張小寧

試論《淮南子》中的倫理思想

張小寧

作為一本匯集各家的哲學(xué)巨著，《淮南子》包含了豐富的倫理思想。其清靜恬適的人性論、風(fēng)俗為治的教化論、無(wú)為而治的政治倫理思想是我國(guó)古代倫理思想的寶貴財(cái)富。它為漢朝統(tǒng)治者提供了一副修身、治國(guó)以及處理人與自然關(guān)系的良方妙藥，適合于當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的真實(shí)背景，取得了很大的成效。

《淮南子》；人性；風(fēng)俗；倫理；無(wú)為而治

《淮南子》是西漢前期劉安與他所召集的賓客共同撰寫的一部規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)巨著，書中包羅萬(wàn)象，容納百家，包含了許多倫理學(xué)思想。它的倫理思想是以道家的“道德”論為主體，融合了儒家學(xué)說(shuō)，從而形成了自身獨(dú)特的倫理觀，同時(shí)，也是其“無(wú)為”治國(guó)理論的重要組成部分。下面從三個(gè)不同方面對(duì)其倫理思想進(jìn)行探析。

一、人性的認(rèn)識(shí)

人性之本在于體“道”，而“道”落實(shí)在人的身上則是“性”?！痘茨献印分嘘P(guān)于人性的闡述是其自然天道觀的延續(xù)，即在重視人的基本生理的要求上，它認(rèn)為人性更本質(zhì)的東西是內(nèi)心恬靜寡欲的狀態(tài)；同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人性向善和后天的自身修養(yǎng)。

（1）人性本靜。 “人生而靜，天之性也。 ”（《原道訓(xùn)》）“凡人之性，樂(lè)恬而憎憫，樂(lè)佚而憎勞?！保ā对徰杂?xùn)》）人性于靜含義有二：首先，人的天性是純樸、清靜的，不喜外動(dòng)、不急躁的，精神上需要的是平和清靜的狀態(tài)；其次，人的本性是少欲寡求，自足自得，不沉溺于名利享樂(lè)的?！对烙?xùn)》中有這樣的話：“虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至?！笨梢?jiàn)，《淮南子》認(rèn)為，人的本性來(lái)自天道，天道自然無(wú)為，人性也應(yīng)該效仿它。

（2）人性與欲望相對(duì)立。人雖具有清靜的天性，但人的無(wú)私、無(wú)欲的本性不是一成不變的。人的恬靜之性也是容易喪失的，干擾人純樸本性的是無(wú)窮無(wú)盡的欲望?！对烙?xùn)》中說(shuō)：“喜怒者道之邪也，憂悲者德之失也，好憎者心之過(guò)也，嗜欲者性之累也?！薄秱m真訓(xùn)》也說(shuō)：“人性安靜而嗜欲亂之”，喜怒、嗜欲等都是過(guò)分追求外在的東西而造成的，會(huì)不知不覺(jué)地?fù)p害人的健康和生命，最終也使人們喪失了純樸的天性。因此，人們要從嗜欲的困擾中超脫出來(lái)，就要“返性于初”，才能恢復(fù)人的純樸天性。這就要求人克服自身的私欲和不良的嗜好，身體力行地去養(yǎng)性返性?！对徰杂?xùn)》的辦法是：“原天命，治心術(shù)，理好憎，適性情，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術(shù)則不妄喜怒…欲不過(guò)節(jié)則養(yǎng)性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣?！薄痘茨献印匪岢龅姆祷乇拘缘乃膫€(gè)方面的要求，核心是加強(qiáng)個(gè)人道德素質(zhì)的修養(yǎng)，即在于自己的“修身”，而不必去向外界和他人尋求。

可以看出，《淮南子》始終以自然的道論作為其認(rèn)識(shí)人性的指導(dǎo)思想，從而得出人性也是自然無(wú)為的；強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的要訣就在于君主依據(jù)人民各方面的本性來(lái)制定各種道德規(guī)范和法度，以引導(dǎo)人回歸其自然本性，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的目的。

二、教化論

《淮南子》在肯定風(fēng)俗影響的基礎(chǔ)上，確認(rèn)了風(fēng)俗的為治功能，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)風(fēng)俗對(duì)于治國(guó)理民的重要意義，從而為君主的“以俗治國(guó)”提供了必要的理論依據(jù)。因此，它的“無(wú)為而治”也隨之深化、推廣到前代所忽略的風(fēng)俗層面。

（1）移風(fēng)易俗。 《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“桀以夏亡，紂以殷亡。非法度不存也，紀(jì)綱不張，風(fēng)俗壞也?！薄侗窘?jīng)訓(xùn)》也指出：“晚世風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡?！薄痘茨献印穼⑾摹⑸?、秦的滅亡歸于統(tǒng)治者的失德，同時(shí)指出了風(fēng)俗敗壞所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。因此，當(dāng)世之君主所要做的，除了追求人性的純樸之外，還有責(zé)任對(duì)民眾施以積極的引導(dǎo)和教化以達(dá)到改善風(fēng)俗的目的。

《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“靈王好細(xì)腰，而民有殺食自饑也，越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死，由此觀之，權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗易矣?！笨芍鐣?huì)風(fēng)俗已經(jīng)被當(dāng)作在上的君主對(duì)在下的臣民施以影響的重要途徑，因?yàn)榫鲗?duì)民眾起很大的表率與影響作用。但社會(huì)風(fēng)俗的移易，并不完全是君主的強(qiáng)制施為，而也表現(xiàn)為臣民對(duì)君主喜好及行為的仿效。因此，《淮南子》認(rèn)為，君主有責(zé)任對(duì)風(fēng)俗加以正確的影響和恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，以其德行來(lái)教化臣民?！洱R俗訓(xùn)》中說(shuō)：“所謂禮義者，五帝三王之法籍風(fēng)俗，一世之跡也。”《淮南子》一方面肯定了風(fēng)俗對(duì)人影響的作用；另一方面也強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)打破傳統(tǒng)的束縛，對(duì)不適合社會(huì)發(fā)展的風(fēng)俗加以改進(jìn)?！稓镎撚?xùn)》說(shuō)：“先王之制，不宜則廢之。末世之事，善則著之，是故禮樂(lè)未始有常也。故圣人制禮樂(lè)，而不制于禮樂(lè)。”既然先王就有教化民眾和革舊立新的責(zé)任，那么由君主來(lái)移風(fēng)易俗，也就自然具備了合法性，加以效法就能取得好的效果。可見(jiàn)，對(duì)風(fēng)俗加以必要的治理，無(wú)疑是君主所必須承擔(dān)的責(zé)任，因?yàn)樗@示為一種社會(huì)規(guī)則，對(duì)民眾有約束和教化的功能，是治理國(guó)家必不可少的手段。

（2）以俗化民。由于受到秦末農(nóng)民大起義的震動(dòng)與影響，《淮南子》更加強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓的安撫和教化》《覽冥訓(xùn)》說(shuō)：“逮至當(dāng)今之時(shí)，天子在上位，持以道德，輔以仁義。 ”《齊俗訓(xùn)》對(duì)“禮”、“義”加以解釋：“夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。”這表明《淮南子》對(duì)儒家的仁、義、禮、樂(lè)等亦持肯定態(tài)度，也更重視儒家倫理思想對(duì)于“無(wú)為而治”效果的補(bǔ)充作用。“故制禮義，行至德，而不拘于儒墨?！薄懊癫恢Y義，法弗能正?！保ā短┳逵?xùn)》）可見(jiàn)，《淮南子》中認(rèn)為風(fēng)俗禮義等社會(huì)倫理的實(shí)質(zhì)就是要導(dǎo)民向善，使其自覺(jué)遵守形成的倫理道德規(guī)范，與法相比，更有利于達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的。

最能說(shuō)明問(wèn)題的是《泰族訓(xùn)》，它提出以“參五”作為治國(guó)方略：“昔者五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人……中考乎人德以制禮樂(lè)，行仁義之道以治人倫……以立長(zhǎng)幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義、父子之親、夫婦之辨、長(zhǎng)幼之序、朋友之際。此之謂五……立大學(xué)而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀(jì)也。”《淮南子》引以為理想的為治教化模式所注重的是取法于天地之道，即在遵循“道”的前提和基礎(chǔ)上推行仁義禮樂(lè)之制，確立社會(huì)倫理關(guān)系，也就形成了君臣之義、父子之親、長(zhǎng)幼之禮等這些大致相當(dāng)于儒家的“仁義”倫理秩序。所以，《泰族訓(xùn)》實(shí)際上是以帶有儒家關(guān)懷式的“仁義”作為構(gòu)建家庭、社會(huì)、官制的根據(jù)。因此，對(duì)人民施以教化的君主要想達(dá)到“無(wú)為而治”的理想局面，就必須以“參五”為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格確立君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼之間的倫理要求，并加以推廣、鞏固，以促使其形成相應(yīng)的社會(huì)倫理規(guī)則，從而達(dá)到自覺(jué)維護(hù)和遵守漢王朝統(tǒng)治秩序的目的。

由此可知，《淮南子》中社會(huì)風(fēng)俗為治功能的確立，標(biāo)志著漢代前期自覺(jué)的社會(huì)治理意識(shí)的形成；也表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)秩序倫理化的理解（一切風(fēng)俗禮義的形成都不能背離“參五”，否則就是違法自然、人性與社會(huì)的）。它的“以俗治國(guó)”理論，也為后來(lái)中國(guó)“禮俗社會(huì)”的形成與定型奠定了基礎(chǔ)。

三、政治倫理

《淮南子》繼承了老子的自然天道觀，認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的最高原則就是“法道”?！胺ǖ馈本褪侵疙槕?yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。其對(duì)應(yīng)在政治上的意義就是統(tǒng)治者應(yīng)該“無(wú)為”，即提倡順應(yīng)自然而治國(guó)理民和要求君主修身養(yǎng)德、為民表率等；主張與民休息，反對(duì)苛政暴行，以實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的目標(biāo)。而所謂由漢初戰(zhàn)后的滿目蕭條到“文景之治”的繁榮景象，也正是在這種“無(wú)為”政治倫理觀的指導(dǎo)下所帶來(lái)的結(jié)果。

（1）無(wú)為政治要求君主節(jié)欲反性。多欲和自然本性是相對(duì)立的，《淮南子》以明確的道論為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)了“反性”。《詮言訓(xùn)》說(shuō)得很詳細(xì)：“節(jié)欲之本在于反性，反性之本在于去載……能治其家者必不遺其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不虧其性，能全其性者，必不惑于道?！碧斓雷匀粺o(wú)為，作為人的本性也是自然無(wú)為的。而作為君主更應(yīng)該節(jié)欲與返歸本性，因?yàn)榫髂芊窆?jié)欲，是關(guān)系為治成敗的根本問(wèn)題?！洱R俗訓(xùn)》這樣說(shuō)：“夫縱欲而失性，動(dòng)未嘗正也，以治身則危，以治國(guó)則亂，以入軍則破。是故不聞道者無(wú)以反性。故古之圣王能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四海?！薄痘茨献印钒丫鞴?jié)欲與政治的好壞，特別是與無(wú)為而治，更直接明確地聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)，《主術(shù)訓(xùn)》中論述道：“君人之道，處?kù)o以修身，儉約以率下，靜則下不擾民，儉則民不怨矣……”同時(shí)，又指責(zé)衰世之君主如何 “竭百姓之力，以奉耳目之欲”，從而“使天下不安其性”造成國(guó)家的混亂。《修務(wù)訓(xùn)》更明確指出：“若吾所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)。”反對(duì)君主放縱自己的欲望。可見(jiàn)，《淮南子》把君主節(jié)欲修身，視作無(wú)為而治理論的重要組成部分之一。

（2）無(wú)為政治要求君主“因民之性制禮節(jié)”?！痘茨献印氛J(rèn)為，要治理好國(guó)家就不能拋開民性，治民要順應(yīng)民情；同時(shí)指出禮樂(lè)法度是因民之性而制定的。《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“圣人之治天下，非易民性也……民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂(lè)之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踴之節(jié)……故因其性則天下聽(tīng)從，拂其性則法縣而不用?！边@一段議論指出，禮樂(lè)是生于民性的需要，又使之根據(jù)需要成為規(guī)范化的法則?！胺ǘ日撸哉撁袼锥?jié)緩急也?！保ā稓镎撚?xùn)》）這就表明不僅為“禮節(jié)”加入了社會(huì)倫理的內(nèi)容，同時(shí)也加入了政治強(qiáng)制的形式，將禮節(jié)的功效推廣到法的領(lǐng)域?！痘茨献印愤M(jìn)一步指出禮樂(lè)法度符合民性民欲則易于推行，違背民性民欲則難于實(shí)施。

可見(jiàn)，《淮南子》主張“因民性制禮節(jié)”，即根據(jù)人民性情的好惡，制定相應(yīng)的禮節(jié)法度。一方面保障了人民正常合理的生活需要與生活方式，由此也形成了男女、父子、夫婦、長(zhǎng)幼等要求的社會(huì)倫理規(guī)范與秩序；另一方面也就是將自然化的“民性”與社會(huì)化的“禮節(jié)”統(tǒng)一起來(lái)，蘊(yùn)含了禮節(jié)是對(duì)人民加以制約的等同于法度的意思，也就是所制定的禮節(jié)是為了維護(hù)社會(huì)秩序與治理國(guó)家服務(wù)的。這樣，君主治理民眾的繁瑣任務(wù)就轉(zhuǎn)化為對(duì)“禮”、“俗”的制定與維護(hù)，“因民性制禮節(jié)”也就成為君主推行“無(wú)為而治”的一項(xiàng)重要措施。

總而言之，《淮南子》中的倫理思想是以“道”為哲學(xué)基礎(chǔ)的道家同崇尚人倫與等級(jí)次序的儒家思想的結(jié)合，在人性上主張回歸自然本性，在社會(huì)風(fēng)俗上強(qiáng)調(diào)教化和約束的功能，在政治倫理上主張 “無(wú)為而治”，試圖為統(tǒng)一的漢帝國(guó)提供一套本于天道、施于世俗的理想教化模式，構(gòu)建一個(gè)合于“無(wú)為”之性的禮俗社會(huì)。

[1]許匡一.淮南子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990.

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1673-1999（2011）05-0024-02

張小寧（1983-），男，山西原平人，重慶師范大學(xué)（重慶401331）歷史與社會(huì)學(xué)院專門史在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代思想史。

2010-12-12