鄔天啟

(西安建筑科技大學(xué)人文學(xué)院,陜西西安710055)

《阿凡達(dá)》與生態(tài)倫理＊

鄔天啟

(西安建筑科技大學(xué)人文學(xué)院,陜西西安710055)

科幻影片《阿凡達(dá)》構(gòu)造了一個由終極智慧(愛娃)維持和掌控的和諧發(fā)展的潘多拉星,地球人為了解決自身的能源危機(jī),來到潘多拉企圖掠奪那里的特殊礦石,從而對那里居住的納美人展開了侵略戰(zhàn)爭。影片以科幻的形式給我們敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘,啟示我們對生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展問題進(jìn)行深入反思。同時也告誡我們,僅僅訴諸于道德層面的倫理思考其作用仍然是有限的。也許,人類要擺脫所面臨的生態(tài)危機(jī)困境,有必要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治與管理體制、倫理與道德觀念、法律與法規(guī)約束、生活與交往方式等諸多層面進(jìn)行綜合治理。

《阿凡達(dá)》;生態(tài)倫理;生態(tài)危機(jī)

一、引 言

人與自然的關(guān)系問題自從人類誕生那天起就成為關(guān)乎整個地球發(fā)展的最重要的問題,尤其是在工業(yè)革命之后,人類改造支配自然的能力得到了巨大的提升,但生態(tài)環(huán)境問題也接踵而來,已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類自身的生存,如水污染、大氣污染、噪聲污染、放射性污染等等,而這些所謂的環(huán)境指標(biāo)只是因?yàn)殛P(guān)切到人類自身的生存問題而被尤其重視。其實(shí),自從人類誕生以來特別是人類進(jìn)入文明社會以來,大大加速了其他生物的滅絕。世界上有1/4的哺乳動物、0.12萬多種鳥類以及3萬多種植物面臨滅絕的危險。由于生境破壞、環(huán)境污染、現(xiàn)代工業(yè)的惡果、迅速的人口增長,致使每天都有幾十種動植物滅絕。

面對如此嚴(yán)重的情形,人們開始重新反思人與自然的關(guān)系,以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價值為核心理念的生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)文明時代培植起來的人類中心主義倫理學(xué)家們雖然贊成保護(hù)動物、環(huán)境和大自然,但他們只是為了人類自己的利益,如果其他物種滅絕表面上沒有影響到人類自身生存的話,他們是無關(guān)痛癢且不會予以重視的。而人類的良知漸漸讓人類中心主義走向了廣延倫理學(xué),產(chǎn)生了大自然權(quán)利派(非人類中心主義派),他們堅信這些被保護(hù)的自然對象本身就擁有著神圣不可侵犯的權(quán)利,因而人類不得予以危害。但事實(shí)是生態(tài)圈中每一種生物、每一種生態(tài)環(huán)境都與人類的生活與生存有著千絲萬縷的聯(lián)系,它們在微妙地影響著我們身邊的一切,就如同蝴蝶效應(yīng),人類不經(jīng)意間的放縱、貪婪和破壞將有可能相互疊加而放大、擴(kuò)散,最終便可能引發(fā)出巨大的、無法挽回的災(zāi)難。而今天我們面對的事實(shí)是,這些惡果已經(jīng)如毒品的反噬般開始漸漸地、日趨嚴(yán)重地影響到人類本身的生存和發(fā)展?；蛟S正像電影《家園》中說的那樣,要恢復(fù)自然界的平衡,我們的時間已經(jīng)不多,我們應(yīng)該珍惜一切現(xiàn)有的條件,不僅僅只是緊迫感,而是行動!

科幻電影《阿凡達(dá)》(Avatar)不僅成為至今全球最賣座的電影,同時也在給人類敲響警鐘。該影片以一種大膽而睿智的方式建構(gòu)了一顆人與自然終極和諧的星球——潘多拉。影片雖很短,但給我們的啟示卻是深遠(yuǎn)的。如果能夠透過它天才般的想象力渲染,深入解讀和挖掘其中深刻的思想內(nèi)涵,那么,我們便可能重新反思我們面對的生態(tài)倫理問題,并清晰揭示出這顆虛構(gòu)星球的真正價值。

二、潘多拉星球的獨(dú)特生態(tài)關(guān)系

《阿凡達(dá)》這部電影最吸引人的地方就在于影片虛構(gòu)出的這顆富有生氣而與地球截然不同的天體——潘多拉。潘多拉星球的氣候和空氣成分相當(dāng)適合動植物的生存,大氣中含有和地球大氣中差不多比例的氧氣,但其大氣中有氨、甲烷和氯氣等對人體有毒的氣體。當(dāng)?shù)氐膭又参镆呀?jīng)習(xí)慣了這些有害氣體,而且這些氣體正適合植物的生長,所以,整個星球的植物群落相當(dāng)茂盛,經(jīng)過幾億年的繁殖和進(jìn)化,它們的根系互相連接,密集地包裹了整個星球。這個植物群的根系進(jìn)化出類似神經(jīng)傳導(dǎo)一樣的生物信號傳輸網(wǎng)絡(luò),如果把每棵樹想象成人腦中對應(yīng)的一個樹突結(jié)構(gòu),那整個潘多拉的獨(dú)特神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)化成為一個完美的大腦,可以稱之為終極智慧,她就是片中Na’vi(納美人)所崇尚的神——愛娃。

當(dāng)然,這顆星球腦的出現(xiàn)與星球本身的構(gòu)造密切相關(guān),這要?dú)w功于一種宇宙中極為特殊的礦產(chǎn)——Unobtanium——一種罕見的常溫超導(dǎo)體,正是這些超導(dǎo)礦石使星球的神經(jīng)電流得以暢通無阻地傳播。電影中那漂浮在空中的壯觀的哈利路亞山(Hallelujah Mountain),山上那巨石層疊緊靠漂浮在空中的勝景,也是由這種礦石產(chǎn)生的奇特磁場效應(yīng)造成的。

由于存在一個終極智慧(愛娃),她的不斷進(jìn)化,以及她對這個星球方方面面的控制和協(xié)調(diào),使整個星球長期處于生機(jī)勃勃的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

具有諷刺意味的是,地球人類正是為了掠奪這種礦石而來到潘多拉星球的,他們期望用這種礦石來解決地球資源日漸枯竭帶來的能源危機(jī)。影片的靈感源于美國的大地倫理學(xué)創(chuàng)始人奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold,1887—1948)提出的大地有機(jī)體的觀念,他將自然界擬人化,而《阿凡達(dá)》則通過其天馬行空的想象直接送給我們一個鮮活的、有自己思想和意志的大地之母。

三、《阿凡達(dá)》中體現(xiàn)出的生態(tài)倫理啟示

生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。但有句話說得好:“道德是人定的,但不是讓人來遵守的?！币?yàn)榈赖虏幌穹?是沒有監(jiān)督者的,妄圖用道德來限制“精明”的人類是不實(shí)際的。倫理這個詞在人這里真的沒有起到它應(yīng)有的神圣作用。

但潘多拉星球是如此的特殊和奇特,這個星球的秩序是由倫理道德維持的,而愛娃就是這個秩序的創(chuàng)建者和監(jiān)督者。潘多拉星球的動物都進(jìn)化出外露的神經(jīng),這樣更方便愛娃與其進(jìn)行精神上的交流以達(dá)到影響其思想的目的。這并不是單純的思想控制,而是感受、領(lǐng)悟等精神層面上的交流和理解,當(dāng)片中主人公騎上自己的坐騎時,無論是六腳馬(Direhorse)或者斑瑟獸(Banshee),都可以與其他生物進(jìn)行神經(jīng)傳導(dǎo),并感覺到他們的運(yùn)動、心跳、情感甚至思想。

我們?nèi)狈Φ恼沁@種和自然界心與心的交流,如果可以讓地球人類擁有這樣的能力并知道我們其實(shí)與其他生物一樣,都是大自然母親的杰作,都是生命的奇跡,那絕不會有人對其他生物的滅絕無動于衷。或許地球人類物質(zhì)生活的豐富并不能帶給我們更多的精神給養(yǎng),貪婪與放縱帶來的只有更多的孤獨(dú)和失落,以及無所適從。利奧波德曾經(jīng)寫道:“至少把土壤、高山、河流、大氣圈等地球的各個組成部分,看成地球的各個器官、器官的零部件或動作協(xié)調(diào)的器官整體,其中每一部分都具有確定的功能?！盵1]我們的地球是活著的不是僵死的,是在每時每刻呼吸、運(yùn)動的,但是人們通?？床坏竭@一點(diǎn),因?yàn)槿藗兊哪抗馓^短淺。如同利奧波德舉得例子:“如果置身于人體內(nèi),僅僅觀察到一立方厘米的肉體,那么整個人體及其存在都是無法知曉的。這種發(fā)生在極小人體上的現(xiàn)象,似乎是與發(fā)生在無生命自然界里的現(xiàn)象是非常類似的?！盵2]

與此恰恰相反,納美人作為大地母親愛娃孕育出來的高等智慧生物,從他們誕生的時候起,愛娃就先教會他們?nèi)绾稳タ催@個世界,或者說如何用心靈去感受這個世界。納美人經(jīng)常提到一句話“我感受到你了(I see you)”,這其實(shí)是一種在精神層面對對象更全面的理解與把握,這也正是地球人所缺失的思考方式。他們在物質(zhì)生活方面相對我們是原始的,但是其在精神生活方面的豐富性則是地球人類無法想象的。那顆幽螢圣潔的靈魂樹是愛娃與納美人進(jìn)行交流的途徑,同時也是納美人的根,是納美人遠(yuǎn)古祖先生生不息繁衍而生的種族精神。它就像是一座神奇而龐大的精神圖書館,完美記錄著這個星球的文明和歷史、興衰與繁盛。它是凝聚潘多拉星萬物萬靈和諧共處、平等尊重的圖騰。這是愛娃給予納美人最好的精神禮物,唯一的目的就是讓納美人單純善良、心地澄澈,讓他們懂得萬物惺惺相惜,生命的存在不過是從此到彼,循環(huán)不已。納美人每次殺死一只動物都要說:“我感受到你了,兄弟,謝謝你,你的靈魂將與愛娃同在,你的身體將與我的族人化為一體?！闭沁@種禱告證明他們不會無謂地屠戮,只是單純?nèi)≈?他們已經(jīng)是整個自然界循環(huán)的一部分。愛娃冥冥之中指引著納美人順應(yīng)自然的規(guī)則,維持生態(tài)的平衡。這也正是納美人一直沒有發(fā)展科技而且拒絕地球人類的技術(shù)援助的原因,他們更在乎愛娃賜予他們的最寶貴和充實(shí)的精神世界。

西方思想從古希臘開始就有主客體二元對立研究的傳統(tǒng),將主觀和客觀、人和自然界對立起來研究。古希臘的哲學(xué)家們偏重于從客體方面的研究入手,產(chǎn)生出關(guān)于客體的本體論,關(guān)于主體的認(rèn)識論問題則處于從屬地位。近代以來的自然科學(xué)也一直走著這條道路,它的特點(diǎn)是以抽象概念說明世界,方法上采取分解的窮理的思維方法。西方自然科學(xué)明顯地形成了自己相對獨(dú)立的研究主體、對象、手段和成果,并從其他社會實(shí)踐中分化出來,形成了獨(dú)立于人的認(rèn)識、人的社會和人的思維的所謂純粹的自然主義的態(tài)度。而近、現(xiàn)代的西方哲學(xué)則走了另一條相反的道路,這就是孤立地從人的認(rèn)識主體的內(nèi)部來尋求人的認(rèn)識發(fā)生的機(jī)制,來派生對存在世界的構(gòu)造和說明,無論是天賦觀念論、先天認(rèn)識形式論,還是意向構(gòu)造論、語言圖式論都具有這樣的性質(zhì)。然而,西方古代哲學(xué)與近現(xiàn)代科學(xué)所持的觀念和方法以及西方近、現(xiàn)代哲學(xué)所持的觀念和方法恰好形成了兩個絕對的極端,這兩個極端都是對人與自然關(guān)系的簡單對立和割裂。這一點(diǎn)和中國人始終把人與自然、科學(xué)與社會實(shí)踐融合、統(tǒng)一在一起的思想傳統(tǒng)很不相同。

古代的中國人從不把自然界看作是人的對立面,而認(rèn)為人類本身就是自然界和諧的一個組成部分。這首先表現(xiàn)在古代中國人十分注意自然界的整體性及事物之間的統(tǒng)一性聯(lián)系。中國的醫(yī)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)人體自身的整體性,注重人與環(huán)境的關(guān)系,對疾病的態(tài)度也先從調(diào)節(jié)人體與環(huán)境的關(guān)系入手。中國古代文化喜歡把自然界人格化,認(rèn)為自然與人之間有著密切而神秘的關(guān)系,日月圓缺、星辰運(yùn)行、黃道時差,甚至雨雪風(fēng)雷都與人的吉兇禍福緊密相關(guān)。《淮南子》中就曾提道:“人主之情,上通于天”(《淮南子·天文訓(xùn)》)。道家經(jīng)典著作《莊子》中更是提道:“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子·天地篇》)、“人與天一”(《莊子·山木篇》);“物無貴賤”(《莊子·秋水篇》);“順之以天理,應(yīng)之以自然”(《莊子·天運(yùn)篇》);“萬物不傷”(《莊子·繕性篇》)。這樣的論述強(qiáng)調(diào)的正是人與自然不分彼此、相互融合、萬物平等、不分孰輕孰重的宇宙整體統(tǒng)一性的觀念,以及據(jù)此而來的人類不能隨性而為,不能與自然為敵,不能傷害自然,必須遵循自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀念。正像納美人所倡導(dǎo)的那樣,珍愛萬物,愛惜資源,與自然共存共榮。這樣的觀念、理論,這樣的行為準(zhǔn)則、規(guī)范和方式,蘊(yùn)含著何等深刻的博愛萬物、庇護(hù)自然、天人和諧、可持續(xù)發(fā)展的大地倫理思想?，F(xiàn)在回頭思考《阿凡達(dá)》所傳達(dá)的生態(tài)倫理思想恰與中國古代文化奇妙契合。雖然中西方文化差異巨大,但西方文化在經(jīng)過幾千年的發(fā)展之后,尤其是從利奧波德的生態(tài)倫理(大地倫理學(xué))思想的出現(xiàn)一直到《阿凡達(dá)》在本世紀(jì)初以影視科幻的方式創(chuàng)造的以人類失敗的顛覆式結(jié)局所映現(xiàn)的觀念情節(jié),以及這一影視科幻片出人意料地得到整個世界的好評與認(rèn)同的奇跡,這不是偶然,而是一種趨勢、一種認(rèn)同,是中國古老思想的復(fù)活與回歸。這也正顯示出了中國古代文化的強(qiáng)大生命力。

當(dāng)然回到影片,從另一個角度來說,愛娃通過思想的影響也間接控制了納美人的求知欲以及某種意義上的自由,這便勿庸置疑地影響了納美人自身的進(jìn)一步發(fā)展。但反過來看,地球人類的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們的世界又帶來了什么呢?科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就真的總是善的和好的嗎?為了一己的物質(zhì)生活享受,地球人類滋生了無盡的私欲和貪婪,把他們面對的一切都當(dāng)作自己的奴仆來對待,不僅可以對之肆意掠奪和破壞,而且還握有任意的生殺大權(quán)。就如同“馬鈴薯甲蟲吃光了馬鈴薯,因此滅絕了其自身”[2]一樣,這些愚蠢的行為導(dǎo)致的后果是最終留下一個殘缺破敗的家園——地球。電影《黑客帝國》中的電腦特工曾經(jīng)把人類形容為地球上的一種疾病,一種破壞性的病毒,這個形容雖然很難讓自傲的人類接受,但從某種角度來看還是相當(dāng)貼切的。不僅如此,地球人類不僅毀壞了自己的地球家園,而且還把魔爪伸向了潘多拉星,他們登上這顆圣潔之星,目的在于侵略、掠奪和殺戮。這不僅使我們想到某些地球人的自譽(yù)杰出的大腦為地球人的未來發(fā)展設(shè)計了一個美好的前景,這便是,當(dāng)?shù)厍虮蝗祟愒闾５貌辉龠m宜人類生存的時候,人們可以乘坐飛船跨越太空,移民到那些更適合人類居住和生存的星球。然而,一旦實(shí)行了這樣的操作,那么,地球人便不僅僅是地球上的病毒,而且還是在宇宙中擴(kuò)散的病毒了。如果地球人不去反省自己的倫理價值觀念,不去約束和改變自己的行為生活方式,而是寄希望于向太空擴(kuò)張,寄希望于對其他星球的掠奪和占有,那么,地球人的面目便不僅可憎、可惡,而其未來的發(fā)展也只能是可悲、可嘆、可憐。正像《阿凡達(dá)》中描述的那樣,貪婪的地球侵略者最終被趕出了潘多拉星。

四、生態(tài)倫理學(xué)的尷尬與希望

雖然整個潘多拉星球都是幻想出來的,影片帶給大家更多的可能是其宏大的場面、炫目的視覺效果和反戰(zhàn)的鮮明主題,但無法忽視的是,該片也同時給了我們一個難得的啟示:人類到底應(yīng)當(dāng)如何去思考、具有怎樣的行為,才是合理的、健康的和可持續(xù)的。

或許像影片《阿凡達(dá)》之類的幻想情節(jié),對于人類現(xiàn)狀不會有太多直接性的幫助,就像現(xiàn)在的倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)一樣,許多人(當(dāng)然也包括不少的倫理學(xué)家在內(nèi))可能都認(rèn)為,倫理學(xué)的使命就是告訴人們應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么。在西方歷史中有四種最主要的德性論傳統(tǒng),即以荷馬為代表的英雄社會的德性論、雅典的德性論、亞里士多德的德性論以及中世紀(jì)的德性論?？档碌挠^點(diǎn)是:具有普遍有效性的道德法則不是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,而是人的理性先天認(rèn)識到的,人們通過自律的方式來實(shí)現(xiàn)個人意志和先驗(yàn)道德法則的契合。因此,康德倫理學(xué)的一條基本原則就是:這樣行動:你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時用作普遍立法的原則。哈貝馬斯則提出道德法則并不是先驗(yàn)的,也不能通過自律來確證,而是交往行為的產(chǎn)物,是不同主體間通過商談而達(dá)成的共識。他主張通過商談和論證的方式來確立具有普遍意義的道德規(guī)范。新亞里士多德主義代表人物麥金太爾也反對康德把具有普遍立法性的實(shí)踐法則視為先驗(yàn)的、純形式的,他認(rèn)為康德的理論使道德規(guī)范脫離了具體倫理生活的語境,而任何一種道德規(guī)范都是歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物。維特根斯坦更是把倫理學(xué)歸為不可言說的部分。

倫理學(xué)經(jīng)過人類幾千年的探索,雖然無論是先驗(yàn)說、后天建立說,還是不可言說說都遇到了不同層面和角度的批評,但是如何確立具有普遍意義的道德規(guī)范,卻始終是倫理學(xué)所要探究和回答的一個基本問題。盡管這是倫理學(xué)最讓人期待的一項(xiàng)任務(wù),但是它卻是倫理學(xué)最不能勝任的一項(xiàng)任務(wù)。因?yàn)楸娝苤?人類的道德狀況并沒有因?yàn)閭惱韺W(xué)編繪得更加精細(xì)而變得更好。倫理學(xué)提出的諸多道德要求,比如,我們應(yīng)當(dāng)如何思考、如何行動、如何生活等等,并沒有如其所愿地說服所有人。

當(dāng)然也不可能讓科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)時代為了保護(hù)自然而倒退到納美人的原始社會,無論這些理由和依據(jù)多么充實(shí),目前的生態(tài)倫理學(xué)依然身處被人不置可否、甚至冷漠視之的尷尬境地。這種局面的形成,與其說是因?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)不夠縝密,不如說是因?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)作為一門倫理學(xué)知識,存在著自身無法避免的內(nèi)在限度與宿命。生態(tài)倫理學(xué)同其他倫理學(xué)知識形態(tài)一樣,在強(qiáng)硬的短期利益與意志軟弱的現(xiàn)實(shí)人類面前,總是難以實(shí)現(xiàn)它的抱負(fù)和目標(biāo)。所以,只能這樣說:正如倫理學(xué)的使命不是提出道德要求,而是為道德要求提供道德理由一樣,生態(tài)倫理學(xué)的使命也不在于提出“保護(hù)生態(tài)”這一道德要求,而在于為該要求賦予道德理由和依據(jù)。其實(shí)如果沒有法律的支持,道德的呼聲只能是微弱的。然而,法律能做的事也是十分有限的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家提到要提高社會的效率就要降低社會的交易成本,所以,一個完美的高效率的理想社會是不需要交易成本高昂的法律來約束社會運(yùn)行的,而應(yīng)該是一個由交易成本極低的倫理道德所維持的社會,這可能更接近共產(chǎn)主義社會所追求的目標(biāo),這個終極社會的秩序規(guī)范就應(yīng)該是倫理學(xué),生態(tài)倫理也是其中重要的組成部分之一。理想總是高于現(xiàn)實(shí)的,現(xiàn)在我們雖然沒辦法做到這種理想化的程度,但失去了理想,人類也就失去了完善和改造自身的動力。從這一點(diǎn)來看,生態(tài)倫理學(xué)至少給我們指出了奮斗的方向,讓我們知道人與自然的關(guān)系是微妙而無法分割的。有一點(diǎn)是可以肯定的,自然沒有人類的破壞會運(yùn)轉(zhuǎn)得更好,而人類脫離了自然至少在現(xiàn)在是絕對無法生存的。千萬別用看待奴隸的眼光去看待偉大的自然,而應(yīng)該如同對待母親般地尊重和愛護(hù)她,這也是生態(tài)倫理學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)。

也許,人類要擺脫當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機(jī)困境,任何一種單方面努力的作用都將是十分有限的。人類只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治與管理體制、倫理與道德觀念、法律與法規(guī)約束、生活與交往方式等諸多層面進(jìn)行綜合治理,才有可能緩解或最終解決生態(tài)危機(jī)問題。

[1] 葉平.生態(tài)倫理學(xué)[M].長春:東北林業(yè)大學(xué)出版社, 1994:76.

[2] 葉平.關(guān)于利奧波德的“大地倫理”研究[J].道德與文明,1992(6):31-33.

Avatarand Ecological Ethics

WU Tian-qi

(College ofHumanities,Xi’an University of A rchitecture and Technology,Xi’an710055,China)

Science fiction filmA vatarconstructed the planet-Pandora.That harmonious development planet was maintained and controlled by the ultimate wisdom(Eva),Earth people came to Pandora to plunder the special ore for solving their energy crisis,and thus started the aggression war with the local people Na’vi.The film alarmed us about the ecological crisis in the form of science fiction,which enlightened us on reflecting ecological ethics and sustainable development issues deeply.Meanwhile,it warned us that ethical reflection from moral was not enough.Perhaps to get rid of the ecological crisis and difficulties,we must administer many factors comprehensively such as economic development patterns,political and managing system,ethical and moral values,legal and regulatory constraints,life and communication methods and so on.

A vatar;ecological ethics;ecological crisis

B82-058

A

1673-8268(2011)01-0033-04

(編輯:蔡秀娟)

2010-09-16

鄔天啟(1984-),男,河北淶源人,碩士研究生,主要從事技術(shù)哲學(xué)、信息哲學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.01.007