張桂琴

(大連廣播電視大學(xué) 文法系，遼寧 大連 116021)

《野草》中的夢與魯迅的夢幻觀

張桂琴

(大連廣播電視大學(xué) 文法系，遼寧 大連 116021)

魯迅先生在其散文集《野草》中頻繁地運(yùn)用了夢境、幻覺等形式來觀照自我思想靈魂、觀照現(xiàn)實(shí)人生，產(chǎn)生了豐富深邃的精神意蘊(yùn)，透露著作者的心靈在一次次掙扎奮起中不斷地自我拷問、自我否定以及作者直面現(xiàn)實(shí)、直面死亡的凜凜氣節(jié)和執(zhí)著于對現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行嚴(yán)峻思考的心靈軌跡。

《野草》；夢；魯迅；夢幻觀

魯迅的作品中，《野草》也許是最為令人難以理解、難以捉摸的。它之所以令人感到晦澀、費(fèi)解，一方面緣于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)落潮后魯迅復(fù)雜而矛盾的心緒，另一方面則緣于《野草》筆法上象征主義的普遍運(yùn)用。《野草》的創(chuàng)作是魯迅當(dāng)時(shí)苦悶、仿徨的沉重心情的反映，是“碰了許多釘子之后寫出來的”，“因?yàn)槟菚r(shí)難于直說，所以有時(shí)措詞就很含糊了”[1]356。這種“含糊”在很大程度上緣自夢境、幻覺等形式的頻繁運(yùn)用所產(chǎn)生的豐富深邃的精神意蘊(yùn)?！霸隰斞傅摹兑安荨分校瑝舫蔀閭鬟_(dá)潛在意識(shí)的重要手段?！盵2]

一

《野草》共收錄23篇散文詩（《題辭》除外），重筆直接寫夢的有10篇，其中《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《立論》、《死后》7篇連續(xù)以“我夢見自己，……”開頭；《影的告別》、《好的故事》、《一覺》3篇寫的是“人睡到不知道時(shí)候的時(shí)候”，于“蒙朧中”“在無名的思想中靜靜的地合了眼睛”看見的“很長的夢”。而《秋夜》、《求乞者》、《復(fù)仇》、《這樣的戰(zhàn)士》、《過客》、《淡淡的血痕中》、《臘葉》等篇章以象征的筆法營造出濃郁的夢幻氛圍，散發(fā)著夢幻的情愫?！翱浯笠稽c(diǎn)說，作家是以開篇《秋夜》入夢，到終篇《一覺》才‘忽而驚覺’的，形成了一個(gè)首尾呼應(yīng)、蟬聯(lián)貫通的完整的長夢”[3]。

《野草》中的作品大多創(chuàng)作于1924年至1926年間，其時(shí)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的落潮、兄弟間的驟然失睦、身體健康的欠佳以及感情生活的猶疑躑躅，使得當(dāng)時(shí)的魯迅處于一種相當(dāng)艱難的境遇，他彷徨、矛盾、猶疑、痛苦、郁悶，在黑暗中苦苦求索。但風(fēng)雨如晦的政局、不便外揚(yáng)的家丑、個(gè)人感情的私密性，使得魯迅無法直接言說個(gè)中原委。有過醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的魯迅深知積貯的煩悶憂郁就像一種勢能，若不釋放出來，就會(huì)像定時(shí)炸彈一樣埋伏心間，一旦觸發(fā)就會(huì)釀成大禍，必須及時(shí)以傾訴或自我傾訴的方式加以宣泄，方可取得內(nèi)心的平衡而免災(zāi)祛難。而此前在翻譯《苦悶的象征》過程中所接受的廚川白村關(guān)于藝術(shù)與夢幻觀點(diǎn)的影響，使得魯迅采用了夢幻這種似真非真、似假非假、與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的這種藝術(shù)表現(xiàn)方式以表達(dá)因“生命力受到壓抑所生的苦悶懊惱”而不便言說的復(fù)雜心情。心理學(xué)家認(rèn)為夢是愿望的達(dá)成，魯迅正是借助夢境幻覺這種藝術(shù)形式將自己想說而又不便直說的積聚于內(nèi)心的苦悶情感坦露傾瀉出來。因此《野草》可以看作是“一部采用大量象征形象表達(dá)作者復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)和對人生的哲學(xué)沉思的著作”[4]，正如魯迅自己所言“他的全部哲學(xué)都包括在他的《野草》里面”[5]。所以，我們可以這樣說，《野草》中的夢幻，不僅僅是一種藝術(shù)手段的運(yùn)用，更是他觀照自我思想靈魂、觀照現(xiàn)實(shí)人生的重要方式的體現(xiàn)。

《影的告別》是第一篇較為典型的夢幻散文，文章以“影”對“形”的告別來闡釋內(nèi)心不知何去何從的矛盾情感。“影”在“人睡到不知道時(shí)候的時(shí)候”前來告別，他不愿隨波逐流盲目地奔向天堂奔向地獄奔向?qū)淼狞S金世界，而只能“彷徨于無地”、“彷徨于明暗之間”，內(nèi)心深處的不可調(diào)和的沖突使他很難做出最后的抉擇，他痛苦、他困惑，在“時(shí)候近了”時(shí)，只有“獨(dú)自遠(yuǎn)行”，只有“被黑暗沉沒”，只有“那世界全屬于我自己”。作者借“影”的意象訴說深埋于心靈深處的苦悶、孤獨(dú)、焦灼甚至有某種失望以至絕望的復(fù)雜情感。然而，即使如此的難以抉擇，“影”依然不會(huì)輕易地選擇不現(xiàn)實(shí)的天堂地獄與黃金世界，而寧愿在黑暗與虛無的重壓下繼續(xù)永不疲倦地苦苦求索?！逗玫墓适隆肥亲髡咴凇懊蓶V中”看到的“許多美的人和美的事”，故事中的一切是那么美麗、幽雅、有趣。但是好景不常在，驟然間，眼前的美景被“撕成片片”，只剩下“幾點(diǎn)虹霓色的碎影”。然而作者對好的故事是如此“真愛”，要趁碎影還在“追回他，完成他，留下他”，“在昏沉的夜”記得他。《好的故事》可謂魯迅在黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看到的一線光明，于失望絕望中看到的一絲希望。這光明與這希望給作者注入了一股奮爭反抗虛無與黑暗的勇氣。而《死火》中夢中的“我”與“死火”兩個(gè)形象似乎可以看作是作者顯意識(shí)與潛意識(shí)的一次對話與思想轉(zhuǎn)化：“我”（顯意識(shí)）在凍云彌漫的冰山間奔馳，拾得了“受凍結(jié)冰”的“死火”（潛意識(shí)）并用體溫將它驚醒。復(fù)蘇后的“死火”陷入進(jìn)退維谷去留兩難的抉擇：留在冰谷，將被凍滅；離開冰谷，將燃燒殆盡。最終，在“我”（顯意識(shí)）堅(jiān)持“要出這冰谷”的強(qiáng)烈信念的影響下，“死火”（潛意識(shí)）選擇了絢爛的燃燒釋放生命壯麗的色彩。值得注意的是《死火》出乎意料的結(jié)局：“忽而躍起，如紅彗星”的死火,“并我都出冰谷口外”，但卻被“大石車”(現(xiàn)實(shí)強(qiáng)暴勢力的象征)碾死并墜入冰谷中，而“我”仍發(fā)出得意的笑，這不僅僅因?yàn)椤按笫嚒钡耐瑫r(shí)粉碎，更是因?yàn)椤拔摇迸c“死火”的合為一體，因?yàn)轱@意識(shí)與潛意識(shí)得到了統(tǒng)一而無所畏懼。整個(gè)篇章中透露著作者的心靈在一次次掙扎奮起中不斷的自我拷問、自我否定以及作者直面現(xiàn)實(shí)、直面死亡的凜凜氣節(jié)。

二

《野草》中夢幻里出現(xiàn)的種種情景與人事，是作者對現(xiàn)實(shí)人生真實(shí)而深切的感受，場場夢境幾乎都有作者心靈的獨(dú)白、思想的影照?！妒У舻暮玫鬲z》以“天神—魔鬼—人類”對地獄統(tǒng)治權(quán)的爭奪，揭露了反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治只是打著民眾利益的旗幌謀求個(gè)人利益、強(qiáng)化獨(dú)裁統(tǒng)治，政權(quán)的變換并沒有在實(shí)質(zhì)上得到改變。從地獄的本相描寫中我們可以看到魯迅清醒的歷史觀及其個(gè)人情緒的緊張、焦慮及無歸宿的感覺存在。《頹敗線的顫動(dòng)》中的老婦人以自己的身體養(yǎng)大的子女卻對老婦人“冷罵和毒笑”，當(dāng)“她赤身露體地，石像似的站在荒野的中央”，“頹敗的身軀全面的顫動(dòng)”時(shí)，我們仿佛看到了“作者作為一個(gè)先驅(qū)者所經(jīng)歷的心靈深處的一種極端痛苦的情緒和憤怒抗議的精神，即對于自己用鮮血養(yǎng)育的青年一代忘恩負(fù)義的道德惡行的復(fù)仇”[6]，作者的苦悶、彷徨、疑慮，甚而某種憤怒的情緒也躍然于字里行間?！端篮蟆芬浴拔覊粢娮约核涝诘缆飞稀?，但“知覺還在”的奇特構(gòu)思，揭示了作者受舊社會(huì)種種勢力的圍剿逼迫，陷入“六面碰壁”困境的真實(shí)寫照。這種借虛幻寓真實(shí)，以夢境寫現(xiàn)實(shí)的奇特構(gòu)思，不僅顯示出一種幽深曲折朦朧飄逸的詩意美，增添著散文詩的藝術(shù)魅力，而且更適宜抒寫作者那種欲說而又“難于直說”的思想感觸。如《墓碣文》夢中所見的那些晦澀的意象及冷僻的文字顯然有作者靈魂深處最為灰暗、最為虛無思想的表露，有作者自我認(rèn)識(shí)得不到明確的確立的糾纏與苦惱。然而面對如此的虛無與虛無的困擾，作者卻力圖盡可能地?cái)[脫這種迷茫思想的折磨，于是“疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨”，體現(xiàn)出勇于自我解剖的坦蕩胸襟?！读⒄摗分袑Α罢f謊的得好報(bào)，說必然的遭打”的無言指斥以及對是非不分的中庸哲學(xué)的堅(jiān)決反對，尖銳地揭露了那種慣于欺騙和敷衍的社會(huì)心態(tài)，荒誕的描寫中滲透著清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。《狗的駁詰》在夢幻中以一場荒誕的狗與人之間的辯論，諷刺了詩人的勢力之相。如此種種，都是現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，作者的褒貶態(tài)度不著一字而風(fēng)流自現(xiàn)。

《野草》中的夢幻或馳騁想象，或如實(shí)描寫，或自由虛構(gòu)，創(chuàng)造出虛實(shí)結(jié)合的意境，圓滿地抒發(fā)了作者的主觀感受。尼采認(rèn)為“藝術(shù)上敏感的人總是面向夢的現(xiàn)實(shí)，……根據(jù)夢的景象解釋生活的真義，為了生活而演習(xí)夢的過程，體現(xiàn)了人生的酸甜苦辣”[7]。魯迅的夢幻作品正可謂如此，他將自己內(nèi)心深處最為隱秘難抒的情感幻化為夢境放在現(xiàn)實(shí)的“砧板”上晾曬，在對自我情感和人生百態(tài)的深刻審視剖析中去追求對苦悶彷徨的超越，對自我人格的完善。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，夢境并不是混雜的意識(shí)形象的偶然堆積，而是現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)心理狀態(tài)受到顯意識(shí)壓抑后的偽裝與變形。自然的夢把顯意識(shí)帶進(jìn)潛意識(shí)，清醒的夢則以潛意識(shí)的方式傾訴深藏心中的真實(shí)感受。魯迅生活在隨時(shí)“城頭變換大王旗”的白色恐怖時(shí)代，常常使人覺得“所住的并非人間”，只有在夢中才能達(dá)到一種放浪大化、天馬行空、無拘無束的自由境界。這種境由心造的夢幻境界恰恰真實(shí)地反映了人的主觀心靈對于客觀現(xiàn)實(shí)的感受以及由此而產(chǎn)生的追求。也許，這就是魯迅在《野草》創(chuàng)作時(shí)期偏愛夢幻的原因吧！

三

夢作為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)對象是古今中外作品中最為常見的主題之一。文人墨客往往借助夢幻以抒發(fā)人生如夢的喟嘆，或者借夢幻以揭露現(xiàn)實(shí)世界的黑暗并展現(xiàn)對某種社會(huì)理念的期盼，大多帶有某種形而上的特色。魯迅也“喜歡談夢，寫夢—在他的著作中，夢與幻覺的出現(xiàn)不下幾十次”[8]。與前人所不同的是，魯迅是堅(jiān)定的無產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義斗士，他“敢于直面慘淡的人生，敢于面對淋漓的鮮血”，敢于“真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”[1]241。因而《野草》中的夢幻雖然帶有較多的灰暗虛無色彩，但是究其內(nèi)核，可以說是作者在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的真實(shí)心態(tài)的投影，是作者在時(shí)代的“診所”中自我療治精神的創(chuàng)傷。這種自我救贖情感所凝聚的心理能量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了思維所凝聚的心理能量，正因?yàn)槿绱?，《野草》中雖然存在著濃重的消極情緒，但同時(shí)也洋溢著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。所以我們可以說魯迅筆下的夢往往是引喻取譬的，具有一種現(xiàn)實(shí)的指向性的，是一種現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)披著“夢”的外衣的再現(xiàn)。正如學(xué)者所指出的“魯迅不是夢幻世界的詩人，而是執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)士。他描寫夢境中的種種景象，是為了抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活的感受。作品中夢境的內(nèi)容打著現(xiàn)實(shí)生活的烙印，……虛幻的夢境和真實(shí)的生活是那樣奇特而又和諧地編織在一起，使得這些作品中的現(xiàn)實(shí)的情懷披上了一層夢境的面紗?！盵9]

魯迅在作品中多次寫到夢，從一次次對夢的談?wù)撝?，可以看出魯迅的夢是其思想發(fā)展變化的鮮明反映，是魯迅執(zhí)著于對現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行嚴(yán)峻思考的心靈軌跡。魯迅曾做過“許多的夢”，有“明白的夢”，也有“黑如墨”的夢，但不論是什么樣的夢，都“是做真夢的”。年青時(shí)的魯迅與《秋夜》中“在冷的夜氣中，瑟縮地做夢”的“細(xì)小的粉紅花”一樣，也曾浪漫地甜美地“縱談著將來的夢”：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢，……”“我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)”[1]415?416。然而浪漫的夢幻很快被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，混沌的國人使得魯迅意識(shí)到僅僅醫(yī)治麻木的靈魂所主宰的病體是徒勞的，只有從根本上醫(yī)治靈魂的麻木，才能救國家于水火之中。正是在一個(gè)個(gè)美夢的不斷構(gòu)想與不斷破滅的輪回中，魯迅逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷性，使得魯迅的夢轉(zhuǎn)而處處從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一切立于現(xiàn)實(shí)之上，為人生而夢，為現(xiàn)實(shí)而夢，為社會(huì)而夢。

作為偉大的文學(xué)家，偉大的思想家，偉大的革命家，魯迅的一生始終清醒地執(zhí)著于對丑惡現(xiàn)實(shí)的對抗。因此，他筆下的夢既帶有濃郁的文學(xué)色彩，同時(shí)也帶有思想家的睿智哲理與革命家的清醒頭腦。他曾說過：“做夢，是自由的，說夢，就不自由。做夢，是做真夢的，說夢，就難免說謊”[1]467。這毫無疑問是對那個(gè)只有在夢中才有自由的黑暗現(xiàn)實(shí)的憤激之詞。但從這段話語中我們能夠看出，魯迅寧愿說夢也不愿說謊，他要的是夢中的真，真中的夢；他所崇尚的是做夢的自由與真實(shí)，厭惡的是說夢的自束與偽裝，他寧愿做夢中的清醒者也不愿做清醒的說夢者。這與魯迅一生所追求的真誠人性是相一致的。魯迅反對瞞與騙，他認(rèn)為“與其說所謂真話之假，不如來說夢話之真”[1]467。在現(xiàn)實(shí)中，在求索中，當(dāng)他為彷徨迷惘所困擾時(shí)，他寧愿真實(shí)地面對往昔美好的夢和現(xiàn)在苦悶的夢，從中追懷品味已逝去的青春和希望，反省追求過程的成敗得失并尋求身內(nèi)和身外的希望與力量，也絕不和夢幻似的生活相妥協(xié)。魯迅也深深地明白“在夢中時(shí)是委實(shí)有些舒服的”[1]37，“做夢的人是幸福的”[1]159，但是他依然面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，以種種斗氣干預(yù)著現(xiàn)實(shí)，他可以在夢中稍稍休憩而絕不沉溺，他在夢中只是“用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜”[1]177。

魯迅既能嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)提醒自己直面現(xiàn)實(shí)，他常說“我看一切理想家，不是懷念‘過去’，就是希望‘將來’，而對于‘現(xiàn)實(shí)’這一題目，多繳了白卷”[1]20，“所謂‘希望將來’，不過是自慰—或者簡直是自欺—之法”[1]25。同時(shí)他又能寬以待人容忍年青人對夢想的憧憬，常常告誡那些在心中滿懷著夢幻向往未來的年青人，“假使尋不出路，我們所要的就是夢；但不要將來的夢，只要目前的夢”[1]160，倘使一味地陶醉于“將來的夢”，只會(huì)被虛幻的水月鏡花迷亂頭腦而阻擋住前進(jìn)的步伐。所以魯迅說“萬不可做將來的夢”[1]169，而應(yīng)該“夢著將來，而致力于達(dá)到這一種將來的現(xiàn)在”[1]468。盡管這種現(xiàn)實(shí)是混亂的，是無秩序的，是難于取舍絕斷的，但“明知前面是墳而偏要走”，這“就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯?！盵1]442擲地有聲的絕絕話語顯示出魯迅思想的深度，生命的力度，透露出魯迅面對險(xiǎn)峻現(xiàn)實(shí)，面對革命困境仍然堅(jiān)持探求真理，追求崇高信仰的執(zhí)著與無畏的革命精神。

佛洛依德認(rèn)為夢是愿望的滿足，魯迅也說過“即使是怎樣地空想底的不可捉摸的夢，然而那一定是那人的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容中的事物，各式各樣地湊合了而再現(xiàn)的，那幻想，那夢幻，總而言之，就是描寫著藏在自己胸中的心象”[1]235?！兑安荨分恤斞刚墙柚鷫艋玫男问?，將自己難以言傳的“小感觸”曲折隱晦地表現(xiàn)了出來，“以高度理性化方式和審美手段傳達(dá)非理性內(nèi)容，并使之返回到理性和審美中去”[10]?！拔阌怪M言，貫穿著這些作品的的確有一種灰暗的調(diào)子或是近于‘絕望’的聲音?！盵11]作者往往能通過沉思重新振起，從而超越生存處境的孤寂與悲涼向更深一層的境界掘進(jìn)，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神和生命不息、戰(zhàn)斗不止的人格力量。

魯迅偏愛夢，但并不沉溺于夢。他明白“完美的社會(huì)、完美的國家是只有在幻想中才能存在的東西。”[12]在他看來，重要的是懷著這種完美的夢想去改變現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)，尋找并創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)夢想的道路。因此我們可以說，魯迅筆下的夢，無論多么的怪誕不羈，多么的荒謬離奇，都絕不是“空頭的夢”，絕不是脫離現(xiàn)實(shí)的無意識(shí)的產(chǎn)物，而是“昭示人們進(jìn)向這夢中，看定了真實(shí)的虹”，[1]197是以堅(jiān)定的革命的意志面對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)有的放矢的匕首與投槍。

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社,1981.

[2]吳曉東.“夢”與中國現(xiàn)代作家的藝術(shù)探索[J].文藝?yán)碚撗芯浚?996（2）:47-53.

[3]黃科安.試論魯迅《野草》的夢境藝術(shù)[J].魯迅研究月刊，1995(2):20-24.

[4]劉新華.野草的生命意識(shí)與超越精神[J].山東師大學(xué)報(bào)，1988(5):33.

[5]章衣萍.古廟雜談[G].轉(zhuǎn)引自孫玉石.《野草》研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1982:275.

[6]孫玉石.現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的—魯迅《重釋野草》[J].魯迅研究月刊，1996(9):41-49.

[7]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994:464.

[8]錢谷融.心靈的探尋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999:275.

[9]孫玉石.《野草》研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982:147.

[10]張首映.西方二十世紀(jì)文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：364.

[11]李希凡.一個(gè)偉大尋求者的心聲[M].上海：上海文藝出版社，1982：19.

[12]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1972：212.

The Relationship between Dreams in Weed and Lu Xun’s Notion of Dream

ZHANG Gui-qin

(Department of Literature&Law,Dalian Television and Broadcasting University,Dalian 116021,China)

In the collection of prose Weed,Lu Xun frequently uses the form of dream and hallucination to examine the thought and soul of his own and realistic life,which brings about rich and profound embodied meaning,reveals his constant struggle,self-torture,self-denial and his integrity to face to reality,face to death bravely and his critical pondering in the cold reality of life.

Weed;dream;Lu Xun;notion of dream

I210.97

A

1008-2395(2011)05-0071-04

2011-06-22

張桂琴（1971-），女，大連廣播電視大學(xué)文法系副教授，文學(xué)博士，主要從事中國文學(xué)與文化研究。