周敏

(湖南第一師范學(xué)院外語(yǔ)系，湖南長(zhǎng)沙410205)

從目的論看嚴(yán)復(fù)《天演論》＊

周敏

(湖南第一師范學(xué)院外語(yǔ)系，湖南長(zhǎng)沙410205)

目的論理論認(rèn)為翻譯的目的決定了翻譯的策略和方法，翻譯目的不同，翻譯時(shí)所采取的策略、方法也不同?？蓮姆g目的論的角度出發(fā)，以嚴(yán)復(fù)的《天演論》為藍(lán)本，并從選材、語(yǔ)言表達(dá)以及翻譯策略和方法上來(lái)分析和研究翻譯的目的性。

目的論;嚴(yán)復(fù)《天演論》;翻譯

一 翻譯目的論

20世紀(jì)70年代，功能派翻譯理論興起于德國(guó)。該理論認(rèn)為翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的和有結(jié)果的行為，這一行為必須經(jīng)過(guò)協(xié)商來(lái)完成;翻譯必須遵循一系列法則，其中目的法則居于首位。也就是說(shuō)，譯文取決于翻譯的目的，目的不同，翻譯時(shí)所采取的策略、方法也不同［1］。換言之，翻譯的目的決定了翻譯的策略和方法。

譯者首先要根據(jù)原文了解原作的意圖和意義，然后通過(guò)譯文把自己所理解的原作意圖和相關(guān)信息與譯文讀者進(jìn)行交流。但是由于文化環(huán)境、思維方式、表達(dá)習(xí)慣上的差異，原作者意圖及其語(yǔ)篇形式與譯文讀者的認(rèn)知能力可能存在著一定的差距，原語(yǔ)與譯語(yǔ)的語(yǔ)篇功能在很多情況下往往也難以一致。因此以萊斯(K.Reiss)、諾德(C.Nord)等為主的“目的論”學(xué)者提出了明確的主張——為適應(yīng)譯文文本功能、新的交際環(huán)境和譯文讀者的要求，譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)將自己放在譯文讀者的位置上，根據(jù)譯文的預(yù)期功能來(lái)決定自己的翻譯策略，使譯文能連貫自如地傳達(dá)原作內(nèi)容，同時(shí)又符合目的語(yǔ)規(guī)范和文化標(biāo)準(zhǔn)。并且，譯者還可以根據(jù)需要對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整、刪改甚至改寫(xiě)［2］。目的論為譯者順利實(shí)施其翻譯策略提供了可行性途徑。

二 嚴(yán)復(fù)《天演論》翻譯的目的論分析

嚴(yán)復(fù)所處的年代是清朝晚期，晚清時(shí)政府十分腐敗、軟弱無(wú)能，割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)，國(guó)人飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和凌辱，中華民族危在旦夕。面對(duì)這一情況，有識(shí)之士痛定思痛，掀起了一股救亡的浪潮。他們?yōu)榱送炀扔廾?、落后、腐敗的中?guó)，呼吁打破閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，要求了解、研究、學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)國(guó)家，尋求救國(guó)之路。

(一) 嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的目的

《Evolution and Ethics and other Essays》英文書(shū)名直譯應(yīng)為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，是英國(guó)著名博物學(xué)家赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825－1895)的著作。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方列強(qiáng)的船堅(jiān)利炮，使東方老大帝國(guó)的羸弱暴露無(wú)遺。于是傳播西學(xué)、師夷長(zhǎng)技，成為朝野之共識(shí)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國(guó)留學(xué)，留學(xué)期間嚴(yán)復(fù)對(duì)英國(guó)的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)。而清政府的軟弱以及西方列強(qiáng)的強(qiáng)大，讓嚴(yán)復(fù)清醒地認(rèn)識(shí)到只有喚起民族的覺(jué)醒，才能夠保種救國(guó)，于是嚴(yán)復(fù)毅然決定翻譯《天演論》，以宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)步思想。在翻譯《天演論》的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)在材料選擇以及語(yǔ)言表達(dá)等方面都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的目的性。

1.選材的目的性。赫胥黎在《Evolution and Ethics and other Essays》中提出，自然界的生物是不斷進(jìn)化的，而不是萬(wàn)古不變的。嚴(yán)復(fù)很認(rèn)同赫胥黎的觀(guān)點(diǎn)，并且在每篇之后都通過(guò)按語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)。他希望能夠通過(guò)這樣一本書(shū)，喚起人們的救亡圖存意識(shí)?！短煅菡摗返闹饕獌?nèi)容如下:第一，“不變一言，絕非天運(yùn)”，自然界生物乃至人類(lèi)自身，都在一刻不停地發(fā)生變化，不是萬(wàn)古不變的。第二，“物競(jìng)天擇，適者生存”，生物之間進(jìn)行“生存競(jìng)爭(zhēng)”，優(yōu)種戰(zhàn)勝劣種，強(qiáng)種戰(zhàn)勝弱種，適應(yīng)者生存，不適應(yīng)者滅亡。第三，“與天爭(zhēng)勝”，圖強(qiáng)保種。聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后國(guó)家危亡的狀況，嚴(yán)復(fù)向國(guó)人呼吁再不變法將循優(yōu)勝劣汰之公例而亡國(guó)亡種。嚴(yán)復(fù)在書(shū)中強(qiáng)調(diào)“只要發(fā)憤，變法自強(qiáng)，中國(guó)仍舊可以得救，存亡生死，其權(quán)仍舊操之于我”，這在當(dāng)時(shí)極大地鼓舞了人心。

2.語(yǔ)言表達(dá)的目的性。在翻譯《天演論》的時(shí)候，嚴(yán)復(fù)并未選擇用白話(huà)文，而是用文言文進(jìn)行翻譯，雖然這也讓他遭受了很多批評(píng)，如瞿秋白就批評(píng)到:“中國(guó)中世紀(jì)的末代士大夫是多么可憐，他們是怎么樣被新的社會(huì)力量強(qiáng)迫著一步一步地拋棄自己的陣地，逐漸離開(kāi)中世紀(jì)的文言正統(tǒng)，可是，又死死地抓住了文言的殘余，企圖造成一種新的文言統(tǒng)治”。但嚴(yán)復(fù)有自己的考慮，他說(shuō):“用漢以前字法、句法，則為達(dá)易:用近世利俗文字，則求達(dá)難”［3］。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，只有那些士大夫才能真正推動(dòng)社會(huì)變革，但是這些人思想保守，不愿意接受外來(lái)事物和思想，為了讓他們能夠接受新思想，他決定采用士大夫所喜愛(ài)的文言文。

(二) 《天演論》的翻譯策略和方法

出于特定的翻譯目的、社會(huì)環(huán)境和文化背景，嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》的過(guò)程中，采用了包括增詞法、省略法、加注法以及采用漢以前的字法和句法等。

1.增詞法。赫胥黎的《Evolution and Ethics and other Essays》中的導(dǎo)言并沒(méi)有明確的標(biāo)題，而是僅僅以“Prolegomena I”、“Prolegomena II”、“ProlegomenaIII”表明每一部分的開(kāi)始。但是嚴(yán)復(fù)的《天演論》則在每一個(gè)導(dǎo)言之前增加了標(biāo)題，這個(gè)標(biāo)題是對(duì)下文的一個(gè)總結(jié)。如，“導(dǎo)言一察變”、“導(dǎo)言二廣義”、“導(dǎo)言三趨異”等。嚴(yán)復(fù)增加一個(gè)這樣的標(biāo)題是有原因的，因?yàn)槭看蠓騻兌剂?xí)慣看這種形式的文章，所以，為了照顧他們的閱讀習(xí)慣，嚴(yán)復(fù)采用了這種舊例。這樣一來(lái)，他的目標(biāo)讀者便會(huì)很快認(rèn)同他的譯著，換而言之，就是讓譯著和士大夫們的處境“一致”，即滿(mǎn)足了目的論的一致原則。

嚴(yán)復(fù)不僅在標(biāo)題上使用了增詞法，在譯文中也使用了增詞法。在赫胥黎的《導(dǎo)論·十四》中，嚴(yán)復(fù)的譯著有一句“任其弱者自死”已經(jīng)把原文意思表達(dá)出來(lái)了，可是他卻又添加了一句“強(qiáng)者自存”;另外一句“驅(qū)此后亡者還入其群”也已經(jīng)原文意思表達(dá)清楚，可是嚴(yán)復(fù)卻又添加了一句“以并畜同牧之”。從翻譯角度來(lái)看，這兩句是完全沒(méi)有必要了，但是嚴(yán)復(fù)添加了這幾句，讓文言文譯文更加通順流暢，有利于吸引晚清士大夫的注意。

嚴(yán)復(fù)在翻譯的過(guò)程中采用增詞法不是僅限于個(gè)別詞匯和語(yǔ)句的增添，他經(jīng)常加入幾個(gè)句子或者段落，為自己的翻譯目的服務(wù)。如赫胥黎在《導(dǎo)論·六》中，設(shè)想有一個(gè)統(tǒng)治者，在殖民地上為人們創(chuàng)造更好的生存條件，如建設(shè)房屋、制備衣物、采取衛(wèi)生預(yù)防措施等。嚴(yán)復(fù)在翻譯這段的時(shí)候，有意增加了司法和國(guó)防的內(nèi)容。因?yàn)樵趪?yán)復(fù)看來(lái)，司法和國(guó)防是非常重要的，是統(tǒng)治者應(yīng)該要特別關(guān)注的領(lǐng)域。

2.省略法。在目的論的理論中，原文不再處于不可觸動(dòng)的位置，而僅僅被認(rèn)為是信息源，譯文可以不完全忠實(shí)于原文，只要能夠?yàn)榉g目的服務(wù)，譯者可以選擇相關(guān)翻譯策略，比如說(shuō)可以根據(jù)需要?jiǎng)h減部分內(nèi)容。在嚴(yán)復(fù)的《天演論》中，我們到處可以看到對(duì)原文信息的選擇性翻譯。

其實(shí)，我們從標(biāo)題就可以看到嚴(yán)復(fù)對(duì)內(nèi)容的省略，赫胥黎的原書(shū)標(biāo)題是《Evolution and Ethics》，直譯過(guò)來(lái)就是《進(jìn)化與倫理》，進(jìn)化與倫理是兩個(gè)并列的部分，但是嚴(yán)復(fù)的譯著標(biāo)題是《天演論》，實(shí)際上就只是保留了進(jìn)化部分，而省略了倫理部分。這是因?yàn)閲?yán)復(fù)當(dāng)時(shí)是處于中華民族的生死存亡之際，他希望通過(guò)翻譯來(lái)喚起人們救亡圖存的意識(shí)，因此，他只選擇了對(duì)自己的翻譯目的有幫助的部分。

嚴(yán)復(fù)在譯文中也有很多省略的地方，《導(dǎo)論》部分有四節(jié)沒(méi)有進(jìn)行翻譯，《講演》部分則有十一節(jié)沒(méi)有進(jìn)行翻譯。這些沒(méi)有進(jìn)行翻譯的部分，大部分是由于內(nèi)容上并不重要，于譯者的翻譯目的沒(méi)有幫助，所以被譯者舍棄。嚴(yán)復(fù)的省略不僅僅用在整段文字上，有時(shí)候有些詞匯以及語(yǔ)句都會(huì)被他舍棄，當(dāng)然，這也是出于同樣的目的。比如赫胥黎的《導(dǎo)論·十》中有這樣一段話(huà)“盡管傳說(shuō)中的古賢人……對(duì)輿論是多么地毫不在乎，我卻還沒(méi)有這樣的運(yùn)氣遇到任何一個(gè)實(shí)際存在的賢人，對(duì)待敵意的表示能夠完全泰然處之……”嚴(yán)復(fù)在翻譯的時(shí)候把這個(gè)語(yǔ)句翻譯成“或謂古有人焉……吾竊疑而未敢信也”，經(jīng)過(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)在這段話(huà)的譯文中增加了三個(gè)句子，但同時(shí)卻省略掉了“我卻還沒(méi)有這樣的運(yùn)氣遇到任何一個(gè)實(shí)際存在的賢人，對(duì)待敵意的表示能夠完全泰然處之”這句話(huà)，因?yàn)檫@句話(huà)并不重要，于譯者的翻譯目的毫無(wú)幫助。

3.加注法。加注法是嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的又一重要方法。從《天演論》全書(shū)來(lái)看，幾乎每一個(gè)獨(dú)立單元之后都有大量按語(yǔ)，這些按語(yǔ)同翻譯交織在一起。這些按語(yǔ)其實(shí)也反映出了嚴(yán)復(fù)的政治思想和主張，是譯文的重要組成部分。

《天演論》中的按語(yǔ)，很多都是嚴(yán)復(fù)用來(lái)解釋原文或者是表達(dá)自己的政治觀(guān)點(diǎn)的。在按語(yǔ)中，嚴(yán)復(fù)大量介紹了達(dá)爾文的《物種起源》、斯賓塞的《綜合哲學(xué)體系》以及馬爾薩斯的《人口論》。他向國(guó)人介紹這些西方科學(xué)文化，希望能夠挽救民族危亡。同時(shí)，他也在按語(yǔ)中加入了自己的政治觀(guān)點(diǎn)，他號(hào)召中華民族不要甘心做劣等民族，若奮發(fā)圖強(qiáng)、改革變法，“中國(guó)仍可以得救”。

4.采用漢以前的字法和句法。嚴(yán)復(fù)的《天演論》還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是采用了漢以前的字法和句法。他《天演論·譯例言》里說(shuō):“譯事三難:信、達(dá)、雅?！薄肮市胚_(dá)而外，求其爾雅，此不僅期以行遠(yuǎn)已耳。實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易;用近世利俗文字，則求達(dá)難。”［4］他選擇漢以前的字法和句法，而不用近世利俗的文字，不僅僅因?yàn)闈h以前的字法和句法“則為達(dá)易”，更重要的是，這樣可以讓譯文變得“古雅”，從而吸引嚴(yán)復(fù)的目標(biāo)讀者群——士大夫階層的注意。為了讓這一精英階層從“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)，接受西方的先進(jìn)科學(xué)文化，他用漢以前的古雅文體，在這一劑苦藥上加上了糖衣。

在嚴(yán)復(fù)的《天演論》中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量的對(duì)偶、中國(guó)典故、藻飾以及能感受出鏗鏘的聲音效果。如《導(dǎo)言－察變》中有一句“the native grasses and weeds”，嚴(yán)復(fù)翻譯成“怒生之草，交加之藤”，《講演·一》中有一句“靜者未覺(jué)之動(dòng)也，平者不喧之爭(zhēng)也”，這些都是非常好的對(duì)偶。典故如“今乃以人擇人，此何異上林之羊，欲自為卜式，研、渭之馬，欲自為其伯翳，多見(jiàn)其不知量也已”。這些漢以前的字法和句法，讓士大夫階層愿意來(lái)讀《天演論》，從而接觸和了解了西方的科學(xué)文化，這樣就達(dá)到了嚴(yán)復(fù)的翻譯目的。

19世紀(jì)末的中國(guó)處于內(nèi)外交困的局面，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，這樣的環(huán)境讓嚴(yán)復(fù)產(chǎn)生了警醒國(guó)人的念頭，為了達(dá)到這個(gè)目的，他把一本宣講進(jìn)化論的科學(xué)書(shū)籍翻譯成了一篇警世之作?！短煅菡摗吩谶x材、語(yǔ)言表達(dá)以及翻譯方法上都淋漓盡致地表現(xiàn)出了翻譯的目的性，在中國(guó)近代思想文化史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元?？偠灾短煅菡摗穼?shí)現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)預(yù)設(shè)的翻譯目的。

［1］鄧雋.從目的論管窺嚴(yán)復(fù)譯《天演論》［J］.上海翻譯，2010，(2).

［2］李兆軍.嚴(yán)復(fù)與《天演論》的翻譯［J］.蘭臺(tái)世界，2010，(3).

［3］王東風(fēng).《天演論》譯文片段賞析［J］.中國(guó)翻譯，2010，(5).

［4］張麗紅，侯倩婷.試論社會(huì)文化環(huán)境對(duì)譯者的影響——以嚴(yán)復(fù)譯本《天演論》為例［J］.湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(4).

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)

H059

A

1008－4681(2011)01－0110－02

2010－10－26

湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究課題，編號(hào):2008(291)。

周敏(1977－)，女，湖南益陽(yáng)人，湖南第一師范學(xué)院外語(yǔ)系講師，碩士生。研究方向:語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言與文化教學(xué)。