樣性、無(wú)序、非一致性、不完滿性、多元論和變化。以及后現(xiàn)代的旗手利奧塔所認(rèn)為的“當(dāng)前的知識(shí)所追求的已不再是共識(shí)，確切地說(shuō)，追求的不再是穩(wěn)定性，而是不穩(wěn)定性”［5］，它們作為后現(xiàn)代的代言人是在當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)中一步步地得到了實(shí)現(xiàn)。然當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的后現(xiàn)代走向并非一蹴而就，而是基于當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的理論研究不斷發(fā)展的需要而形成的，是從當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)的內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的結(jié)果，是寫(xiě)作學(xué)這塊肥沃的土地培養(yǎng)出來(lái)的詭秘之花。

二、當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)理論他律性發(fā)展的結(jié)果

后現(xiàn)代主義自從產(chǎn)生以來(lái)就輻射到了幾乎所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一個(gè)世界性話題。當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)受到了他者的影響而加入到了后現(xiàn)代潮流當(dāng)中，其中與解構(gòu)主義大師德里達(dá)的關(guān)系最為密切。

如果說(shuō)與德里達(dá)有親密關(guān)系，那么德里達(dá)的‘解構(gòu)’學(xué)說(shuō)直接受惠于現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)就不能不談起了?，F(xiàn)象學(xué)的開(kāi)山鼻祖胡塞爾“當(dāng)我們看一行字或聽(tīng)一句話的時(shí)候，我們就把意義加到表達(dá)的物質(zhì)外殼中去。當(dāng)我們看到一行字或聽(tīng)一句話的時(shí)候，我們又把意義在意識(shí)中再現(xiàn)出來(lái)?！保?］但意向內(nèi)容的周?chē)蚶碚撚终J(rèn)為意識(shí)活動(dòng)是在時(shí)間中進(jìn)行的，當(dāng)意向行為指向一個(gè)對(duì)象時(shí)，也潛在地指向其周?chē)臇|西，這表明當(dāng)意向行為指向某一對(duì)象或?qū)ο蟮哪骋环矫鏁r(shí)，它還附帶地指向它周?chē)臇|西。這使得在每一個(gè)意向內(nèi)容的周?chē)纬梢粋€(gè)由過(guò)去和將來(lái)的意向內(nèi)容組成的周?chē)蚧驎炄?。并?duì)意向?qū)ο笮纬梢环N規(guī)定性。盡管說(shuō)非構(gòu)思是自覺(jué)化的生長(zhǎng)過(guò)程，但它所運(yùn)用的思維操作模型中的核心概念——重復(fù)和對(duì)比卻體現(xiàn)了其意向性及意向性的周?chē)虻睦碚摼?。所謂“重復(fù)“的賦形思維操作模型，就是指主題展開(kāi)的寫(xiě)作過(guò)程中，選擇那些和自己的寫(xiě)作主題、文章立意的主題信息、性質(zhì)、意思、情調(diào)相同、相似、相近的文章因素進(jìn)行謀篇、結(jié)構(gòu)、構(gòu)段、造語(yǔ)、行文，以增強(qiáng)文章的感染力、說(shuō)服力、說(shuō)明性程度。這一重復(fù)的賦形思維的運(yùn)用也就實(shí)現(xiàn)了主體的意向性與在意向性形成的周?chē)蛑械膶?duì)與主題相同、相似、相近的文章因素的選擇，從而體現(xiàn)了周?chē)驅(qū)σ庀驅(qū)ο蟮囊?guī)定性。對(duì)比的賦形思維也同理體現(xiàn)了與現(xiàn)象學(xué)的意向性的關(guān)聯(lián)處。

德里達(dá)所開(kāi)創(chuàng)的解構(gòu)主義對(duì)形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了徹底的摧毀。形而上結(jié)構(gòu)體系是建立在一個(gè)預(yù)設(shè)的、永恒不變的宇宙宏觀上，其完整、和諧是超越的、本質(zhì)的，而解構(gòu)理論是立足于宇宙萬(wàn)物無(wú)一時(shí)刻不在變中生存。其變化中的生存：以游戲?yàn)楸倔w，以播撒、差異、分延等為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?！啊螒颉诘吕镞_(dá)那里是一種進(jìn)行無(wú)限替換的活動(dòng)，它具有隨意性和開(kāi)放性”［7］，它是一場(chǎng)“沒(méi)有底盤(pán)的游戲”。這場(chǎng)游戲里的“現(xiàn)實(shí)的瞬間不再是一個(gè)給定的概念，而成為它與過(guò)去和未來(lái)關(guān)系的產(chǎn)物了”［8］，現(xiàn)實(shí)的瞬間也只是“臨時(shí)性者，因?yàn)樗耸亲罱K通向這個(gè)終極之在場(chǎng)的一個(gè)媒介?！保?］而以反對(duì)預(yù)設(shè)性、反對(duì)僵化、反對(duì)定格化、反對(duì)約束化、反對(duì)描摹化為主旨的非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)中，對(duì)未來(lái)的寫(xiě)作內(nèi)容、文章發(fā)展的主向、脈絡(luò)，不能先知或無(wú)法確知。一切都是未知的、開(kāi)放的、創(chuàng)新的。也就是說(shuō)非構(gòu)思寫(xiě)作行為過(guò)程是一種‘無(wú)中生有’的生成生長(zhǎng)過(guò)程，文章后面的內(nèi)容不是很清楚，一切都要隨機(jī)地生成。這樣，非構(gòu)思寫(xiě)作也就是在這以隨機(jī)性、開(kāi)放性為特征的生長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)了作為寫(xiě)作“沒(méi)有底盤(pán)的游戲”。

由上可知，非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)的某些思想精神確定與后現(xiàn)代的種種有著相當(dāng)?shù)臏Y源，盡管非構(gòu)思的倡導(dǎo)者并沒(méi)有明確在承認(rèn)或否認(rèn)種種后現(xiàn)代思想的影響作用，但后現(xiàn)代主義思想作為一種場(chǎng)的存在，無(wú)論是作為中心化的知識(shí)還是邊緣化的知識(shí)都無(wú)法逃離其魔爪。正因?yàn)槿绱?，非?gòu)思自覺(jué)不自覺(jué)地走進(jìn)了后現(xiàn)代主義的勢(shì)力范圍，具備了鮮明的后現(xiàn)代精神，“從這種后現(xiàn)代精神上講，‘非構(gòu)思寫(xiě)作’、‘非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)’正好體現(xiàn)了這種新時(shí)代的寫(xiě)作精神和寫(xiě)作學(xué)精神，例如，后現(xiàn)代哲學(xué)大師利奧塔就認(rèn)為，寫(xiě)作的根本特性就是‘未定性’，另一位后現(xiàn)代大師?？普J(rèn)為，寫(xiě)作‘總是帶有歷險(xiǎn)性’。

總之，中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)之所以能以非構(gòu)思寫(xiě)作學(xué)為平臺(tái)完全走上了后現(xiàn)代之路，既不是寫(xiě)作學(xué)一廂情愿之為，也不是其它理論的強(qiáng)行介入之果，而是在寫(xiě)作學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律即自律性的需要和其它學(xué)科對(duì)寫(xiě)作學(xué)的他律性的要求，這樣內(nèi)外兩股強(qiáng)大力量構(gòu)成的合力雙向作用的結(jié)果。

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1673-1999（2011）02-0128-03

鄒婷（1981-），女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，湖南第一師范學(xué)院（湖南長(zhǎng)沙410205）文史系教師，從事寫(xiě)作學(xué)研究。

2010-10-29