鮑秋紅

從文化在當(dāng)今國際政治格局中的作用看漢語國際教育

鮑秋紅

當(dāng)今國際政治是多極的和多元的，各國之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。世界文明的多樣性在很大程度上表現(xiàn)為世界語言的多樣性。語言與文化相互依存，在全球化的背景之下，世界各國政府都非常重視語言教學(xué)中的文化傳播，漢語的國際教育不僅關(guān)系到中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播，更關(guān)系到中國在國際政治格局中的地位。在漢語國際教育中不僅要有正確的語言傳播觀和對外語言政策，還要做到知已知彼。

文化；國際政治；文化傳播；漢語國際教育

一、文化在當(dāng)今國際政治格局中的地位

2003年，溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)作了題為“把目光投向中國”的著名演講。他指出，不同民族的語言雖各不相同，但心靈和情感卻是彼此相通的。不同民族的文化千姿百態(tài)，其合理內(nèi)核往往是相同的，總能為人類所傳承。溫總理敏銳地看到文化因素將在國際政治關(guān)系中發(fā)揮更加重要的作用，堅(jiān)決地主張開展廣泛的文明對話和深入的文化交流。

塞繆爾·亨廷頓在 《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出了“文明沖突”理論。他認(rèn)為全球政治是文明的政治，文明的沖突取代了超級大國的競爭。最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。他在該書序言中指出：“我所期望的是，喚起人們對文明沖突的危險(xiǎn)的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界文明的對話?！彼倪@一國際關(guān)系理論引起了國際學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注和爭論。盡管對文明沖突理論提出批評的人眾多，但其價(jià)值卻無人能夠忽視。

二、世界文明中的中華文明

亨廷頓認(rèn)為當(dāng)今世界上至少有12個(gè)主要文明，其中7個(gè)已經(jīng)不復(fù)存在，5個(gè)仍然存在的文明是中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明。從古至今，文明間的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段：從相互分離和相互征服，到相互碰撞和西方文明的單方向沖擊，到當(dāng)今的平等和互惠。他還認(rèn)為，“文明”表現(xiàn)了殖民和擴(kuò)張的傾向，“文化”則表現(xiàn)了一個(gè)民族的自我意識和人類的自我認(rèn)同。

梁啟超說：“我們要拿西洋文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新的文明?！边@個(gè)新的文明即統(tǒng)一的世界文明將取代原先的西方文明、中華文明等世界性的文明，成為人們文化認(rèn)同的最高層次，也是人類經(jīng)濟(jì)活動與權(quán)力結(jié)構(gòu)的最高層次。

三、文化的強(qiáng)弱與語言傳播

（一）語言的傳播與國際地位

語言與文化相互依存，語言是文化的有機(jī)組成部分，又是文化的載體。

文化沒有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。所謂“強(qiáng)勢文化”是指那些能力較強(qiáng)、效率較高，從而包含文明價(jià)值較多的文化系統(tǒng)。反之則為“弱勢文化”。

文化傳播的最主要和最直接的手段是語言的傳播。語言的強(qiáng)勢或弱勢歸根到底是民族影響力表現(xiàn)，一個(gè)民族即使人口再多，只要其民族地位不能達(dá)到與其他民族對等的水平，就根本無法向強(qiáng)勢的一方去傳播語言。在國際奧委會的會議上，法語和英語是官方語言，并提供德語、西班牙語、俄語和阿拉伯語的同步翻譯，其中俄語的地位是由前蘇聯(lián)曾經(jīng)是世界體育的第一強(qiáng)國提供的。它決定了俄語在當(dāng)時(shí)以西方陣營為主的奧運(yùn)會中的強(qiáng)勢地位。

當(dāng)今世界是全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，文化開放不可避免。中國文化處在一個(gè)重建和再構(gòu)的重要?dú)v史時(shí)刻，一個(gè)民族的重新崛起不僅僅在于經(jīng)濟(jì)上崛起，從根本上講是文化崛起，是民族心理的重構(gòu)。亨廷頓認(rèn)為，語言在世界上的分布反映了世界權(quán)力的分配。日益增長的權(quán)力既引起人們對本國語言的維護(hù)，又刺激其他人學(xué)習(xí)該語言。假如在遙遠(yuǎn)未來的某一天，中國取代了西方成為世界占優(yōu)勢的文明，英語作為世界的共同語言就會讓位于漢語普通話。

（二）中國文化的特點(diǎn)

中國文化是在歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成的以華夏為中心的文化。中國文化不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷，而是突出人文主義精神。中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志，而是合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。此外，中國文化具有統(tǒng)一性、連續(xù)性、多樣性和包容性等特點(diǎn)，這個(gè)文化統(tǒng)一體有著強(qiáng)有力的同化作用。無論在政治紛亂、國家分裂中，她都不曾分解和中斷過，中國文化在與外界的接觸中，先后容納了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。而馬克思主義的思想文化，則改變了中國社會的文化面貌，使傳統(tǒng)的文化形成了當(dāng)代具有中國特色的現(xiàn)代文化。

全球化時(shí)代的文化交往為當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。它使得中國文化主體能夠打破狹隘的民族性或地域性的視界，用一種全球的眼光來環(huán)顧世界與審視自己，認(rèn)識到自身文化是人類社會多元文化中的一元。對于當(dāng)代中國文化來說，這是個(gè)如何面對西方現(xiàn)代性文化的影響，以及在這種影響下如何實(shí)現(xiàn)自身文化的發(fā)展，并以此超越西方現(xiàn)代性文化而走向世界的時(shí)代。

四、漢語國際教育中的語言傳播觀及語言政策

（一）語言傳播觀

西方國家的語言傳播是和其殖民的歷史緊密相連，雖然他們有著長期以來形成的語言傳播經(jīng)驗(yàn)，但其立場卻是“西方文化中心主義”。在經(jīng)驗(yàn)上值得我們借鑒，在文化立場上是值得我們反思的。

民族語言走向世界有以下幾種主要途徑：其一，殖民運(yùn)動，在殖民地強(qiáng)制推行自身的民族語言；其二，文化復(fù)制，在軍事征服基礎(chǔ)上的完整性文化復(fù)制；其三，文化輻射。

事實(shí)上，漢語對外輸出的方法歷來都是采用的輻射滲透與自行取用的方式。這一點(diǎn)在漢語對日語的影響上表現(xiàn)得最為典型。當(dāng)今時(shí)代，文化輻射依然是語言輸出的重要載體，語言不是通過軍事強(qiáng)權(quán)，而是通過經(jīng)濟(jì)和科技的渠道得以廣泛傳播，與輸出國的綜合國力和民族地位直接相關(guān)。中國希望在漢語傳播的過程中，使中國文化得以傳播，中國的國際形象得以改善和提升，但不應(yīng)有“漢語中心主義”傾向 。我們所展現(xiàn)的應(yīng)是愛好和平的偉大中國，所堅(jiān)持的是和平、平等的語言傳播觀。

（二）世界各國的語言傳播現(xiàn)狀

自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，截至2008年10月，已經(jīng)先后在78個(gè)國家和地區(qū)啟動建設(shè)了292所孔子學(xué)院（課堂）。目前，海外學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)超過3 000萬，據(jù)國家漢語推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室預(yù)測，到2010年，這一數(shù)字將達(dá)到1億。承載著悠久、燦爛的中國文化底蘊(yùn)的漢語，正逐漸躍升為在全球可能僅次于英語的強(qiáng)勢語言，其國際化的趨勢日益明顯。

在漢語熱的同時(shí)，其它國家也在緊鑼密鼓地進(jìn)行語言傳播工作，日本要在日本本土之外建100所日語中心；韓國要在世界上開辦100所世宗學(xué)堂；俄羅斯則制定了推廣俄語的普希金學(xué)院計(jì)劃，由普金夫人任院長；印度為促進(jìn)印度文化的國際化要建立 “甘地學(xué)院”，此外，還有的德國歌德學(xué)院、法國法語聯(lián)盟、西班牙塞萬提斯學(xué)院，都以語言教育的方式來傳播本國的文化。

（三）漢語國際推廣中要做到知己知彼

漢語的國際傳播并非簡單的漢語語言教學(xué)，有很多問題需要我們認(rèn)真思考，如：從語言傳播的角度來看，如何看待語言之間的接觸；在傳播漢語中如何處理好漢語與其他語言的關(guān)系；應(yīng)該如何從其他國家的語言政策中吸取有利于我們的經(jīng)驗(yàn)；我們必須了解各個(gè)地區(qū)和國家的語言政策，特別是各個(gè)地區(qū)和國家的漢語政策等等。

世界各國向國外推廣本國語言已成為文化傳播的重要手段，針對外國語言輸入的選擇和外語教學(xué)及使用方面，也制定了相關(guān)的語言政策。

9.11之后，美國政府連續(xù)發(fā)布了一系列關(guān)于提高國家外語能力的政策、法案。2006年，美國正式推出了“關(guān)鍵語言”倡議計(jì)劃，鼓勵(lì)公民學(xué)習(xí)國家需要的8種“關(guān)鍵語言”，漢語被列入第二位。美國還通過“AP中文”項(xiàng)目首次將中文引入美國主流教育。

美國國家語言戰(zhàn)略的目標(biāo)之一是制造“語言戰(zhàn)略武器”，利用“語言戰(zhàn)略武器”傳播美國的聲音。美國想利用具有“殺傷力”的“語言武器”達(dá)到其他武器所達(dá)不到的目的。美國通過“漢語旗艦項(xiàng)目”培養(yǎng)精通漢語的專業(yè)人才，在未來的經(jīng)濟(jì)全球化競爭中，這些人才將成為我國將在各個(gè)領(lǐng)域，特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域直接交手的競爭對手。美國人的這種“師夷以治夷”的語言戰(zhàn)略對我國的語言文化安全帶來潛在的威脅，這對我國語言文化安全，特別是對我國漢語國際推廣戰(zhàn)略的實(shí)施帶來巨大的挑戰(zhàn)。

在構(gòu)建多語、多元文化和諧世界的進(jìn)程中，除了向世界推廣漢語之外，我國有必要確定對中國具有戰(zhàn)略意義的“關(guān)鍵語言”，制定相關(guān)的外語政策，培養(yǎng)精通國家需要的“關(guān)鍵語言”人才。

[1]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010：23.

[2]喻希來.世紀(jì)之交的戰(zhàn)略性思考[M].北京當(dāng)代漢語研究所，2001：92-93.

[3]張西平.國際漢學(xué)教育：一個(gè)亟待解決的重大問題[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：對外漢語教學(xué)與研究版，2009（3）.

[4]張西平.漢語國際推廣中的兩個(gè)重要問題[J].長江學(xué)術(shù)，2008（1）.

[5]王建勤.美國“關(guān)鍵語言”戰(zhàn)略與我國國家安全語言戰(zhàn)略[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）.

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1673-1999（2011）05-0190-02

鮑秋紅（1967-），女，碩士，安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院（安徽合肥230601）旅游管理系教師，華東師范大學(xué)漢語國際教育在讀碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)。

2011-01-10