王小健

(大連大學(xué) 中國古代社會(huì)與思想文化研究中心，遼寧 大連 116622)

性、禮與仁—從孔子的人性觀說起

王小健

(大連大學(xué) 中國古代社會(huì)與思想文化研究中心，遼寧 大連 116622)

孔子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)雖然簡單到只有一兩句話，但人們?nèi)匀皇窍矚g在他的思想體系中尋找性善或性惡的痕跡。其實(shí)，孔子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)并未上升到善或惡這種本質(zhì)屬性的高度。孔子的重點(diǎn)也不在于探討人性如何，而在于借此說明禮與仁的重要?？鬃右粤?xí)禮培養(yǎng)人的言行舉止，以親仁塑造人的思想靈魂，為孟子的人性善、荀子的人性惡提供了立論的前提和發(fā)展的空間，開啟了儒家人性論的先河。

孔子；人性；禮；仁

目前關(guān)于孔子人性觀的研究，雖不如孟子、荀子那么多，但也不少。總體而言，研究的重點(diǎn)大都局限在用善、惡抑或善惡混存來說明孔子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。之所以如此，主要是因?yàn)槭芰俗悦献有陨?、荀子性惡以來的人性論的影響，以善惡的先入之見推論孔子的人性觀。其實(shí)，孔子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)并未上升到本質(zhì)屬性的高度。孔子的重點(diǎn)也不在于探討人性如何，而在于借此說明禮與仁的重要。因此，要了解性與禮、仁的關(guān)系，首先要從孔子的人性觀說起。

一、孔子言人性

在《論語》中，孔子言及人性的話很簡單：“子曰，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，又說“惟上知與下愚不移”①文中所引《論語》原文，均采自劉寶楠《論語正義》，上海書店1986年影印出版。（《陽貨》）。

如果以屬性指稱性的話，第一句話的意思是說，人所具有的屬性是相近的，是不同的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和環(huán)境使人的發(fā)展有了很大不同。那么，人的屬性具體是指什么？就需要和第二句話聯(lián)系起來看。上知是指資質(zhì)非常好的人，下愚是指資質(zhì)非常差的人，這兩種人基本不受習(xí)的影響而改變?？梢?，這里所說的性是指人的生理機(jī)能、智力、性格等人生而即有的屬性，因?yàn)橥瑢偃祟?，所以具有共性，但從個(gè)人的角度說，生理機(jī)能的強(qiáng)弱、智力的高低、偏向、性格的差異等天賦稟性又各有不同，所以只能說性是相近的?！啊?xí)’可做學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)、習(xí)染、踐履解，由于習(xí)的不同，所接受的耳濡目染、學(xué)習(xí)的人文環(huán)境、教化的課程內(nèi)容等的不同”[1]，人的發(fā)展、人的命運(yùn)便有了很大不同，這便是“習(xí)相遠(yuǎn)”的意思。除了“上知與下愚”兩種極端情況外，孔子相信大多數(shù)人的發(fā)展可以通過習(xí)而改變。不過，由于人的素質(zhì)不同，對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度也不同，人的發(fā)展也表現(xiàn)出很大的不同。他說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”（《季氏》）。生而知之者微乎其微，大多數(shù)人要靠學(xué)習(xí)發(fā)展自己的潛能，有的人愿意學(xué)、主動(dòng)學(xué)，有的人不愿意學(xué)、被動(dòng)地學(xué)，人生于是就有了不同。

從字面上看，孔子說“性相近”并沒有人性是善或惡的含義，“習(xí)相遠(yuǎn)”也不是說人生只有善或惡兩條路徑，而是說，人性雖然相近，卻在習(xí)的不同作用下，人生有著無限發(fā)展的可能性②戴震、張岱年、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等學(xué)者都認(rèn)為孔子此言并無性善之義，見郭海燕《也談孔子的人性觀》，《孔子研究》2010年3期。。但人生無論如何發(fā)展，或輝煌，或平凡，都離不開一些根本性的東西，這些根本性的東西一個(gè)是禮，另一個(gè)是仁。孔子要以禮培養(yǎng)人、以仁塑造人，所以他更強(qiáng)調(diào)習(xí)的作用。梁啟超說：“孔子但言‘性相近習(xí)相遠(yuǎn)’，所注重者在養(yǎng)成良‘習(xí)’而止，而性之本質(zhì)如何，未嘗剖論。”[2]

二、孔子之復(fù)禮

怎樣才能養(yǎng)成良習(xí)，首先要習(xí)禮?！安粚W(xué)禮，無以立”（《季氏》），不學(xué)禮，個(gè)人就無法立足于社會(huì)。禮何以如此重要？這是由禮的性質(zhì)決定的。概括起來說，“禮是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所應(yīng)遵循的一些行為規(guī)范，其大者表現(xiàn)為社會(huì)的重大制度，其小者是一部分經(jīng)過選擇的習(xí)慣和儀式。”[3]簡而言之，禮是一種范式。西周以禮治國，但春秋中期以后禮壞樂崩，人欲的發(fā)展使“賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義”(《左傳》隱公三年)的現(xiàn)象愈演愈烈，整個(gè)社會(huì)處于失范狀態(tài)?？鬃訉?duì)此痛心疾首，要求以禮重建社會(huì)秩序，恢復(fù)范式。所以當(dāng)顏淵問仁的時(shí)候，他說“克己復(fù)禮為仁”，具體來說就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。復(fù)，反也，復(fù)禮即反于禮，克制自己的欲望，以使自己不做任何違禮的事情。長久以往，養(yǎng)成守禮的生活方式，就可以做到隨心所欲而不逾矩。

禮的重要還來自他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的考察?？鬃酉嘈湃魏翁搨巍⑵墼p、暴力帶來的成就不論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)統(tǒng)治者都只是暫時(shí)的，不可能長久。他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣”(《季氏》)。據(jù)劉逢祿考察：“齊自僖公小霸，桓公合諸侯，歷孝、昭、懿、惠、頃、靈、莊、景凡十世，而陳氏專國。晉自獻(xiàn)公啟疆，歷惠、懷、文而代齊霸，襄、靈、成、景、厲、悼、平、昭、頃，而公族復(fù)為強(qiáng)臣所滅，凡十世。魯自隱公僭禮樂滅極，至昭公出奔，凡十世。魯自季友專政，歷文、武、平、桓子，為陽虎所執(zhí)。齊陳氏，晉三家亦專政，而無陪臣之禍，終竊國者，皆異姓公侯之后；其本國亡滅，故移于他國也?！薄澳县?，公山不擾，陽虎，皆及身而失，計(jì)其相接，故曰三世?！盵4]

可見，一個(gè)政權(quán)的長期穩(wěn)定僅僅依靠權(quán)力是不夠的，孔子認(rèn)為治國“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》）。人們只知逃避刑責(zé)，卻沒有廉恥之心，怎么說都不是一個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)，內(nèi)中潛藏著危機(jī)。而信守禮的社會(huì)則不然，“上好禮則民莫敢不敬”（《子路》），“上好禮則民易使也”（《憲問》）。

孔子盡管頻遭現(xiàn)實(shí)的碰壁，但這并沒有改變他習(xí)禮的信念。《論語·鄉(xiāng)黨》記載：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，如也。君在，如也，如也。

君召使擯，色勃如也，足蹶如也。揖所與立，左右手，衣前后，如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！?/p>

入宮門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足蹶如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，如也。執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足如有循。享禮，有容色。

這里所描寫的是孔子習(xí)禮的表情，即禮容，在不同的場合，面對(duì)不同的對(duì)象，禮容是不同的?！多l(xiāng)黨》一章記載的都是孔子執(zhí)禮、守禮的細(xì)節(jié)?？鬃佑诙Y，不僅言傳而且身教?！墩撜Z·述而》：“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！敝祆渥ⅲ骸把牛Ｒ?。執(zhí)，守也,……禮獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已”（《四書集注·論語集注》卷四）?？鬃右宰约旱男袆?dòng)證明，習(xí)禮有助于確定個(gè)人所處的位置，并通過保持與之相符的言行舉止，來明確人與人的關(guān)系。如果人人都能如此，范式就可以重新建立，秩序也便重新恢復(fù)。

孔子的想法是好的，不過他所處的正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)代，舊的禮已經(jīng)越來越無法起到規(guī)范的作用了，而人欲卻如脫韁的野馬四處奔突。因此，孔子對(duì)禮的呼喚在缺少權(quán)力的支持下是無法實(shí)現(xiàn)的，雖然他的堅(jiān)持影響了自己身邊的很多人。當(dāng)舊的禮越來越失去作用，新的禮又沒有建立的時(shí)候，社會(huì)人心急需一種新的凝聚力量以抵御人欲的縱橫，這個(gè)力量就是“仁”。

三、孔子之言仁

仁是孔子思想的核心。他以仁塑造人的思想和靈魂，一切都需要經(jīng)過仁的檢驗(yàn)，禮也不能例外，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”（《八佾》）？一個(gè)人如果不仁，禮樂再絢爛、再豪華又有什么意義！不過是裝點(diǎn)門面的工具而已。

什么是仁？“仁”不是一個(gè)新名詞。在孔子之前的春秋時(shí)代，仁已經(jīng)成為與敬、智、勇、忠、信、孝、義等并行的德目，但地位并未突出于諸德之上，不過仁卻能夠包容其他諸德?！叭省睘槭裁茨馨萜渌T德？因?yàn)槿示哂袗廴说幕竞x。仁雖然以愛為基本含義，但仁不同于愛?！秶Z·晉語六》記載郤至曰：“至聞之，武人不亂，智人不詐，仁人不黨，……”仁本來有親、愛的意思，但是對(duì)于某些人特別親之愛之就是黨了，仁人則不偏親偏愛[5]258。所以，仁的真實(shí)含義是指沒有私情、私心的愛。同樣的意思還反映在《晉語·周語下》中，文中說晉悼公即位前是“言仁必及人”，“愛人能仁”，即在言行上做到施愛于他人。與晉悼公德行相反的是楚國的王孫勝，《國語·楚語下》說他是“愛而不仁”。愛是指施加好處給人，以獲得別人的擁護(hù)，但這可能是出于私心和私情。仁包含著愛，但仁的愛不是出于私心，而是出于公心，這是仁和愛的不同[5]265。愛可以偏而不正；仁則一視同仁。

孔子整合了春秋時(shí)有關(guān)“仁”的含義，將愛人進(jìn)一步層次化，超拔于其他諸德之上，成為《論語》中出現(xiàn)頻率最高的名詞?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁，子曰愛人?！比实幕竞x是愛人。愛人首先從愛父母開始，因?yàn)楦改甘亲罱挠H人。愛父母是愛人的第一步，它所培養(yǎng)的是愛的情感，還不能構(gòu)成完整意義上的仁，完整意義上的仁是要把“愛”這種情感施于他人。“子曰，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《學(xué)而》），將敬愛、忠信、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那楦泻蛻B(tài)度也用于對(duì)待他人，就趨向于仁了。由愛父母到愛他人是一個(gè)很自然的過渡和延伸，因此，當(dāng)有人問孔子為什么不從政，“子曰，書云孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政。奚其為為政”（《為政》）？以孝悌之道教人，就是政治，何必非要從政才是政治呢！如何將愛的情感施于他人，也就是求仁的方法。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》）。“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。一個(gè)人以對(duì)待自己的態(tài)度來對(duì)待他人，不把自己的意志強(qiáng)加于人，這就是仁的方法，并不復(fù)雜。當(dāng)人這樣做時(shí)，實(shí)際是將自己和他人放在一個(gè)天平上考量，因此必須克制自己，所謂“克己復(fù)禮為仁”。

仁的對(duì)象是人，仁首先表現(xiàn)為一種態(tài)度，一種對(duì)他者的真誠、關(guān)愛和尊重。仁并不高深，完全可以落到實(shí)處，體現(xiàn)在生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中?？鬃泳褪沁@樣做的。《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！瘪R也許是名貴的，但終究是動(dòng)物，人即使地位低賤，仍然是人，與階級(jí)思想相比，孔子表現(xiàn)出對(duì)“人”應(yīng)有的尊重。他嚴(yán)厲譴責(zé)作俑殉葬的行為，“始作俑者，其無后乎”（《孟子·梁惠王上》）?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也”（《述而》），“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之雖少，必作，過之必趨”（《子罕》）。面對(duì)有喪的人、有爵位的人以及盲人，孔子表現(xiàn)得恭敬而小心，這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出對(duì)他者的體貼和尊重?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》，這就是“能近取譬”的“近”。

真誠、關(guān)愛和尊重也應(yīng)該是執(zhí)政者治國理民的根本和出發(fā)點(diǎn)。且看下面一組孔子對(duì)仁和政的回答：

“仲弓問仁，子曰，出門如見大賓，使民如承大祭”（《顏淵》）。

“樊遲問仁，子曰,居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”（《子路》）。

“子張問仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問之，曰，恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。

“子曰，道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》）。

“子張問政，子曰，居之無倦，行之以忠”（《顏淵》）。

執(zhí)政者執(zhí)政理民做到恭敬、大度、忠信、讓利、愛民、不倦，就是仁的體現(xiàn)，這才是執(zhí)政為民的態(tài)度，孔子將其具體化為“尊五美，屏四惡”③《論語·堯曰》：“子張問于孔子曰，何如斯可以從政矣。子曰尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張?jiān)?，何謂五美？子曰，君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛,……子張?jiān)唬沃^四惡？子曰，不教而殺，謂之虐；不戒視成，謂之暴；慢令致期，謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?。有了仁才會(huì)至于圣。《論語·雍也》：“子貢曰，如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰，何事于仁，必也圣乎，堯舜猶病諸。”能夠造福于民，給人民帶來長久利益的人，豈止是仁人，簡直就是圣人，堯舜有時(shí)都難以做到。大禹是孔子心中的圣王，因?yàn)樗胺骑嬍扯滦⒑豕砩瘢瑦阂路旅篮蹴昝?，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣”（《泰伯》）。子產(chǎn)、管仲是孔子心中的賢相，因?yàn)椤埃ㄗ赢a(chǎn)）其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長》）；“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左袵矣”（《憲問》）。子產(chǎn)、管仲之仁雖不如大禹之圣，但他們于國于民的功績?nèi)允箍鬃釉S之以仁。這應(yīng)該是與“近”相對(duì)的“遠(yuǎn)”。

仁既然首先表現(xiàn)為一種態(tài)度，針對(duì)不同學(xué)生的問仁，孔子的回答也就不同；同時(shí)，由于學(xué)生的程度、氣質(zhì)不同，他們對(duì)仁領(lǐng)悟的深淺也不同?！墩撜Z·雍也》：“子曰，回也，其心三月不違仁，其余，則日月至焉而已矣,……賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！逼渌茏又皇菚簳r(shí)做到仁，而顏淵不僅可以長期不違仁，而且在體仁中找到了自己感情的滿足，物質(zhì)生活的簡單都不足以影響其快樂。

仁不僅是一種態(tài)度，還是君子必備的信念，“君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。仁更是一種生命的境界，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。他們不僅可以從中找到自己感情的滿足，而且能夠解開自己生命之謎，達(dá)到生命的終極目的。仁既然是生命的意義，自然就成了志士們的社會(huì)責(zé)任。“曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎。死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《泰伯》）。

孔子之所以在眾多德目中突出“仁”，是因?yàn)椴灰匀蕿榛A(chǔ)的德算不上美德。愛而無仁易為黨，勇而無仁易為亂，智而無仁易為詐，禮而無仁易為偽，一切行為都需要經(jīng)過仁的檢驗(yàn)?？鬃与m然并不認(rèn)為人性就是仁，但他將仁看成是做人的根本。仁可小可大，可以及于一事、一時(shí)甚至一生，也可以及于一家、一國，甚至天下。仁以愛人為基本含義，以天下為公為精神內(nèi)涵，由此造就了后世儒學(xué)的輝煌，激勵(lì)和感召了無數(shù)人以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為人生信條。從這個(gè)意義上說，孔子以仁塑造了人的靈魂當(dāng)之無愧。

孔子由“性相近”到“習(xí)相遠(yuǎn)”，雖然他沒有將人性上升為本質(zhì)屬性的高度（這或許正是他科學(xué)的地方），但他以習(xí)禮、親仁培養(yǎng)人、塑造人，預(yù)設(shè)了人類社會(huì)的價(jià)值取向，為孟子的人性善、荀子的人性惡提供了立論的前提和發(fā)展的空間，由此開啟了儒家人性論的先河?！白釉?，若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）?？鬃硬桓易栽偸ヅc仁，又有誰敢擔(dān)當(dāng)呢！

[1]李亞彬.道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究[M].北京：人民出版社，2007：序9.

[2]梁啟超.飲冰室合集：第9冊(cè)[M].北京：中華書局2003年重印：84.

[3]常金倉.周代禮俗研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：3.

[4]徐復(fù)觀.兩漢思想史：第一卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版，2001：42—43.

[5]陳來.古代思想文化的世界[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

Nature,Courtesy and Benevolence——Viewing from Confucius’Human Nature View

WANG Xiao-jian

(Ancient China Society and Culture Research Center,Dalian University,Dalian 116622,China)

Though there are only a few sentences on human nature in Confucius’thought,people tend to seek for the trace of good and evil on human nature in Confucius ideological system.Actually Confucius’understanding of human nature did not arrive at the height of essential attributes like good and evil.He focused on the illustration of importance of courtesy and benevolence rather than the exploration of human nature.Confucius’practice of courtesy could cultivate people’s behavior and the approach to benevolence could shape people’s thought and soul,which provided a premise of argument and developing space for Mencius’doctrine that human nature is good and Xunzi’s doctrine that human nature is evil and started a discussion on Confucius’theory of human nature.

Confucius;human nature;courtesy;benevolence

B222.3

A

1008-2395(2011)05-0012-04

2011-08-15

基金課題：2009年遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2009JD04）“先秦人性論研究”成果

王小健（1970-）,女,大連大學(xué)歷史學(xué)院副教授，史學(xué)博士，主要從事中國文化史研究。