劉 芳,趙綏生

(陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西咸陽712000)

論男女社會(huì)地位及婚姻家庭倫理變遷的經(jīng)濟(jì)根源＊

劉 芳,趙綏生

(陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西咸陽712000)

蒙昧?xí)r代母權(quán)制的形成是自然的,群婚與對(duì)偶婚條件下的婚姻家庭倫理還沒有被打上私有經(jīng)濟(jì)利益的烙印。野蠻時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變,引起父權(quán)制代替母權(quán)制家庭革命,推動(dòng)對(duì)偶婚制向一夫一妻專偶婚制轉(zhuǎn)變。文明時(shí)代的小農(nóng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了男權(quán)社會(huì)成為這一歷史時(shí)期的基本特征。工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)方式的革命帶來了婦女解放的曙光,但男女完全平等與真正性愛實(shí)現(xiàn)的前提條件是對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的揚(yáng)棄,這只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。

男女社會(huì)地位;婚姻家庭制度;倫理觀念;經(jīng)濟(jì)根源

馬克思主義唯物史觀研究社會(huì)觀察歷史最基本的方法,就是把所有社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系(在法律上則稱為財(cái)產(chǎn)關(guān)系——馬克思語),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和根源,經(jīng)濟(jì)利益是一切社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和要害。所有的社會(huì)現(xiàn)象都必須從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中得到最終解釋和說明,所有的社會(huì)關(guān)系的變化也只有在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化中才能找到最終的物質(zhì)原因?！耙磺袣v史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來說明,同樣每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明。歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上……”[1]因此,我們“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會(huì)現(xiàn)象的根源”[2]。用馬克思主義利益觀與利益分析方法,透視歷史上男女社會(huì)地位以及婚姻家庭倫理觀念的嬗變過程,我們就可以清晰地理出其演進(jìn)脈絡(luò),揭示出隱藏在這些社會(huì)變革背后的經(jīng)濟(jì)根源。

一、蒙昧?xí)r代——群婚與對(duì)偶婚條件下母權(quán)制的形成及兩性倫理觀念

在史前社會(huì)研究中,馬克思主義創(chuàng)始人沿用了摩爾根社會(huì)階段劃分:蒙昧?xí)r代是人類以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期,包括了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。野蠻時(shí)代是人類學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期,標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明的到來。而文字的發(fā)明使人類過渡到文明時(shí)代,伴隨著的是私有制家庭產(chǎn)生,階級(jí)與國家形成,原始社會(huì)解體。

血緣家庭是最原始形式的家庭,一個(gè)大家族的多代人同住在一起,過著共產(chǎn)制生活,平等是這一最初社會(huì)組織的基本道德原則。血緣家庭實(shí)行的是群婚制,“這是家庭的第一個(gè)階段。在這里,婚姻集團(tuán)是按照輩份來劃分的:在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母,都互為夫妻;他們的子女,即父親和母親,也是如此;同樣,后者的子女,構(gòu)成第三個(gè)共同的夫妻圈子?！谶@一家庭形式中,僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)”[3]33-34。這種完全自由結(jié)合的婚姻雙方?jīng)]有什么責(zé)任或義務(wù),也沒有繁雜的婚姻禮儀與道德約束。此時(shí)男女雙方的結(jié)合只是在滿足生理需要與履行種群繁衍任務(wù),這是人類生存本能的表現(xiàn)?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)歷史上可以確切證明并且現(xiàn)在在某些地方還可以加以研究的最古老、最原始的家庭形式是什么呢?那就是群婚,即整群的男子與整群的女子互為所有,很少有嫉妒余地的婚姻形式?！盵3]31

當(dāng)原始人類認(rèn)識(shí)到近親婚配的弊端,發(fā)現(xiàn)了沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻,能生育出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的后代,便通過把同胞兄弟姊妹排除出婚姻之外,演變出了群婚制的高級(jí)形式——普那魯亞家庭?！安贿^認(rèn)為同母所生的子女之間的性關(guān)系不妥的觀念一旦發(fā)生,這種觀念就一定要影響到舊家庭公社的分裂和新家庭公社的建立(這種新的家庭公社這時(shí)并不必然同家庭群體相一致)。一列或者數(shù)列姊妹成為一個(gè)公社的核心,而她們的同胞兄弟則成為另一個(gè)公社的核心。摩爾根稱之為普那魯亞家庭的形式,便經(jīng)過這樣或類似的途徑而由血緣家庭產(chǎn)生出來了?！盵3]35-36

在群婚階段,原始人類毫無例外地處于母權(quán)制社會(huì)。形成母權(quán)制的根本原因是群婚狀態(tài)下子女與生身父親的關(guān)系無法確認(rèn)。“只要存在著群婚,那么世系就只能從母親方面來確定,因此,也只承認(rèn)女系。”[3]38那種認(rèn)為原始社會(huì)婦女地位高于男子,是由于當(dāng)時(shí)勞動(dòng)分工使得婦女從事更復(fù)雜勞動(dòng)的緣故,是沒有事實(shí)依據(jù)的。恩格斯指出:“決定兩性間的分工的原因,是同決定婦女社會(huì)地位的原因是完全不同的。”[3]46決定兩性社會(huì)分工主要取決于每一時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平及其生產(chǎn)方式和勞動(dòng)內(nèi)容。而男女地位問題,則有著更為深刻的經(jīng)濟(jì)原因?！斑@種共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)是原始時(shí)代普遍流行的婦女占統(tǒng)治地位的客觀基礎(chǔ)……”[3]46

在群婚制中醞釀著新的婚姻形式——對(duì)偶婚制。當(dāng)男女的性結(jié)合主要作為人類種群繁衍的一種生存手段時(shí),雙方是很少有情感因素在里面的。隨著人類生活的改進(jìn),情感的豐富,建立在雙方情感基礎(chǔ)上的婚姻出現(xiàn)是必然的,這就為建立比較固定的性伙伴提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！霸谌夯榧易逯贫戎掠捎诋?dāng)時(shí)社會(huì)情狀的必要,多少已有一些一男一女結(jié)成配偶的事實(shí),每一個(gè)男子在其群妻之中有一個(gè)主妻,每一個(gè)女子在其群夫之中有一個(gè)主夫,所以在群婚家族一開始就有走向?qū)ε技易宓膬A向?！盵4]797此外,“由于婚姻禁規(guī)日益錯(cuò)綜復(fù)雜,群婚就越來越不可能,群婚就被對(duì)偶制家庭排擠了”[3]43。在對(duì)偶婚階段,婚姻可以根據(jù)夫婦任何一方的意愿而解除,離婚后子女仍按照群婚制的習(xí)慣歸妻子。

對(duì)偶婚制并沒有形成獨(dú)立的小家庭,也并沒有引起氏族財(cái)產(chǎn)公有制的變化。若干對(duì)偶家庭住在一個(gè)住宅之中,組成集體公社,這是客觀的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)方式?jīng)Q定原始人類獲取物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)依然主要靠公社成員集體進(jìn)行?！斑@種對(duì)偶制家庭,本身還很脆弱,還很不穩(wěn)定,不能使人需要有或者只是希望有自己的家戶經(jīng)濟(jì),因此它根本沒有使早期傳下來的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)解體?！盵3]45在對(duì)偶婚階段雖然已經(jīng)可以確認(rèn)子女與生身父親的關(guān)系,但是,婦女在氏族里的統(tǒng)治地位并沒有改變。其根本原因在于這一階段的生產(chǎn)方式的特點(diǎn),決定了男人在家族財(cái)富創(chuàng)造過程中的優(yōu)勢(shì)還沒有充分表現(xiàn)出來,男人還沒有經(jīng)濟(jì)方面的十足底氣向婦女的統(tǒng)治地位發(fā)起挑戰(zhàn)。

由此可以看出,從血緣家庭向普那魯亞家庭、再向?qū)ε贾萍彝パ葑兊膭?dòng)力,決不是因?yàn)樵既祟愋邜u心的覺醒,也不是因?yàn)樽诮糖楦幸蛩?更不是出于推進(jìn)社會(huì)公序良俗、提升婚姻家庭道德文明的目的,而是來自原始氏族成員維護(hù)族群自身利益的動(dòng)機(jī)。在群婚條件下,家庭倫理方面沒有貞操觀念,甚至沒有愛情,也不存在離婚。對(duì)偶婚條件下出現(xiàn)了愛情與貞操觀念的萌芽,但是并沒有改變母權(quán)制與氏族財(cái)產(chǎn)公有制,其原因就在于生產(chǎn)力水平低下,私有財(cái)產(chǎn)與私有觀念尚未出現(xiàn),婚姻家庭還沒有被打上私有經(jīng)濟(jì)利益的烙印。

二、野蠻時(shí)代——父權(quán)制代替母權(quán)制家庭革命的經(jīng)濟(jì)根源

進(jìn)入野蠻時(shí)代中級(jí)階段以后,女性的統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖。這一時(shí)期由于金屬冶煉技術(shù)的發(fā)明與金屬工具的出現(xiàn),生產(chǎn)力得到極大提高。這時(shí),人類學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)家畜并發(fā)明了農(nóng)業(yè),它使對(duì)偶制家庭擺脫了對(duì)氏族集體的依賴,進(jìn)行小家庭生產(chǎn)勞動(dòng)成為可能。生產(chǎn)方式的巨大變革,使小家庭經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,不可避免地引起財(cái)產(chǎn)所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。土地占有制的變化為財(cái)產(chǎn)私有制替代公有制打開了第一個(gè)缺口?！巴恋氐淖罟潘兄?是為部落所共有;當(dāng)土地的耕作開始以后,部落土地的一部分,便分配于各氏族之間,每一氏族都各共有其一份土地;隨著時(shí)代的進(jìn)展,由于土地的分配給個(gè)人,最后遂成為個(gè)人的個(gè)別所有了?！盵4]952

農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)明,使男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中的作用大大提高?！凹倚蟮鸟Z養(yǎng)和畜群的繁殖,開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源,并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系?！盵3]50隨著第二次社會(huì)大分工以及商品貿(mào)易的出現(xiàn),男子在家庭財(cái)富創(chuàng)造中的作用更加突出,父權(quán)意識(shí)覺醒的條件最終成熟了。所以,男子父權(quán)意識(shí)的覺醒是與生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)方式的變革完全同步的。從氏族公社中獨(dú)立出來的小家庭私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),以及男子在家庭財(cái)富創(chuàng)造中的突出作用,是父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的強(qiáng)大物質(zhì)后盾?！斑@些財(cái)富,一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來,就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊?！盵3]52“父權(quán)的萌芽是與對(duì)偶制家族一同產(chǎn)生的,父權(quán)隨著新家族越來越有一夫一妻制特性而發(fā)展起來。當(dāng)財(cái)富開始積累而且希望把財(cái)富傳給子女的想法導(dǎo)致把世系由女系過渡到男系時(shí),這時(shí)便第一次奠定了父權(quán)的堅(jiān)固基礎(chǔ)?！盵5]

父權(quán)意識(shí)的覺醒必然引起婚姻家庭形式的變革,推動(dòng)對(duì)偶婚制向一夫一妻專偶婚制轉(zhuǎn)變。“要使對(duì)偶制家庭進(jìn)一步發(fā)展為牢固的專偶制,需要有別的原因……如果沒有新的、社會(huì)的動(dòng)力發(fā)生作用,那么,從成對(duì)配偶制中就沒有任何根據(jù)產(chǎn)生新的家庭形式了?！盵3]50恩格斯所說的這種“新的動(dòng)力”就是家庭財(cái)富的增加。男子為了保證自己創(chuàng)造的財(cái)富遺傳給親生子女,就要求改變按照母權(quán)制確定世系和繼承財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng),而按照父權(quán)制確定世系和財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。“隨著財(cái)富的增加,它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是,當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候,這是不可能的。因此,必須廢除母權(quán)制……”[3]53所以,是“各個(gè)家庭首長之間的財(cái)產(chǎn)差別,炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社”[3]164,同時(shí)也掀翻了女性的統(tǒng)治地位。

這種家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的重大變革是父親和子女兩代當(dāng)事人共同斗爭(zhēng)的結(jié)果。因?yàn)樽优才c父親一起參與了創(chuàng)造家庭財(cái)富的勞動(dòng),所以子女也產(chǎn)生了自己來繼承父親財(cái)富的強(qiáng)烈愿望。“父親及其子女共同為新的繼承法的斗爭(zhēng),將供給一足夠強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī),來推動(dòng)這一改變的完成。在財(cái)產(chǎn)大量地蓄積并成為固定的形式時(shí),在為個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)的分量益加增大時(shí),女系本位的世系必然地將陷于崩潰的命運(yùn),代之以男系的世系同樣是保證了的?！盵6]

恩格斯一針見血地指出:一夫一妻的專偶婚制決不是男女雙方愛情的直接產(chǎn)物,私有制和私人利益的出現(xiàn)才是一夫一妻制家庭誕生的直接物質(zhì)動(dòng)因。專偶婚制“它決不是個(gè)人性愛的結(jié)果,它同個(gè)人性愛絕對(duì)沒有關(guān)系,因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻。專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ),而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ),即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位,以及生育只可能是他自己的并且應(yīng)當(dāng)能繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女,——這就是希臘坦率宣布的個(gè)體婚制的唯一目的”[3]63。以私有制為基礎(chǔ)的一夫一妻制的個(gè)體家庭的產(chǎn)生,“它的勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的,其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女;而確定這種生父之所以必要,是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。專偶制家庭和對(duì)偶制不同的地方,就在于婚姻關(guān)系要牢固得多,這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙方任意解除了。這時(shí)通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系,趕走他的妻子”[3]59。父權(quán)制代替母權(quán)制及一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生,是人類開始進(jìn)入政治社會(huì)的劃時(shí)代事件。

三、文明時(shí)代——男權(quán)社會(huì)及其婚姻家庭倫理

文明時(shí)代的到來,也是人類社會(huì)第一次大裂變時(shí)代的到來。伴隨它而來的是母權(quán)制的廢除,私有制家庭的產(chǎn)生,階級(jí)的分化,原始社會(huì)的逐漸解體以及國家的形成?！霸跉v史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立,是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的,而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！盵3]63自從人類跨入文明時(shí)代一直到整個(gè)中世紀(jì),由于自然經(jīng)濟(jì)條件下手工工具的小農(nóng)生產(chǎn)方式,決定了男子始終是生產(chǎn)勞動(dòng)的主力。這也就決定了男子始終占據(jù)著家庭經(jīng)濟(jì)的支配地位,男權(quán)社會(huì)成為這一漫長歷史時(shí)期的基本特征?！澳笝?quán)制的被推翻,乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄,而妻子則被貶低,被奴役,變成丈夫淫欲的奴隸,變成單純生孩子的工具了。”[3]54男子對(duì)婦女的壓迫成為婦女不得不接受的法律和習(xí)俗。女性被禁止參與幾乎所有的社會(huì)活動(dòng)。女性的教育權(quán)被剝奪,在中國傳統(tǒng)文化中甚至有“女子無才便是德”的道德教條。女性在教育與文化地位上的劣勢(shì),對(duì)女性的社會(huì)地位帶來極大的消極影響。在絕大多數(shù)民族里,女性基本被排除在社會(huì)政治活動(dòng)之外,所以,政治權(quán)力就是男子的權(quán)力,女性很難有表達(dá)意志的渠道與機(jī)會(huì)。在中國,女性要遵守“三從四德”等男子制定的綱常倫理,“未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子”。至于類似女子纏足這樣非人道摧殘女性身體的丑惡現(xiàn)象,也并非中國獨(dú)有。

文明時(shí)代男女的不平等表現(xiàn)在婚姻制度與性倫理中。男子有休妻的權(quán)利,而女性卻只能是“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,決沒有離婚的自由。一夫一妻專偶婚制實(shí)際成了只是對(duì)女性而不是對(duì)男子的專偶制,女性沒有要求愛情、要求丈夫忠于愛情的權(quán)利,而丈夫卻有要求妻子嚴(yán)守貞操的權(quán)利。正如恩格斯所說的:“雖然英雄時(shí)代的希臘婦女比文明時(shí)代的婦女較受尊敬,但是歸根結(jié)蒂,她對(duì)于男子來說仍不過是他的婚生的嗣子的母親、他的最高的管家婆和女奴隸的總管而已,他可以隨意納這些女奴隸為妾,而且事實(shí)上也是這樣做的。正是奴隸制與專偶制的并存,正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在,使專偶制一開始就具有了它的特殊的性質(zhì),使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制。這種性質(zhì)到現(xiàn)在還存在著?！盵3]60在一夫一妻婚姻制度下,男子可以一夫多妻。這是因?yàn)樵谝环蚨嗥拗贫认?這無非會(huì)使參與財(cái)產(chǎn)繼承的子女多一些,但并不會(huì)導(dǎo)致男子所創(chuàng)造的財(cái)富外流。但是男子絕對(duì)不能容忍妻子另覓新歡。因?yàn)槠拮訂适ж懖?就意味著非親生子女可能通過繼承財(cái)產(chǎn)而堂而皇之地竊走男子家長的財(cái)富?！盀榱吮ＷC妻子的貞操,從而保證子女出生自一定的父親,妻子便落在丈夫的絕對(duì)權(quán)利之下了;即使打死她,那也不過是行使他的權(quán)利罷了?！盵3]55這就是為什么在幾千年的中世紀(jì)里,男子可以三妻六妾而婦女卻必須恪守婦道這一不對(duì)等性倫理習(xí)俗的謎底所在?！皩Ｅ贾频漠a(chǎn)生是由于,大量財(cái)富集中于一人之手,也就是男子之手,而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女,而不是傳給其他人的子女。為此,就需要妻子方面的專偶制,而不是丈夫方面的專偶制,所以這種妻子方面的專偶制根本不妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制?！盵3]73所以在中世紀(jì)中國等許多民族里,文人士大夫狎妓只是被視為風(fēng)流韻事,于人品道德并無大礙,而女性在兩性關(guān)系上的任何出格都被視為大逆不道與終生的恥辱。在歐洲個(gè)別民族,風(fēng)流的女性甚至要被強(qiáng)制在臉上刺上“紅字”?！皨D女越來越被剝奪了群婚的自由,而男性卻沒有被剝奪。的確,群婚對(duì)于男子到今天事實(shí)上仍然存在著。凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會(huì)后果的一切,對(duì)于男子卻被認(rèn)為是一種光榮,至多也不過是被當(dāng)作可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)?！盵3]73這種性倫理的雙重標(biāo)準(zhǔn)是不足為奇的,因?yàn)樗墙?jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的男人制定出來的。

四、工業(yè)時(shí)代——婦女解放的曙光與婚姻家庭倫理觀念變革

男女社會(huì)地位的變化歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)地位變化的結(jié)果。馬克思主義揭示了男女在法律上的不平等,不是婦女在社會(huì)中和家庭內(nèi)受壓迫的根源,而是婦女在家庭中沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的結(jié)果?！拔覀儚倪^去的社會(huì)關(guān)系中繼承下來的兩性的法律上的不平等,并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因,而是它的結(jié)果。”[3]71所以,男女平等、婦女解放的首要社會(huì)條件,是婦女?dāng)[脫在家庭經(jīng)濟(jì)中依附于男子的境遇,獲得獨(dú)立于男子的經(jīng)濟(jì)地位。恩格斯明確指出:“在這里已經(jīng)表明,只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng),那么婦女的解放,婦女同男子的平等,現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放,只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候,才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到……”[3]162正因?yàn)槿绱?婦女解放的口號(hào)只有到近代資本主義工業(yè)興起以后才得以提了出來。其原因就在于近代機(jī)器大工業(yè)改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,創(chuàng)造了婦女大量進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域的需要與可能,由此為婦女在家庭經(jīng)濟(jì)中獲得獨(dú)立創(chuàng)造了物質(zhì)條件。特別是近代工業(yè)革命首先在紡織行業(yè)開始,而婦女操作紡織機(jī)器的靈巧程度和工作效率讓男子相形見拙。當(dāng)婦女不再依靠丈夫來養(yǎng)活,甚至比她們自己的丈夫工作效率和工資收入更高的時(shí)候,這時(shí)丈夫終于低下了幾千年來高傲的頭顱。

工業(yè)革命把婦女從家庭中初步解放出來,必然催生女權(quán)意識(shí)的覺醒,引起男女社會(huì)地位與家庭倫理觀念的一系列變革。于是在工業(yè)革命最早發(fā)生的西方資本主義國家,女性逐漸在社會(huì)領(lǐng)域爭(zhēng)回了自己的社會(huì)權(quán)利,包括政治參與、民主選舉與被選舉權(quán)利、廣泛參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利、受教育的權(quán)利等。由于養(yǎng)家糊口創(chuàng)造家庭財(cái)富不再是男子的專利,女性必然獲得平等的財(cái)產(chǎn)繼承等法律權(quán)利。在婚姻家庭生活中,工業(yè)時(shí)代的女性有了自由戀愛的權(quán)利,結(jié)婚與離婚自由的權(quán)利,要求丈夫忠于夫妻感情的權(quán)利。

工業(yè)革命帶來了婦女解放的曙光,但是資本主義制度并不具備實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放和男女真正平等的社會(huì)條件。因?yàn)樵谝磺须A級(jí)社會(huì)里,“婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的,因此總是權(quán)衡利害的婚姻”[3]69。所以在標(biāo)榜個(gè)性解放、婚姻自由的現(xiàn)代資本主義社會(huì)里,雖然封建社會(huì)的買賣婚姻消失了,但是婚姻卻更加商品化了。正如恩格斯所說的:“買賣婚姻的形式正在消失,但它的實(shí)質(zhì)卻在愈來愈大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),以致不僅對(duì)婦女,而且對(duì)男子都規(guī)定了價(jià)格,而且不是根據(jù)他們的個(gè)人品質(zhì),而是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來規(guī)定價(jià)格的。當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情,在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐中是自古以來都沒有的。”[3]77“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸之上,而現(xiàn)代社會(huì)則是純粹以個(gè)體家庭為分枝而構(gòu)成的一個(gè)總體?，F(xiàn)在在大多數(shù)情形之下,丈夫都必須是掙錢的人,贍養(yǎng)家庭的人,至少在有產(chǎn)階級(jí)中間是如此,這就使丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中,丈夫是資產(chǎn)者,妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)?！诂F(xiàn)代家庭中丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治的獨(dú)特性質(zhì),以及確立雙方的真正社會(huì)平等的必要性和方法,只有當(dāng)雙方在法律上完全平等的時(shí)候,才會(huì)充分表現(xiàn)出來。那時(shí)就可以看出,婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去;而要達(dá)到這一點(diǎn),又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性?！盵3]72而資本主義制度不可能改變個(gè)體家庭作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的屬性。

五、共產(chǎn)主義社會(huì)——男女真正平等與純潔性愛實(shí)現(xiàn)以及未來婚姻家庭展望

一夫一妻制的家庭制度是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物?！爱?dāng)父權(quán)制和一夫一妻制隨著私有財(cái)產(chǎn)的份量超過共同財(cái)產(chǎn)以及隨著對(duì)繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時(shí)候,婚姻的締結(jié)便完全依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了。”[3]77歷史上這種片面的、不平等的專偶制,最終必然隨著男子在家庭經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)支配權(quán)的消失而消失?！皩Ｅ贾仆耆隙ǖ貙⒁У舻臇|西就是,它起因于財(cái)產(chǎn)關(guān)系而被烙上的全部特征,這些特征就是:第一,男子的統(tǒng)治,第二,婚姻的不可解除性。男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡(jiǎn)單的后果,它將自然地隨著后者的消失而消失?！盵3]81

所以,男女完全平等與真正性愛實(shí)現(xiàn)的前提條件是對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的揚(yáng)棄?！敖Y(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候,除了相互的愛慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！盵3]80恩格斯認(rèn)為,只有在新生的無產(chǎn)階級(jí)中,才會(huì)出現(xiàn)這種真正的、理想的性愛。因?yàn)椤爸挥性诒粔浩入A級(jí)中間,而在今天就是在無產(chǎn)階級(jí)中間,性愛才成為而且也才可能成為對(duì)婦女的關(guān)系的常規(guī)……在這里沒有任何財(cái)產(chǎn),而專偶制和男子的統(tǒng)治原是為了保存和繼承財(cái)產(chǎn)而建立的;因此,在這里也就沒有建立男子統(tǒng)治的任何推動(dòng)力了”[3]70?！白詮拇蠊I(yè)迫使婦女從家庭進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)和工廠,而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后,在無產(chǎn)者家庭中,除了自專偶制出現(xiàn)以來就蔓延開來的對(duì)妻子的野蠻粗暴也許還遺留一些以外,男子統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎(chǔ)。這樣一來,無產(chǎn)者的家庭,甚至在雙方都保持最熱烈的愛情和最牢固的忠實(shí)的情況下,也不管有可能得到什么宗教的和世俗的祝福,也不再是嚴(yán)格意義上的專偶制的家庭了?！盵3]70

未來社會(huì)生產(chǎn)資料、家庭財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公共占有以后,歷史上專偶制存在的經(jīng)濟(jì)條件不復(fù)存在了,人類婚姻是否會(huì)完全否定、拋棄專偶制?恩格斯對(duì)這一棘手問題的回答似乎有點(diǎn)矛盾,他一方面認(rèn)為,生產(chǎn)資料與家庭財(cái)產(chǎn)社會(huì)公共占有后,消滅的只是歷史上那種實(shí)際上只針對(duì)婦女的、不平等的單方面的專偶制,未來社會(huì)將使人類實(shí)現(xiàn)對(duì)男女都是平等的真正的專偶制。“行將到來的社會(huì)變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財(cái)富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?huì)所有,從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度?？墒?既然專偶制是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的,那么當(dāng)這種原因消失的時(shí)候,它是不是也要消失呢?……隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有……婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性,也要消失了。賣淫也將要消失,而專偶制不僅不會(huì)滅亡,而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)?！盵3]73-74但另一方面他又說過這樣的話:能叫賣淫消失而不叫專偶制與它同歸于盡嗎?

未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的社會(huì)占有,不再有生產(chǎn)資料的私人占有,那么失去了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的束縛,會(huì)否導(dǎo)致人類兩性關(guān)系上的隨意性?對(duì)于這個(gè)問題,恩格斯作出了這樣的推測(cè):“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有,個(gè)體家庭不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情;社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童,無論是婚生的還是非婚生的。因此,對(duì)于‘后果’的擔(dān)心也就消除了,這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會(huì)因素——既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素。那么,會(huì)不會(huì)由于這個(gè)原因,就足以逐漸產(chǎn)生更隨便的性關(guān)系,從而也逐漸產(chǎn)生對(duì)處女的榮譽(yù)和女性的羞恥都更加馬虎的社會(huì)輿論呢?最后,難道我們沒有看見,在現(xiàn)代世界上專偶制和賣淫雖然是對(duì)立物,卻是不可分離的對(duì)立物,是同一社會(huì)秩序的兩極嗎?能叫賣淫消失而不叫專偶制與它同歸于盡嗎?……在這里,一個(gè)在專偶制發(fā)展的時(shí)候最多只處于萌芽狀態(tài)的新的因素——個(gè)人的性愛,開始發(fā)生作用了?！盵3]74-75但是對(duì)于這種未來“個(gè)人的性愛”將采取什么樣的具體形式,恩格斯沒有回答,它需要?dú)v史的發(fā)展來回答。

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為,婚姻家庭制度的進(jìn)步與社會(huì)的進(jìn)步是同步的。未來共產(chǎn)主義社會(huì)將給人類帶來真正的婚姻與性愛,也必然推動(dòng)產(chǎn)生全新的婚姻家庭倫理觀念。未來的人類婚姻,“這要在新的一代成長起來的時(shí)候才能確定:這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而這一代婦女除了真正的愛情以外,也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子,或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”[3]81。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995:335.

[2] 列寧.列寧全集:第1卷[M].第2版.北京:人民出版社,1984:464.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995.

[4] 摩爾根.古代社會(huì):第三冊(cè)[M].北京:商務(wù)印書館, 1971.

[5] 馬克思.摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要[M].北京:人民出版社,1965:38.

[6] 摩爾根.古代社會(huì):第二冊(cè)[M].北京:商務(wù)印書館, 1971:594.

Analysis on Economic Causes in the Transition of Men and Women’s Social Status and Family Ethic Concepts

LIU Fang,ZHAO Sui-sheng

(Shaanxi Polytechnic Institute,Xianyang712000,China)

At the stage of savagery,the emergence of matriarchy system was something natural.At that time,with group marriage and coupled marriage in operation,marriage and family ethic concepts hadn’t been stamped with the brand of private economic interests.During the stage of barbarism,the development of productive forces and the change of mode of production led to a family revolution,the consequence of which was a transition from matriarchy to patriarchy system.It also gave a strong push to the transition from ordinary coupled marriage system to the special coupled system-the monogamy system.During the stage of civilization,the petty-farmer production mode determined that the basic feature of the society was the patriarchy system.When the industrial age came, the revolution of production mode brought about the twilight of emancipation of women.However,the pre-condition of real equality of men and women and the realization of real sexual love lies in the abolishment of the private ownership of property,which will only be available in the future communist society.

men and women’s social status;marriage and family system;concept of ethics;economic causes

B823;C913.1

A

1673-8268(2011)01-0091-06

(編輯:蔡秀娟)

2010-05-29

劉 芳(1968-),女,副教授,主要從事文藝?yán)碚撗芯?趙綏生(1953-),男,陜西清澗人,教授,法學(xué)碩士,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.01.017