王四四

(甘肅民族師范學(xué)院 漢語系，甘肅 合作 747000)

論“金箍棒”原型與道教針灸術(shù)等的淵源—兼與孫皓老師商榷

王四四

(甘肅民族師范學(xué)院 漢語系，甘肅 合作 747000)

《西游記》中明確交代“金箍棒”是道家寶貝，與道教的重要人物大禹有密切關(guān)系。金箍棒原型是中國古代治水等水利工程使用的“定子”。大禹與“治水”密不可分，而“治水”極有可能是道家針刺療法的起源。道家的針刺療法和“鐵棒磨成針”的修煉境界對金箍棒的千變?nèi)f化肯定有著啟發(fā)性的貢獻(xiàn)。

金箍棒；定子；治水；針刺療法；鐵棒磨成針

一、引文：金箍棒真是舶來品？

金箍棒是小說《西游記》中孫悟空克敵制勝的武器，也是小說的重要道具。對金箍棒的原型進(jìn)行追索，對于厘清孫悟空的來源、推測小說《西游記》的作者身份和正確把握小說《西游記》的主題等有著重要意義。目前，學(xué)界對金箍棒的原型說法并不統(tǒng)一。北京大學(xué)外語學(xué)院的孫皓和段晴著有《論“如意金箍棒”的原型及演變過程》一文。文中重點(diǎn)反駁了“金箍棒”原型的“金環(huán)錫杖說”、“金剛棒和金環(huán)錫杖的混合物說”以及周汝昌老先生的“荊觚棒說”。兩位老師利用精通梵文的優(yōu)勢，從中文、日文和梵文相關(guān)資料考證，得出“金箍棒”的原型是《西游記平話》中的鐵棒和《西游記雜劇》中的生金棍，并認(rèn)為在故事骨架上，《西游記》龍宮取寶故事對佛經(jīng)中大海尋如意寶珠的故事有所襲取，是《平話》中鐵棒演變成《西游記》中如意金箍棒的關(guān)鍵情節(jié)[1]。

筆者想同兩位老師商榷：一、金箍棒如何變化成繡花針；二、金箍棒為什么一個(gè)能變成千萬個(gè)；三、《西游記》作者為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)金箍棒和老子、大禹的關(guān)系。以上三個(gè)問題孫皓、段晴兩位老師在論文中都避而未談。因?yàn)閷@三個(gè)問題的忽視，兩位老師得出的結(jié)論，并未解決金箍棒來自何方的問題，反而因?yàn)閷I(yè)的關(guān)系，舍近求遠(yuǎn)，得出了佛經(jīng)中大海尋如意寶珠的故事對《西游記》龍宮取寶故事決定性影響的錯(cuò)誤結(jié)論。《西游記》是國產(chǎn)小說，所以本文擬從文本出發(fā)，帶著解決以上三個(gè)疑問的目的，對金箍棒與代表本土傳統(tǒng)文化的道教的淵源作些探究。

二、金箍棒原型：古代水利工程用的“定子”

首先，來自佛家的龍王家族不識(shí)金箍棒是寶。龍王在佛經(jīng)中是護(hù)法天神，是虔誠的佛教徒，但是他在中國的水神職位是竊據(jù)來的，所以并不了解金箍棒的真正價(jià)值。龍王介紹金箍棒說：“那是大禹治水之時(shí)，定江海淺深的一個(gè)定子，是一塊神鐵，能中何用？”龍王并不是四海的原主人，在描述大禹治水時(shí)期的中國神話系統(tǒng)中還無龍王一族，所以龍王認(rèn)為此物無用只是塊黑鐵方介紹給悟空[2]。這說明，金箍棒與佛沒有直接的關(guān)系。

其次，金箍棒與老子、大禹等道教重要人物的關(guān)系非常不尋常?！段饔斡洝氛f“棒是九轉(zhuǎn)鑌鐵煉，老君親手爐中煅”[3]。多次強(qiáng)調(diào)如意棒是天河定，鎮(zhèn)海神珍法力洪。而金箍棒多年沉在海底，好似專門在等悟空。龍婆、龍女說，天河定底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現(xiàn)，遇此圣。果不奇然，一遇悟空，皆隨悟空心愿，想長就長，想短就短，真是“如意金箍棒”。要知道，此時(shí)的悟空與佛家還沒有什么關(guān)系，而是一個(gè)修煉了長生之妙道的道教徒。換句話說，就是小說《西游記》告訴讀者，金箍棒與道教有著天然的緣分。小說還反復(fù)強(qiáng)調(diào)金箍棒與水的特殊關(guān)系，比如第六回里說金箍棒是海里珍。通過上面分析，我們得出一個(gè)結(jié)論，金箍棒是因水而生，是水里的寶貝，并且只有精通長生之妙道的人才可以使用它。在后面的情節(jié)中，金箍棒唯有一次被對手收走，就是青牛精從太上老君那兒偷來的道教無上至寶金剛琢。這些都反復(fù)說明，金箍棒和道教的莫深淵源。明確了金箍棒的這一個(gè)屬性后，那金箍棒又源自何處呢？

答案是：那是老君煉的，大禹治水之時(shí)用來定江海淺深的一個(gè)定子。

這就再明確不過了?！段饔斡洝纷髡吆敛缓淮私鸸堪羰谴笥淼闹嗡ぞ?。道教尊奉大禹為三官之一的水官，禹步是道士做法時(shí)的重要法術(shù)，禹碑是道教符箓的源頭，大禹是道教的赫赫遠(yuǎn)祖[4]。以此推理，金箍棒是道教中的一件神器。在研究金箍棒原型時(shí)，要抓住“定子”這個(gè)關(guān)鍵詞?！岸ㄗ印笔菑氖峦聊舅こ痰墓そ秤脕頊y量長度深度的一個(gè)工具。它的形狀正似一個(gè)小金箍棒，并且材料正好是“鐵”。這種工具在大禹治過水的隴右一帶民間仍在廣泛使用。由此我們完全可以理直氣壯得說，金箍棒是大禹手持的一件治水工具，原型是中國古代土木水利工程使用的“定子”。

三、金箍棒豐富變化的素材：針刺療法、“鐵棒磨成針”的故事

如果把金箍棒硬說成印度的舶來品，根本無法解決金箍棒在孫悟空手中說長就長、說短就短，還可以變成繡花針或者千萬根金箍棒的問題。無論是金環(huán)錫杖、金剛棒、荊觚棒，還是孫皓筆下的如意珠寶，都沒有這些功能。印度史詩《羅摩衍那》里的神猴哈努曼也不會(huì)使用這樣的神器。關(guān)于《西游記平話》里的鐵棒和《西游記雜劇》里的生金棍，連孫皓自己都說來歷不明，況且《西游記》、《西游記平話》和《西游記雜劇》三書成書的先后到現(xiàn)在學(xué)界仍是爭論不休。在我們承認(rèn)了金箍棒和道教的密切關(guān)系后，順藤摸瓜，金箍棒在孫悟空手中能隨心意變化大小和千萬根金箍棒的問題迎刃而解。因?yàn)榈澜讨械尼t(yī)術(shù)針刺療法和“鐵棒磨成針”等故事為金箍棒的豐富變化提供了素材。

首先，道教中的醫(yī)術(shù)針刺療法為作者提供了一根金箍棒變化成千萬個(gè)金箍棒的神奇想象。

在道教文化中，大禹和治病是有著緊密聯(lián)系的。一是大禹作為道教中得到民眾普遍信仰的水官尊神，本身就和治病有密切聯(lián)系。東漢末年開創(chuàng)五斗米教的張道陵的道徒中有個(gè)稱作“鬼吏”的職務(wù)，專門負(fù)責(zé)為人治病消災(zāi)。而求告的諸神之一就是水官大禹。在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》中記載了禹步的行程。而禹步的功能主要就是消災(zāi)祛病。二是道教所講求的道法自然和大禹的治水理念啟發(fā)了針灸療法的誕生。中華民族的文明史可以說就是一部輝煌的治水史。鑒于水的二重性，古人積極主張治水，化水害為水利。在長期的治水過程，古人總結(jié)凝練出了順勢利導(dǎo)、順其自然、尊重自然等一套科學(xué)認(rèn)識(shí)和理念，并把這種理念運(yùn)用到醫(yī)學(xué)方面。比如，在《傷寒論》中，張仲景運(yùn)用治水法所治病癥達(dá)16種之多?！搬樀馈笔堑赖囊环N，同樣也效法自然的規(guī)律和法則，即“針道自然”?？梢钥隙ǖ恼f，古代醫(yī)家兼哲學(xué)家們正是將人們對自然江河溝渠的認(rèn)識(shí)及治水經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到治療人體疾病，才發(fā)明針刺這種獨(dú)特的治療手段的?！夺樉募滓医?jīng)·針道自然逆順第六》摘錄了《靈樞·逆順肥瘦》篇的一段對話:“黃帝問曰:愿聞針道自然。岐伯對曰:用自然者,臨深決水,不用功力,而水可竭也;循掘決沖,不顧堅(jiān)密,而經(jīng)可通也。”[5]

《西游記》的作者極有可能就是道士，或者至少非常熟悉道教。針灸療法本身就極有可能起源于道教，受啟發(fā)于大禹治水。在給病人的針灸過程中，中醫(yī)大夫往往會(huì)同時(shí)使用很多根銀針，真是就好似千萬根變小的金箍棒。除了針灸可以同時(shí)使用那么多銀針外，在中印其他的任何生活方式和藝術(shù)種類中都找不到很多根金光閃閃的銀針同時(shí)出現(xiàn)在一起的這種狀況。所以，我們完全可以得出結(jié)論，《西游記》的作者受到了中醫(yī)針灸的啟發(fā)，想象到了一根金箍棒變化成千萬個(gè)金箍棒。

其次，道教中“鐵棒磨成針”的修煉追求啟發(fā)了作者金箍棒可以變成繡花針。在道教中，普遍流傳著“鐵棒磨成針”的修煉境界。比如在很多道教圣地，有魔針堂、魔針澗、魔針溪、魔針石、魔針溝、魔針井、魔針殿等?！拌F棒磨成針”的故事更是傳揚(yáng)四海?！段洚?dāng)山志》《武當(dāng)福地總真集》都記載有真武的老師紫元君在這里以鐵杵磨針超度真武的故事?？赡艽蠹視?huì)立即想到還有關(guān)于李白“鐵棒磨成針”的故事。李白也是道教徒。現(xiàn)在最早見到這個(gè)故事應(yīng)該是宋代朱熹的學(xué)生祝穆著的《方輿勝覽》?！斗捷泟儆[》在講到李白“鐵棒磨成針”的故事時(shí)，用了一個(gè)詞“世傳”，可見這個(gè)故事在宋代以前早就有了?？偟膩碚f，“鐵棒磨成針”的故事在道教徒那里流傳甚為廣泛?！段饔斡洝返淖髡叻浅Ｊ煜さ澜踢@一點(diǎn)是毋庸置疑的，因此，順理成章的，金箍棒可以變成繡花針了[6]。

四、結(jié)語：金箍棒來源于土生土長的道教

《佛本行集經(jīng)》里記載了凈飯王的弓和悉達(dá)太子施弓時(shí)的四周震動(dòng)。有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)情節(jié)和孫悟空從東海拿走金箍棒時(shí)的地動(dòng)山搖非常相似。如果通過這個(gè)硬要把金箍棒說成是來自印度，那也太牽強(qiáng)附會(huì)了。中華民族既是大陸民族，同時(shí)又是一個(gè)海洋民族，對于大海的翻江倒海那是司空見慣。既然把金箍棒說成是定海神針，那定海神針被移動(dòng)而地動(dòng)山搖是情理之中的事情，沒必要去鉆牛角。至于《西游記》中孫悟空龍宮取寶的故事很有可能受到了晉代著名學(xué)者、道教大師葛洪撰寫的《抱樸子內(nèi)篇》和自秦漢以來就流傳的徐福海外尋仙藥傳說的影響。抱樸子曰：凡探明珠，不合于合浦之淵，不得驪龍之夜光也[7]。這些難道還不能啟發(fā)一個(gè)中國作者虛構(gòu)孫悟空到大海去尋寶嗎？

在承認(rèn)《西游記》的豐富道教內(nèi)涵基礎(chǔ)上，很快解釋了金箍棒的來源：金箍棒原型是中國古代土木水利工程使用的“定子”，與治水的大禹有著密切關(guān)系。而道教的針灸術(shù)又極有可能起源于治水，它啟發(fā)了金箍棒一根變千萬根的神奇想象。道教中的“鐵棒磨成針”的修煉境界又啟發(fā)了金箍棒可以變成繡花針。所以說，金箍棒不是舶來品，是地地道道的國產(chǎn)貨，它來源于土生土長的道教。

[1]孫皓,段晴.論“如意金箍棒”的原型及演變過程[J].南京社會(huì)科學(xué)，2009（8）:80-83+95.

[2]王四四.對小說《西游記》作者的再思考[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2011（3）:80-82.

[3]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：862.

[4]常松木.大禹和道教文化[J/OL].（2009-10-28）[2011-08-10].http://www.dayuyanjiu.cn.

[5]白興華.道法自然:從治水到針刺治病[J].中國針灸,2009,（4）:284.

[6]王四四.《西游記》中的“定身法”、“大鬧天宮”等素材源于《抱樸子內(nèi)篇》[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010（9）:14-16.

[7]葛洪.抱樸子內(nèi)篇[M].北京：華齡出版社，2002：289.

On the Original Connection between the Golden Hoop Stick and Taoist Acupuncture

WANG Si-si
(Chinese Department,Gansu Normal University for Nationalities,Hezuo 747000,China)

It is illustrated clearly in Journey to the West that the Golden Hoop Stick is a treasured object of Taoist’s,and it was closely related to Dayu,an important person of Taoist.The Golden Hoop Stick’s archetype is Dingzi which was used in water conservancy projects to tame a river in ancient China.Dayu was connected with “taming a river”which was possibly the origin of Taoist’acupuncture therapy.Taoist acupuncture and practise austerities to polish an iron stick into a needle have an inspiring contribution to the ever-changing Golden Hoop Stick.

the Golden Hoop Stick;Dingzi;tame a river;acupuncture therapy;polishing an iron stick into a needle

I207.73 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1008-2395(2011)05-0068-03

2011-07-08

王四四（1978-），男，甘肅民族師范學(xué)院漢語系講師，文學(xué)碩士，甘肅省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員,主要從事西部文學(xué)研究。