隋 麗

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

綠色的憂思：生態(tài)小說的審美維度與價值范疇

隋 麗

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

生態(tài)小說作為一種虛構(gòu)文體的表達(dá)，形成了具有生態(tài)思想與理念的審美維度和價值范疇，主要表現(xiàn)為自然取向、末世情緒與生態(tài)理想；新鄉(xiāng)土敘事與空間意象；城鄉(xiāng)倫理價值的沖突與迷失；超越種際的道德關(guān)懷。

生態(tài)小說；審美維度；價值范疇

生態(tài)文學(xué)是一個被命名和被建構(gòu)的概念，它的意義所指更多的是理念層面，而非技術(shù)層面，作為一種虛構(gòu)文體的文學(xué)表達(dá)，生態(tài)小說積極參與了關(guān)于生態(tài)危機、生態(tài)文化等現(xiàn)實問題的文學(xué)生產(chǎn)與傳播，呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，形成了具有生態(tài)思想與理念的審美維度與價值范疇。

20世紀(jì)90年代以后，中國的生態(tài)文學(xué)進(jìn)入了一個繁榮時期。一些生態(tài)小說相繼問世，從格局上打破了報告文學(xué)、詩歌、散文單一的局面，促進(jìn)了中國生態(tài)文學(xué)的繁榮。如陳應(yīng)松《豹子最后的舞蹈》、《松鴉為什么鳴叫》、《狂犬事件》、《木材采購員的女兒》等作品，郭雪波的《沙狐》、《雪狼》等。進(jìn)入新世紀(jì)，一批較有影響的小說為生態(tài)文學(xué)贏得了更大的榮譽，這些作品更具深度，在藝術(shù)表現(xiàn)上也更加純熟。賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、陳應(yīng)松的《太平狗》、羅偉章的《狗的一九三二》、遲子建的《額爾古納河右岸》、孫惠芬的《吉寬的馬車》以及張煒的《刺猬歌》、賈平凹的《高興》、趙本夫的《無土?xí)r代》等新作的問世，將生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作推向了一個新的高度。生態(tài)小說在創(chuàng)作上逐漸呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)個性。

一、自然取向、末世情緒與生態(tài)理想

中國生態(tài)小說的創(chuàng)作體現(xiàn)了自然取向的價值觀，但敘事性小說和寫實性的自然寫作不同，它的蘊含更為廣泛而深刻，在批判人類工業(yè)文明、批判人類對自然破壞以及對人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的哲學(xué)思考中，生態(tài)小說有著其他文體的生態(tài)創(chuàng)作所不可比擬的優(yōu)勢。但是目前中國生態(tài)小說創(chuàng)作還在很大程度上屬于自發(fā)的一種創(chuàng)作局面，很難界定某個作家就是生態(tài)寫作，因為生態(tài)主義思想可能會在某個時期、某些作品中表現(xiàn)得很集中，而在其他時期、其他作品中則不作為創(chuàng)作的主旨。因而在分析中國的生態(tài)小說時，只能就作品進(jìn)行分析。當(dāng)然，在這其中，也有像張煒、張承志、陳應(yīng)松等生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作比較集中的作家，此外，也有像賈平凹、陳建功、姜戎、烏熱爾圖、劉慶邦、遲子建等創(chuàng)作的部分生態(tài)意識鮮明的作品。

在這些生態(tài)小說中，對自然及自然生命的尊崇及敬畏，對自然和自然生命備受摧殘而表現(xiàn)出的憤慨構(gòu)成了這些作品的情感基調(diào)，透過表層的對生態(tài)問題的介入，這些小說深刻反思了工業(yè)文明所造成的精神和生態(tài)的雙重危機和困境，進(jìn)而深刻反思了人類與自然的關(guān)系。生態(tài)小說旨在構(gòu)建一種理想化的生態(tài)審美境界，刻畫理想化的生態(tài)人格美。這是生態(tài)審美的終極境界，也是生態(tài)小說追求的審美旨趣。當(dāng)然，這種生態(tài)理想是虛幻的，不切實際的，帶有濃厚的烏托邦色彩的。因而，生態(tài)小說往往采用寓言式的敘事策略，比如賈平凹的《懷念狼》，張煒的《九月寓言》、《刺猬歌》，以虛幻的方式描繪了天人合一的理想。盡管在表現(xiàn)現(xiàn)實的力度上有所削弱，但是藝術(shù)審美價值卻大大提高了。在人物的性格塑造上也帶有強烈的理想化和浪漫主義色彩，《懷念狼》中的老道士的道德境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通人。還有一類生態(tài)小說，在敘述上相對平實，但是卻容易陷入進(jìn)退兩難的處境。舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒?，F(xiàn)實生態(tài)問題的復(fù)雜性是可想而知的，它不可能憑借某個人的力量而完全改變，個人的力量對抗整個人類社會的積習(xí)，其力量微乎其微。生態(tài)理想的實現(xiàn)同樣是一個虛幻的夢，像《柏慧》中的“我”一樣，世外桃源般的葡萄園終究要被殘酷的社會現(xiàn)實所吞沒，“我”依舊無處可逃。

生態(tài)危機最終將導(dǎo)致地球的失衡，直接威脅人類的生存，這種共識早已成為全人類對待生態(tài)問題的思想基礎(chǔ)。

在反思人對自然態(tài)度的同時，對人類自身文明的剖析，使人類對生態(tài)危機的發(fā)生根源有了更深刻的認(rèn)識，美國前副總統(tǒng)戈爾在《瀕臨失衡的地球》中悲觀地預(yù)言，“人類文明的大廈變得越來越復(fù)雜，幾乎達(dá)到了令人咋舌的程度。但是，它變得越精致，我們越發(fā)地感到距離自身賴以生存的地下根基越遠(yuǎn)。從某種意義上說，人類的文明確實已經(jīng)遠(yuǎn)離其自然界的根基，變成一個由人設(shè)計、受人控制的人造世界，而人類的這一創(chuàng)造則源于我們?nèi)祟愖陨碜园l(fā)的，但常常是夜郎自大式的幻想?！比祟愡€沒有從這種夜郎自大中警醒，作家作為一個先知先覺者，難免被悲觀主義和恐懼意識所籠罩。生態(tài)小說中充滿了末世情緒，展示了生態(tài)環(huán)境被破壞和人的精神生態(tài)被異化的現(xiàn)實。在小說中這種末世的意象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實的殘酷，帶有虛幻甚至荒誕、夸張的意味，但這卻使它的藝術(shù)批判更加有力，給人更為廣闊的審美空間。《懷念狼》中人狼大戰(zhàn)的場面，遲子建的《世界上所有的夜晚》中那個籠罩著神秘氣息的人間地獄般的小鎮(zhèn)，閻連科的《年月日》中千古旱天的描繪，無不是危機重重的現(xiàn)實世界的文本寫照。

所有的末世意象都和以技術(shù)為核心的都市有關(guān)，對自然的向往與對都市的批判是生態(tài)小說敘事的兩個向度，在這些敘事中都市是藏污納垢之所，是自然的對立面，這里不僅環(huán)境惡劣，而且人心險惡，是縱欲者的天堂，它代表人的退化、精神的陷落?！芭c其廢于都，不如歸于田?！辟Z平凹在《廢都》中提出了回歸自然的生態(tài)理想，歸于田是拯救人類精神迷失的最終選擇。

二、新鄉(xiāng)土敘事與空間意象

在生態(tài)小說的視野中，新鄉(xiāng)土敘事是一個重要的構(gòu)成，它具有鮮明的生態(tài)意識，是當(dāng)下生態(tài)危機現(xiàn)實的文學(xué)反映，同時也是反思和探索新的歷史時期人與社會、人與自然、鄉(xiāng)村與城市關(guān)系的文本世界。從具體內(nèi)容上來說，20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)初期出現(xiàn)的新鄉(xiāng)土文學(xué)，記錄了在時代的變遷中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，鄉(xiāng)村與城市的碰撞、糾葛和交融的歷史進(jìn)程。這種新鄉(xiāng)土文學(xué)同樣也是歷史的反映。孫惠芬的《歇馬山莊的兩個女人》、《吉寬的馬車》，張煒的《刺猬歌》、荊永鳴的《北京候鳥》、遲子建的《世界上所有的夜晚》、劉慶邦的《紅煤》、陳應(yīng)松的《太平狗》以及趙本夫的《無土?xí)r代》等作品所描寫的就是這樣特殊的邊緣群體在城市底層的掙扎、困惑和迷失。

鄉(xiāng)村田園的夢幻與詩意不僅是中國古代文人騷客的向往與追求，也是中國現(xiàn)代文學(xué)最后的精神家園，無論是失意還是彷徨，鄉(xiāng)村田園始終作為一種精神寄托以純美之地的形象供文人們膜拜和祭奠，即使在魯迅的批判反思中同樣也有著關(guān)于鄉(xiāng)村的美好記憶與想象。詩意地棲居于和諧寧靜的田園之中也是生態(tài)文學(xué)的理想境界。因而，無論是何種形態(tài)的文字中，鄉(xiāng)村總是和溫暖的記憶、自然的氣息聯(lián)系在一起的，是倦怠的生命最終的歸宿?？梢哉f，從古代到現(xiàn)代的中國鄉(xiāng)村作為一種審美想象，它的內(nèi)涵基本上沒有太大的改變。然而，這種前原始狀態(tài)的理想家園最終還是禁不住現(xiàn)代化進(jìn)程的大面積侵蝕，傳統(tǒng)生存秩序中的自然生態(tài)、精神生態(tài)連同社會生態(tài)與現(xiàn)代文明遭遇之后，發(fā)生了激烈的碰撞，并產(chǎn)生了變異，面目全非。這是當(dāng)下生態(tài)小說的另一個重要特征。在新鄉(xiāng)土敘事中著重突出了生態(tài)空間意象的建構(gòu)，以表現(xiàn)生態(tài)問題在不同空間中的演變和反映。

在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村始終處于最底層，始終遮蔽在現(xiàn)代化的邊緣，它除了提供原材料和低廉的勞動力之外，似乎已遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的視野。

低廉的成本及價值本身也造成了農(nóng)村經(jīng)濟長期的停滯不前。對于城市來說，中國的城市化浪潮帶來的不僅是城市的崛起以及GDP的增長，它更在文化領(lǐng)域提供了豐富的誘人的城市想象，那是財富、機遇和金錢的象征，是淘金夢，是改變身份與命運的終南捷徑。

與城市的日益繁華形成鮮明對比的是鄉(xiāng)村的日益衰落和貧瘠。中國城鄉(xiāng)的二元對立和貧富差距帶給農(nóng)村的不僅是生活水平上的落差，更是精神和文化上的落差。90年代中期以后開始的大規(guī)模的打工潮就是落差之中的時代之潮，它的迅疾和猛烈使城市和鄉(xiāng)村都發(fā)生了劇烈的震顫，當(dāng)然，震顫的不僅僅是城市和鄉(xiāng)村本身，還有那些游移在城鄉(xiāng)之間的倫理、文化等非物質(zhì)形式的東西。在新鄉(xiāng)土小說中，農(nóng)民工這個特殊的群體大批地從農(nóng)村出走，不僅剝離了人與土地相連的紐帶，也使農(nóng)村的田野、村莊失去了生機與活力，變得空曠而荒蕪。在孫惠芬的《歇馬山莊的兩個女人》、《吉寬的馬車》中，我們看到只剩下女人、老人和孩子的農(nóng)村。土地上長出的莊稼不值錢，土地在農(nóng)民眼中也一文不值，在《吉寬的馬車》中，當(dāng)失魂落魄的吉寬往地里運堿泥肥料時，周圍的人都嘲笑他，這年頭誰還對土地那么上心啊。當(dāng)在城市摸爬滾打小有成績的吉寬回到家鄉(xiāng)時，田野和土地已經(jīng)不再屬于他了，至少在精神上他已經(jīng)背叛了鄉(xiāng)土?？諘绲泥l(xiāng)村里婦女們苦守著土地，眼神空洞地等待男人們的歸來。于是這里有了女人和女人的惺惺相惜，有了歇馬山莊兩個女人的故事，有了當(dāng)年吉寬這個懶漢被女人們眾星捧月般的快樂時光。然而，沒有了男人的鄉(xiāng)村、沒有了男人的土地注定不可能繁盛，鄉(xiāng)村的表象是喧鬧的，然而那下面是寂寞和空虛的暗流。四嫂和村長劉大頭偷情、二嫂和吉寬的曖昧，鄉(xiāng)村倫理秩序也在空曠之中動搖。吉寬們在離開農(nóng)村時“頭也不回興沖沖往前走的樣子，活脫就是一只向著火光飛去的蛾子”（《吉寬的馬車》）。他們出走的目的當(dāng)然是為了讓日子過得好一點，但深層的原因卻是對現(xiàn)代文明的渴望和沖動。鄉(xiāng)村被吉寬們拋棄在身后，這種背棄，本身似乎和現(xiàn)代化對自然的疏離形成一種必然的呼應(yīng)。拋棄了鄉(xiāng)村，意味著與鄉(xiāng)村密切相連的農(nóng)業(yè)文明的失落，意味著田園牧歌夢想的破滅。吉寬們飛蛾撲火般地涌向城市，那里真的是他們的樂土嗎？

關(guān)于城市的種種美好想象終歸只是一個虛無的夢。對于打工者而言，城市遠(yuǎn)不像他們想象的那樣親切，城市的繁華、舒適不屬于他們。他們是這個城市的候鳥，隨著季節(jié)遷徙，在城市和鄉(xiāng)村之間往返徘徊，始終找不到自己的根。城市的想象和發(fā)財?shù)拿缐艉芸毂粺o情的現(xiàn)實擊碎。于是吉寬們慢慢發(fā)現(xiàn)了城市的骯臟本質(zhì)。吉寬憎恨城市，在他眼中，“城市的空氣是混濁的，很少能看到晴朗的天，城市的馬路是混亂的，很少有清潔的時候，城市的高樓就像寧靜和汪小薇的眼睛，高傲又冷漠，很少露出和藹的笑”（《吉寬的馬車》）。

三、城鄉(xiāng)倫理價值的沖突與迷失

新鄉(xiāng)土文學(xué)展現(xiàn)了一個動蕩和變化中的城鄉(xiāng)社會價值、倫理、文化、精神所遭遇的沖擊和困惑。農(nóng)村打工者涌向城市，城市的和外來價值觀滲透進(jìn)農(nóng)村，農(nóng)村原先所固守的傳統(tǒng)倫理道德觀發(fā)生了巨變。這種沖突和迷失是人類對鄉(xiāng)土的背叛與疏離，是生態(tài)小說中普遍存在的價值維度。

在新鄉(xiāng)土文學(xué)中，面對動蕩的社會變革，一方面是對城鄉(xiāng)碰撞的價值觀的迷茫，一方面是堅定的毫不妥協(xié)地對傳統(tǒng)價值觀的固守。這兩種創(chuàng)作傾向構(gòu)成了新鄉(xiāng)土文學(xué)不同的創(chuàng)作立場和價值取向。當(dāng)然這兩種傾向也并非是涇渭分明的，在前者的迷茫中，很多也隱含著對舊有的傳統(tǒng)文明的緬懷。

以陳應(yīng)松和遲子建為代表的是堅守著傳統(tǒng)道德的價值立場，對鄉(xiāng)土文化懷有近乎神圣的親近感。在他們筆下，城市和鄉(xiāng)村是對立的，正如人類與自然的對立一樣，他們對城市是排斥的，對鄉(xiāng)村表現(xiàn)出明顯的偏愛。比如在陳應(yīng)松的筆下，城市和神農(nóng)架是一組對立，“城市里充斥著無名的仇恨，擠滿了隨時降臨的死亡，奔流著忐忑，張開著生存的陷阱，讓人茫然無措。”而神農(nóng)架的山野、森林、大地是主人公和他的太平狗疼痛中最溫暖的回憶。與血腥和殺戮的城市相對立，作者滿懷深情地抒發(fā)了對大地的情感、對神農(nóng)架的熱愛。

城市與鄉(xiāng)村的階級對立也體現(xiàn)在對動物的道德關(guān)懷之中，作者不僅對人類野蠻的殺戮行為予以譴責(zé)，甚至在不自覺的描寫中，將動物也納入人類的階級視角中。在《太平狗》中作者將狗區(qū)分為城市犬和鄉(xiāng)犬，認(rèn)為城市狗沾染了城市的惡習(xí)，懦弱、自私、窩里斗，作者借太平的目光表達(dá)對它們的嘲笑。而神農(nóng)架的狗“有無邊的神力，因為它是在深厚的石頭上長大的，生命與山岡和森林一樣古老頑強，這是它故鄉(xiāng)的大地賜給它的神奇力量?！盵1]

孫惠芬、趙本夫、荊永鳴等的創(chuàng)作重點則是集中在對城鄉(xiāng)文明沖撞之中新的價值觀和倫理觀的揭示，盡管從文字之中我們?nèi)匀豢梢愿惺艿綄κサ膫鹘y(tǒng)文化和道德的留戀，但是他們所直面的是現(xiàn)實的殘酷。在孫惠芬的《吉寬的馬車》中，許妹娜要嫁給小老板的消息極大地刺激了村里的人，她成了村里人艷羨的榜樣，盡管小老板曾經(jīng)坐牢的劣跡已經(jīng)敗露，可這并未減弱鄉(xiāng)親們對他的崇拜，道德的尺度已經(jīng)讓位于金錢了。金錢至上的觀念左右著村里的人，這也是男人們進(jìn)城打工的一個最主要的動力。黑牡丹選擇皮肉生意，與其說是生活所迫，不如說是道德尺度的失衡，當(dāng)她為了巴結(jié)權(quán)貴，甘心把女兒的初夜當(dāng)成禮物送給權(quán)貴，這種行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)悖于傳統(tǒng)的人倫綱常。

價值的迷失，是鄉(xiāng)村人精神世界荒蕪的一個表征。如果說土地的空置使人遠(yuǎn)離了大自然的懷抱，倫理道德價值的迷失則是人的精神世界物化的結(jié)果，這是人與土地疏離的必然。背棄了土地的吉寬們還鄉(xiāng)之后，盡管土地依然是那塊土地，天空依然是那片天空，但是他們不可能再屬于這片土地和天空了。在城市和鄉(xiāng)村之間，他們注定是漂泊無根的群體。他們的焦慮和生存狀態(tài)也代表了時下社會底層普遍的生存樣態(tài)?？梢哉f新世紀(jì)新鄉(xiāng)土小說是現(xiàn)代社會生態(tài)危機的極端體現(xiàn)和典型范式，自然鄉(xiāng)土的危機、人性道德的失落、精神的危機、社會生態(tài)的危機，無不隱現(xiàn)其中。

四、超越種際的道德關(guān)懷

超越種際的道德關(guān)懷是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要審美特征，即在生態(tài)文學(xué)中，道德關(guān)懷的對象超越了人類這一種際界限，并擴展至人類之外的其他生命個體和生命共同體。

公正是倫理學(xué)的基本范疇，在生物中心論的生態(tài)倫理中，種際公正是生態(tài)思想的重要觀點。中國的生態(tài)文學(xué)中，對種際公正的追求，構(gòu)成了生態(tài)文學(xué)的一個基本的道德取向，也是其生態(tài)倫理觀的重要體現(xiàn)。

道德關(guān)懷是人類在發(fā)展過程中形成的人與人之間的倫理價值觀，而這些倫理價值觀從來都是框定在人類自身的領(lǐng)域之中。并且長期以來，其他自然生命只是作為人類存在的工具和附屬，從未獲得過道德的權(quán)力。在人類與自然的對立的歷史進(jìn)程中，人類向來是以高高在上的姿態(tài)俯視萬物，對人類之外的其他生命，包括動物、植物、微生物沒有重視過，在人類的眼中，他們不過是人存在的工具，為人類無償提供生存養(yǎng)料的自然存在物。在以往的文學(xué)作品中，多是關(guān)注人性、人的命運與思想的作品，自然及其存在物，至多是作為背景或精神折射物而存在。人類很少去關(guān)注和感知除了人類自身之外的存在物，同時對人類之外的動、植物的天賦價值也缺乏認(rèn)知。對其他物種的野蠻和冷漠也造成了人類自身情感的荒漠化，人類與大自然更加疏遠(yuǎn)?？梢哉f，正是對待其他物種的野蠻化和與自然的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致文明人類“美感喪失以及人種野蠻化”[2]，人類也最終受到了自然界的懲罰。

在倫理界首先打破這種界限，賦予自然生命道德權(quán)利的是彼得·辛格和湯姆·雷根。在辛格看來“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等的原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對比而言）重要。”[3]他認(rèn)為“凡具有感覺苦樂能力的生物都具有道德權(quán)利”，而動物就是這樣一種物種，所以“動物具有道德權(quán)利”。辛格和雷根都認(rèn)為動物和人一樣具有“天賦價值”和“天賦權(quán)利”，動物的權(quán)利和人的權(quán)利一樣不可侵犯。施韋澤說：“從任何角度看，只有敬畏生命的倫理才是完備的，只涉及人對其同類行為的倫理會很深刻和富有活力，但它仍然是不完整的?！ㄟ^對所有生物的倫理行為，我們與宇宙建立了一種精神的關(guān)系?！盵4]在生態(tài)倫理中，動物和其他生命體獲得了道德的權(quán)利，并且這種價值和權(quán)利是不可剝奪的。這也是超越了強式的人類中心論傳統(tǒng)價值觀的生態(tài)倫理觀的重要內(nèi)容。

中國生態(tài)文學(xué)對人類之外的種群的道德關(guān)懷主要體現(xiàn)在以動物為主要對象的生態(tài)小說中。比如賈平凹的《懷念狼》、陳應(yīng)松的《太平狗》、《豹子的最后舞蹈》，羅偉章的《狗的一九三二》、姜戎的《藏獒》等，此外這種尊重所有自然生命的倫理意識在生態(tài)小說中幾乎都有呈現(xiàn)。

人對動物的殘暴，是建立在人類中心主義倫理道德觀之上的對動物權(quán)利的踐踏。批判人類對動物的殘暴行徑是動物生態(tài)小說的重要內(nèi)容。如《太平狗》開篇不久，就以狗的眼光，描繪了人類對動物的兇殘行徑。

“雞鴨在以各自的聲帶拼命嘶嚷著，魚在跕板上血淋淋地跳躍；活扒鵪鶉的人從鵪鶉的頸子那兒下手，像撕一張紙就把鵪鶉的皮毛給扒下來了，像脫一件羽絨衣，剩下光溜溜的、紫紅色的肉；那鵪鶉可憐地還在站著，還能站穩(wěn)行走，還在叫著，咿耶咿耶……。”[5]在剮狗市場，太平狗目睹著同類是如何在屠刀下被精心殺戮。

這儼然一個人間地獄。太平和它的同類一樣，遭受著人類的無情殺戮，太平離開了神農(nóng)架，來到城市，卻仿佛墜入了茫茫大荒之中，不知所措，作者對殺戮的精心描繪是如此細(xì)致，不動聲色，顯然是別有用心的。在人類的血影刀光之中，所有無辜生靈的慘叫似乎都是剜在讀者心頭的刀子。作者以這樣的方式表達(dá)對動物的同情，對人類的譴責(zé)。

作者將對動物的同情與對下層人民，城市中的邊緣群體的同情聯(lián)系在一起，在一個不會尊重動物的城市里，人與人之間同樣是如此冷漠，喪失了最起碼的人道。人類在殺戮動物的同時，也對自然環(huán)境造成肆無忌憚的破壞，他們制造有毒的氣體，污染城市，污染人的心靈。生活在社會最底層的下層民眾與動物同病相憐，境遇相似?！短焦贰分谐檀蠓N進(jìn)城打工，被城里的姑媽拒之門外，在工地上干著繁重的勞動，卻遭受著非人的待遇，甚至連勞動的血汗錢都沒有拿到就被趕出了工地。在黑工廠，他又落入了死亡的陷阱，化學(xué)黑工廠不僅制造著破壞環(huán)境的毒氣，而且也為人類自身設(shè)下了死亡的伏筆。

對動物的關(guān)懷是建立在對所有種群、所有生命的生存觀照上。作家首先是建立在對人的生存關(guān)注上，《太平狗》以及其他神農(nóng)架系列小說都是采用底層敘事視角，關(guān)注那些生活在社會最底層的農(nóng)民、民工的生存和情感，在這種敘事策略中階級的對立是貫穿其中的一條主線，在作品中，程大種與姑媽、范家一、包工頭、黑工廠的老板、監(jiān)工、門衛(wèi)的對立沖突中，凸顯著作家的情感立場，就像作家說的那樣：“我討厭城市、富人、有著華麗居所的電影與小說，我認(rèn)為他們的所有表演都是矯情的。他們的痛苦極不真實，他們神經(jīng)質(zhì)、變態(tài)、令人惡心。只有農(nóng)民和小人物的感情才是真實的，他們的痛苦優(yōu)美無比，幸福催人淚下。他們代表著生活和活著的真理，對這個越來越迷茫和墮落的年代，我只有抓住他們才能有信心地活下去。他們的存在是這個社會尖銳的疼痛，是對我們的警示，是為了開啟我們的良知。”[6]同情底層人物，鞭撻城市人和富人的丑惡嘴臉，底層生存狀況窮形盡相地一覽無余，真實得令人震撼。關(guān)注底層與關(guān)懷動物交叉融合在一起，成為生態(tài)小說審美維度和價值范疇的又一特征。

[1]陳應(yīng)松.太平狗[A]//陳應(yīng)松小說[M].北京：中國社會出版社，2006：94.

[2][奧地利]康拉德·洛倫茨.人類文明的八大罪孽[M].徐筱春，譯.合肥：安徽文藝出版社，2000：56.

[3][美]辛格.所有的動物都是平等的[J].哲學(xué)譯叢，1994（5）.

[4][法]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命：五十年來的基本論述[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：93.

[5]陳應(yīng)松.陳應(yīng)松小說[M].北京：中國社會出版社，2006：67.

[6]陳應(yīng)松.松鴉為什么鳴叫—陳應(yīng)松獲獎小說精選（后記）[M].武漢：長江文藝出版社，2005：408.

Aesthetic Dimension and Value Category in Ecological Novels

SUILi

(College of Literature,Liaoning University,Shenyang 110036,China)

As a fictional expression,ecological novel form the concept of aesthetic dimensions and value containing the ecological thought,mainly embodied in nature-oriented,feeling of doomsday,ecological ideal, new local narrative and space images,conflict and loss between urban and rural ethical values,and moral solicitude beyond interspecies.

ecological novels;aesthetic dimension;value category

I206.7

A

1008-2395(2011)05-0075-05

2011-07-10

基金課題：遼寧省教育廳一般項目（w2010199）“作為文化表征的生態(tài)傳播研究”成果

隋麗(1974-)，女，遼寧大學(xué)文學(xué)院講師，在讀博士研究生，主要從事生態(tài)文學(xué)、生態(tài)文化研究。